El casamiento gay genera m�s rechazo que el aborto

Sun, 18 Jul 2010 13:42:35 +0100

Me dirijo a los Se�ores Senadores, en especial a quienes deber�an representarnos a los cordobeses. La primera plana de ayer del matutino cordob�s �La Voz del Interior� dice que, en C�rdoba: �El casamiento gay genera m�s rechazo que el aborto�. Al final de la nota se aclara que la nuestra no es una sociedad conservadora. Est� todo dicho. Por amplia mayor�a, los cordobeses rechazamos el mal llamado �matrimonio homosexual�. Entre nuestros senadores hay quienes aspiran a la gobernaci�n y a intendencia de nuestra ciudad capital. Tomen nota. Si mantienen sus aspiraciones deben rechazar el proyecto de ley en revisi�n. Los cordobeses tomaremos nota del voto de cada uno de nuestros senadores. La ausencia o la abstenci�n ser�n considerados como un apoyo al proyecto de ley. Y los cordobeses los castigaremos en las urnas. No lo olviden.

El punto de vista m�s elemental para analizar un proyecto de ley, es poner �en blanco sobre negro�, las consecuencias que -necesariamente- producir�a su aprobaci�n. En concreto, si se legalizara el �matrimonio� entre personas del mismo sexo, y se les permitiera adoptar ni�os, se producir�an -necesariamente-, dos consecuencias tan evidentes como inevitables:

a) La primera ser�a la inmediata modificaci�n, de todos los programas educativos y de todos los libros de texto, en las muchas materias que se refieren a t�picos tales como: matrimonio, familia, sociedad, Estado, etc. En consecuencia, se deber�a ense�ar a nuestros ni�os, desde su m�s tierna infancia que, llegados a cierta edad, ellos podr�an optar si se les antoja, por la homosexualidad, ya que es una conducta reconocida y tutelada por las leyes.

b) La segunda consecuencia ser�a la aprobaci�n del proyecto de ley, actualmente en estudio en la C�mara Baja, por el cual se ampliar� la ley penal antidiscriminatoria; precisamente considerando discriminaci�n, al �g�nero, identidad de g�nero o su expresi�n y orientaci�n sexual�. Entonces, el omnipresente INADI, utilizando nuestro dinero como contribuyentes, tendr� la herramienta legal -de la que hoy carece-, para transformarse en la polic�a ideol�gica del r�gimen.

Vale decir, que pasar�amos de tolerar la homosexualidad como una conducta privada, a promoverla p�blicamente, bajo el l�tigo del C�digo Penal. Esta es la consecuencia necesaria de la aprobaci�n del proyecto de ley en consideraci�n. De aprobarse, esto es lo que va a suceder.

Ahora bien, durante el tratamiento del proyecto de ley, los Senadores deben preguntarse si es justo, razonable y compatible con un buen proyecto pol�tico de pa�s, el hecho que la homosexualidad se promueva p�blicamente, hasta con la amenaza del C�digo Penal. El NO es la respuesta contundente a esta pregunta. El motivo para el rechazo de la promoci�n p�blica de la homosexualidad, es tan sencillo como evidente. En efecto:

Si todos fu�ramos homosexuales, la humanidad se acabar�a en una generaci�n. La consecuencia es obvia: La conducta homosexual es una conducta gravemente antisocial. Tan antisocial, que amenaza la misma subsistencia de nuestra Argentina. Hoy es una conducta estad�sticamente irrelevante -no m�s del 2% de la poblaci�n-. Por eso puede ser razonable tolerarla privadamente. Otra cosa es promoverla p�blicamente, y desde la m�s tierna infancia. Eso es injusto e irracional, y supone una pol�tica socialmente suicida. Es inadmisible.

Se�ores Senadores, Uds. deben preguntarse: �c�mo pudo ser que una mayor�a exigua de Diputados -pero mayor�a al fin-, pudo aprobar este proyecto socialmente suicida?. La raz�n es conocida por todos. Los Diputados se dejaron arrastrar por el llamado lobby homosexual. Se�ores Senadores, desde que el proyecto con media sanci�n lleg� a vuestra C�mara, Uds. tambi�n est�n sufriendo la hostil presi�n del lobby homosexual. No pueden hacerse los desentendidos.

El lobby homosexual

Una breve disgresi�n: el 99% de los homosexuales lleva su condici�n con sensatez, serenidad, sin pretender imponer su conducta, que perciben como no recomendable para los dem�s. En cambio, el lobby homosexual, es un movimiento geopol�tico, muy minoritario a�n entre los homosexuales; pero que tiene un objetivo pol�tico claro. Le cedo la palabra a dos de sus m�ximos exponentes:

Para Ellen Herman, quieren �libertad para dise�ar su familia actual y futura de mil formas diferentes y sin penalizaci�n: amar a mujeres o a varones, tener sexo con una o m�s personas a la vez, vivir con o sin ni�os, participar en la crianza de los ni�os sin participar necesariamente en la reproducci�n. S�lo cuando pudieran inventar familias de todo tipo -sin miedo al rid�culo o al autoreproche- podr�an las mujeres esperar una verdadera individualidad, en vez de ser clasificadas como miembros cautivos de una clase de sexo o g�nero� .

Alison Jagger lo dice con mayor claridad: �El final de la familia biol�gica eliminar� tambi�n la necesidad de la represi�n sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se ver�n en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulaci�n estatal ... en vez de esto, hasta las categor�as de homosexualidad y heterosexualidad ser�n abandonadas: la misma �instituci�n de las relaciones sexuales�, en que hombre y mujer desempe�an un rol bien definido, desaparecer�. La humanidad podr�a revertir finalmente a su sexualidad polim�rficamente perversa natural� . Para ello preconizan, por ejemplo, el �amor entre especies� para pseudo-justificar el bestialismo o zoofilia.

Dicho de modo m�s sencillo: la legalizaci�n del pseudo �matrimonio homosexual�, y el consiguiente otorgamiento de la posibilidad de adoptar hijos; es s�lo un primer paso hacia el objetivo geopol�tico del lobby homosexual. Y ese objetivo geopol�tico es, sencillamente, borrar toda diferenciaci�n sexual entre los seres humanos. Ya no m�s var�n, ya no m�s mujer. La forma de lograrlo es llamar �matrimonio�, a toda forma imaginable de utilizaci�n de los genitales. Y llamar familia, a lo que pueda surgir de esos diversos �tipos� de matrimonio, seg�n se quieran usar los �rganos sexuales.

Los integrantes del lobby homosexual imaginan que, s�lo en ese momento, ellos dejaran de autopercibirse como �diferentes�, a quienes somos varones y mujeres a secas. Pero esto no es m�s que una ilusi�n �ptica: ellos se autoperciben como diferentes, porque son diferentes. No por otro motivo. Tambi�n nosotros los percibimos claramente como diferentes. Porque lo son.

Ahora bien, este es el objetivo del lobby homosexual. �Cu�l es la t�ctica que est�n utilizando para conquistar ese, que es �su� objetivo geopol�tico. Y digo geopol�tico, porque el lobby homosexual est� actuando de la misma forma en Am�rica, en Europa, y en ciertos organismos supranacionales como la ONU, la Uni�n Europea y la OEA.

El lobby homosexual ha dise�ado una especie de �ariete�, para golpear por la espalda, a todo aquel que se le oponga. La t�ctica es muy vieja y repetida hasta el cansancio, por los reg�menes totalitarios. Es descalificar con una sola palabra, estigmatizando a todo aquel que piensa diferente. Para los marxistas eran los �fachos�, para el viejo Per�n los �gorilas�, para los gobiernos militares los �zurdos�. Para el lobby homosexual es la �homofobia�.

La homofobia

En palabras del prestigioso psiquiatra franc�s Tony Anatrella: �la homofobia es un argumento de mala fe y un producto de la ansiedad de la psicolog�a homosexual. Apelando a la homofobia, los militantes quieren ante todo culpabilizar a los heterosexuales... En realidad este acoso intelectual de algunos homosexuales se une a un fantasma primario del que dependen y que no es otro que el de la heterofobia, es decir, el miedo al sexo contrario, a todo lo que sea extra�o a su propio sexo, a la diferencia sexual, que es fuente de alteridad" .

Contin�a Anatrella en su l�cido diagn�stico: �Se observa, muy a menudo, que la ansiedad y la angustia que van ligadas a la homosexualidad no son el producto de la sociedad con el solo pretexto de que esta, estar�a fundada �nicamente sobre la relaci�n de pareja hombre/mujer y ser�a, por tanto, heterosexual. El tormento del descubrimiento de la atracci�n por personas del mismo sexo encuentra su origen, sobre todo, en razones ps�quicas. Estas son numerosas y variadas, empezando por el hecho de no poder establecer una relaci�n afectiva �ntima con una persona del sexo contrario. Esta incapacidad remite a una impotencia ansiog�nica que unas personalidades fr�giles en su narcisismo intentan colmar a trav�s de un reconocimiento social" .

En pocas palabras: el neologismo �homofobia� sirve para estigmatizar y acallar, a todo aqu�l que ose utilizar su libertad, para pensar de modo diferente al lobby homosexual. Pero, a la vez, la �homofobia� es un factor de unidad interna para dicho lobby. En efecto, se sienten unidos con esp�ritu de cuerpo, porque necesitan la unidad para combatir a sus enemigos: los �homof�bicos�. Es decir, todos aquellos que sabemos que varones y mujeres somos diferentes, para complementarnos y poder construir juntos un mundo bipolar arm�nico.

Se�ores Senadores, si ser �homof�bico� fuera despreciar aunque sea m�nimamente a los homosexuales, yo no ser�a �homof�bico�. Ahora bien, si oponerse a la promoci�n p�blica de la conducta homosexual, bajo pena de c�rcel es ser �homof�bico�; Se�ores Senadores: Yo soy �homof�bico�. Tan �homof�bico�, como el grueso de los argentinos, y como el grueso de los seres humanos que habitamos el planeta Tierra.

Para terminar esta breve exposici�n, me dirijo ahora a los integrantes del �lobby� homosexual aqu� presentes. Est� la totalidad de sus miembros cordobeses, y una buena representaci�n de los porte�os. Los miro a la cara, m�s precisamente a los ojos. Porque los quiero con benevolencia, es decir, quiero el bien para Uds. Tengo amigos homosexuales, de modo que conozco muy bien sus angustias, sus dudas, su frustraci�n. Quiero ayudarlos a que las superen.

Uds. tambi�n quieren superar sus angustias y fracasos. Es l�gico. Lamentablemente, han elegido el camino equivocado. El problema no est� en el resto del Mundo que no los comprender�a. El problema lo tienen Uds., cada uno, en el fondo de su propio coraz�n.

S� que mis palabras de este momento, son un revulsivo para Uds. Dif�cilmente hoy est�n en condiciones de �digerirlas�, poni�ndose una mano en el coraz�n. Lo lamento. Como quiero el bien para Uds., tengo que dec�rselos: la homosexualidad se cura, pero tambi�n se previene.

Nunca olviden mis ojos ni mis palabras. Cuando tengan apertura de coraz�n y de mente; yo estar� con Uds. para darles un abrazo fraterno. No dejen de buscarme. No se olviden de m�. Se�oras y Se�ores: muchas gracias a todos.

Autor: Jorge Scala | Fuente: Ponencia ante la Comisi�n de Legislaci�n General del Honorable Senado de la Naci�n

Es cierto, pero... �no tengo tiempo!

Wed, 30 Jun 2010 21:03:20 +0100

Cualquier persona someramente interesada en los problemas del mundo contempor�neo, est� consciente que no se resuelven solos, y que la acci�n individual es muy limitada. Hay que trabajar en conjunto, en grupo: la uni�n hace la fuerza, y hay enemigos muy unidos y muy activos.

Las organizaciones de la sociedad civil, en especial aquellas que luchan por la fe y por la conservaci�n de los valores tradicionales de la humanidad, est�n en perpetuo llamado para obtener algo de tiempo de mucha, mucha gente.

Pero en general los llamados llegan a o�dos supuestamente alertas, pero realmente sordos. Ante la petici�n de tiempo y p�blico testimonio, la respuesta com�n, interior o externada es esquiva: �es cierto, pero... �no tengo tiempo!�

�No se tiene el tiempo? Normalmente es una evasi�n a la responsabilidad comunitaria, una excusa para dejar que �otros� hagan nuestro trabajo, que luchen dando la cara por la fe, la paz, el respeto al medio ambiente, por la familia, por la vida, por la educaci�n, contra la corrupci�n y por una larga lista.

Supongamos sin embargo que algunos que dicen no tener tiempo est�n realmente muy ocupados. Pero habr�a que ver en qu� se ocupan �en la familia, el trabajo, en obras de misericordia, en educaci�n, en atenci�n m�dica propia o de gente cercana, o en qu�?

Lamentablemente, muchos no tienen tiempo para luchar por su fe, por sus ideales, por aquello que consideran m�s valioso, porque... tienen que descansar, que ver el futbol, ir al cine, o al caf� con los amigos, o... nueva pero insulsa lista.

Lo malo del caso es que muchos que dicen no poder participar en acciones colectivas creen que realmente no tienen tiempo, porque no se toman la molestia de analizarlo. Piensan que los que s� se dedican a mejorar la educaci�n, defender la vida, la familia, los principios religiosos, la paz y la honestidad en el gobierno, por ejemplo, son personas que no tienen nada o muy poco que hacer. Ilusos.

La gran mayor�a de las personas comprometidas viven ocupadas, pero hacen algo clave, muy simple: administran su tiempo, lo valoran y establecen prioridades. En general tambi�n, quienes organizan su vida y dedican parte de ella a lo que es primordial, no dejan tampoco de hacer lo que les gusta, de descansar y divertirse.

Los l�deres sociales y los operadores de organizaciones para la defensa de los valores son personas con muchas actividades, pero dentro de ellas programan tiempo para esas causas, trabajando en com�n.

Quienes se niegan a reflexionar siquiera si pudieran dedicar algo de tiempo a lo anterior, y quienes con gran facilidad, por pereza mental o por indolencia, r�pidamente concluyen que no tienen el tiempo que se les pide, olvidan la ense�anza evang�lica que Lucas nos escribi� (6, 38): �Dad y se os dar�.

Algunas veces, quienes se preocupan por la p�rdida de la fe, de los valores de solidaridad, del deterioro de la vida social ante el embate de los enemigos de Dios, la vida, la familia y la responsabilidad compartida, no dan tiempo, ofrecen dinero y tranquilizan as� su conciencia: ��ya puse mi parte!�

Por supuesto que dar dinero u otros bienes ayuda, pero solamente a mantener la vida organizacional, se cubren gastos. No basta, esto ni siquiera suple la necesidad de la acci�n personal compartida con otros. Se necesita tiempo, aunque sea para rezar por las causas en las que se cree, algo en s� muy valioso.

Es importante reflexionar sobre la importancia de dar tiempo -a veces testimonial -, para la defensa de los valores trascendentes y humanos, observar c�mo los m�s dedicados siempre tienen algo o mucho de tiempo para el compromiso, y no por eso dejan de vivir sus vidas. Adem�s, los enemigos de Dios y del hombre tampoco descansan.

Cada vez que alguien a quien compartamos nuestras inquietudes nos diga, �si, pero... no tengo tiempo�, debemos ayudarle a reflexionarlo y animarle a ocupar parte de ese supuestamente limitado tiempo, en parte ocioso, a comprometerse en acciones colectivas, y confiar en que Dios mueva su coraz�n.

As�, quienes s� tienen tiempo, pueden servirse de parte de �l para dar a otros ese �nimo de servir, contagiar entusiasmo y compromiso p�blico, y recordarles esa frase evang�lica: �dad y se os dar�: tiempo y testimonio en este caso.

Que al t�rmino de su vida, no se presenten con las manos vac�as en cuanto a su responsabilidad colectiva: �es que... Se�or... �no tuve tiempo! y... eso de comprometerse... que hab�a que dar testimonio p�blico, que por los pobres, los refugiados, los nonatos y no s� quienes m�s, pues... �no era tan f�cil!�

Hay que recordar que si Cristo nos ofrece que si dos o m�s juntos piden algo al Padre en su nombre, les ser� concedido, qu� mejor manera de poner nuestra parte al orar que con la acci�n de esos dos o m�s, reunidos en defensa de la fe y todo aquello de valor humano.

Fuente: Catholic.net

El Catecismo de la Iglesia y el aborto

Wed, 16 Jun 2010 20:32:10 +0100

El aborto

2270 La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepci�n. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales est� el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cf CDF, instr. "Donum vitae" 1, 1).

Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoc�a, y antes que nacieses te ten�a consagrado (Jr 1, 5; Jb 10, 8-12; Sal 22, 10-11).

Y mis huesos no se te ocultban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra (Sal 139, 15).

2271 Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta ense�anza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral.

No matar�s el embri�n mediante el aborto, no dar�s muerte al reci�n nacido. (Didaj�, 2, 2; Bernab�, ep. 19, 5; Ep�stola a Diogneto 5, 5; Tertuliano, apol. 9).

Dios, Se�or de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misi�n de conservar la vida, misi�n que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el m�ximo cuidado desde la concepci�n; tanto el aborto como el infanticidio son cr�menes abominables (GS 51, 3).

2272 La cooperaci�n formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena can�nica de excomuni�n este delito contra la vida humana. �Quien procura el aborto, si �ste se produce, incurre en excomuni�n latae sententiae� (CIC can. 1398), es decir, �de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito� (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cf CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el �mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el da�o irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad.

2273 El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislaci�n:

�Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad pol�tica. Estos derechos del hombre no est�n subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesi�n de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este prop�sito el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad f�sica desde la concepci�n hasta la muerte� (CDF, instr. "Donum vitae" 3).

�Cuando una ley positiva priva a una categor�a de seres humanos de la protecci�n que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es m�s d�bil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho... El respeto y la protecci�n que se han de garantizar, desde su misma concepci�n, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violaci�n de sus derechos�. (CDF, instr. "Donum vitae" 3).

2274 Puesto que debe ser tratado como una persona desde la concepci�n, el embri�n deber� ser defendido en su integridad, cuidado y atendido m�dicamente en la medida de lo posible, como todo otro ser humano.

El diagn�stico prenatal es moralmente l�cito, �si respeta la vida e integridad del embri�n y del feto humano, y si se orienta hacia su protecci�n o hacia su curaci�n... Pero se opondr� gravemente a la ley moral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus resultados, de provocar un aborto: un diagn�stico que atestigua la existencia de una malformaci�n o de una enfermedad hereditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte� (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 2).

2275 Se deben considerar �l�citas las intervenciones sobre el embri�n humano, siempre que respeten la vida y la integridad del embri�n, que no lo expongan a riesgos desproporcionados, que tengan como fin su curaci�n, la mejora de sus condiciones de salud o su supervivencia individual� (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 3).

�Es inmoral producir embriones humanos destinados a ser explotados como �material biol�gico� disponible� (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 5).

�Algunos intentos de intervenir en el patrimonio cromos�mico y gen�tico no son terap�uticos, sino que miran a la producci�n de seres humanos seleccionados en cuanto al sexo u otras cualidades prefijadas. Estas manipulaciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano, a su integridad y a su identidad� (CDF, instr. "Donum vitae" 1, 6).

Sin noticias de Mar�a Pilar Pascual, monja falcesina que lleva 33 a�os en Hait�

Thu, 14 Jan 2010 09:07:39 +0100

La familia de la monja falcesina Mar�a Pilar Pascual Mend�vil, de 65 a�os, no recibi� ayer noticias acerca del paradero de esta misionera, la �nica navarra que actualmente desempe�a su labor religiosa en Hait�. A �ltima hora de la tarde, las dos hermanas de Mar�a Pilar Pascual que viven en Falces, Mari Cruz y Mar�a Josefa, no sab�an nada de ella. Tampoco hab�an podido establecer contacto con las monjas de Puerto Pr�ncipe desde el convento de las Hijas de la Caridad de Zaragoza.
En esta congregaci�n, a la que pertenece Mar�a Pilar, s�lo ten�an vagas nociones de que el edificio en el que diariamente realizan su funci�n las religiosas hab�a quedado "completamente derruido". Sin embargo, las informaciones ayer eran muy vagas. Al estado de subdesarrollo que caracteriza al pa�s se sumaba el caos propiciado por el desastre. Mari Cruz, hermana de la misionera, se confesaba "preocupada", pero no se extra�aba de la ausencia de noticias. "No hemos sabido nada de ella y claro que eso te pone nerviosa, pero hay que esperar".

Por lo general, explic� esta vecina de Falces, es Mar�a Pilar quien se pone en contacto con sus familiares. La �ltima vez, el pasado 7 de enero. "Ella no tiene tel�fono y adem�s tampoco disponen de mucho dinero para charlar frecuentemente", explicaba, antes de se�alar que suelen hablar con ella cada uno o dos meses. "La �ltima vez que nos vimos fue el verano pasado, que estuvo aqu�".

En Zaragoza, otra religiosa transmit�a una calma "tensa". "No hemos hablado con ellas, no sabemos nada, pero confiamos en que est�n bien, ayudando a la gente". Mar�a Pilar Pascual es una de las tres religiosas espa�olas con que las Hijas de la Caridad cuentan en Puerto Pr�ncipe. Su labor como enfermera la lleva a cabo desde hace 33 a�os en uno de los barrios m�s pobres de la capital. Adem�s de ella, una religiosa bilba�na y otra valenciana trabajan diariamente con los m�s desfavorecidos de esta barriada. Tambi�n colabora en una escuela de primaria para ni�os de clase desfavorecida, un dispensario para ni�os malnutridos y un taller en el que ense�an oficios a las madres.

Fuente: Carmen Rem�rez - Diario de Navarra -. 14/01/2010.

JUANA.Crucifijos en las aulas, el eterno debate.

Thu, 07 Jan 2010 16:41:06 +0100

Hace ya unas semanas le�a en el peri�dico El Pa�s un art�culo publicado en un blog firmado por Susana P. De Pablos cuyo encabezamiento era el siguiente :
�La presencia de la religi�n en las escuelas espa�olas no parar� nunca de dar problemas. Y muchos m�s provocar� a la larga si se mantiene y no se busca una soluci�n clara, seria y definitiva a la actual situaci�n. No me refiero s�lo a la ense�anza de la religi�n (que tambi�n) sino a la presencia de los crucifijos y otros s�mbolos religiosos en los centros, sean p�blicos o privados concertados (es decir, financiados por todos los espa�oles).�

Lo primero que se me vino a la cabeza tras leer las primeras l�neas fue: ah� va otro discurso populista barato, y con todos mis respetos a la autora, no me equivoqu�. Ah� van mis razones.

La primera y la m�s importante para m� es la hipocres�a que calzan opiniones como �stas. Se llenan la boca hablando de respeto, de democracia y de libertad de pr�ctica de �aconfesionalidad�, pero a la hora de la verdad s�lo hay una soluci�n, eliminar la religi�n. � Y d�nde est� el respeto a las personas que somos cat�licas? � y la democracia en la libertad de practicar el culto a la religi�n?. Y por favor, � eliminar la ense�anza de la religi�n?. En los institutos y colegios p�blicos �sta asignatura es opcional, nadie te la impone, son los padres o los propios alumnos los que deciden si la cursan o no. � Y la educaci�n f�sica? Para ser un bi�logo, o un f�sico, o un alto directivo de una gran multinacional o una periodista, etc, imprescindible asignatura ( por poner un ejemplo). Da igual que seas un lince en matem�ticas, lengua o biolog�a, si no sabes hacer 30 flexiones por minuto no pasas de curso. Pero claro, es m�s f�cil arremeter contra la religi�n.

Pero no s�lo eso, seg�n la se�ora Susana, �si los ni�os y adolescentes viven ya controversias, enfrentamientos o problemas relacionados con el respeto a las creencias de todos, �qu� no puede pasar cuando sean adultos? �M�s guerras sociales por la religi�n?�

Claro, la conversaci�n por excelencia de chavales de 14 y 15 a�os es si es l�cito que haya crucifijos en las paredes de los institutos o de si se debe estudiar religi�n en los centros. Los ni�os ya no se duermen pensando si vendr� el coco y los adolescentes pensando si le gustar� al chico de su clase, los ni�os y adolescentes ahora consultan con la almohada la delicadez de este tema. Eso s�, que en cada casa no le falte al ni�o el �ltimo s�per videojuego en el que te tienes que matar a 50 mu�ecotes para ganar, o luchar contra ciento y la madre a base de pu�etazos, o que el ni�o grabe con su m�vil de �ltima generaci�n la pelea entre otros chavales de su clase. Eso no crea guerras sociales pero un crucifijo en la pared si.

Claro que s�, vamos a quitar crucifijos de las aulas, las clases de religi�n y la Navidad ya no ser� sino Fiestas de Invierno. Porque no estamos dispuestos a perdernos d�as de vacaciones como los de Navidad o Semana Santa, le cambiamos el nombre y punto. � La culpa del fracaso escolar? No es del sistema educativo, ni de los estudiantes, ni de los padres, es de la religi�n. � La culpa de enfrentamientos entre chavales? Es de la religi�n. � La culpa del terrorismo? No es de los terroristas, es de la religi�n... En fin, no vale la pena seguir.

Creo que hay personas que simplemente viven arremetiendo contra los cat�licos porque no saben o no pueden hacer otra cosa. Porque es lo m�s f�cil. Porque actuar ante una instituci�n pol�tica o religiosa es m�s rentable optar por lo segundo.

Al menos nosotros ofrecemos algo que ellos nunca ofrecen : la libre elecci�n.
Juana

LUCIA. Navidad, �tiempo de paz, amor, bondad, o de compras, cenas, regalos...?

Fri, 18 Dec 2009 18:39:19 +0100

A falta de ocho d�as para que llegue el d�a de Navidad, seguro que todo el mundo ya se ha enterado que llega la Navidad, en todas las ciudades ya se han encargado los ayuntamientos de adornar las calles con luces, �rboles, y dem�s adornos navide�os, sin olvidarnos del Corte Ingles, que siempre esta ah� para anunciarnos el inicio de toda �poca importante en la vida de una persona: la vuelta al cole, es primavera en el Corte Ingles, San Valent�n, Navidad,�que considerados que son con nosotros, que siempre se encargan de que nos enteremos bien de todas estas fechas.
Pero sin embargo nunca se acuerdan de decirnos que ya ha empezado el adviento, o de la semana santa, �Sera que igual como no lo marca el calendario no se acuerdan? O �quiz�s es que como no hay nada que vender no interesa?

En Navidad se celebra el nacimiento de Jes�s, y con este nacimiento celebramos tambi�n el nacimiento de una nueva humanidad.
Jes�s con su llegada al mundo nos trajo el bautismo, nos libero del pecado, y trajo la salvaci�n al mundo. Por eso cuando en Navidad nos sentamos a la mesa con nuestra familia, tenemos que pensar que hacemos ah�, que estamos celebrando realmente, que significa para mi ese momento y como yo lo quiero vivir.

Siempre se dice que navidad es un tiempo de paz, amor, generosidad,�.y as� tambi�n nos lo venden, �Qui�n no se ha propuesto para Navidad hacer una obra de caridad?, �Qui�n no ha echado dinero al mendigo que est� en la calle?, �Qui�n no ha dejado sus diferencias aparte, para juntarse en Navidad toda la familia?, para Navidad todo el mundo, como en el anuncio vuelve a casa.
�Y por qu� sucede todo esto cuando llega Navidad?, �Qu� tiene la Navidad qu� nos conmueve?, al fin y al cabo el mendigo esta todos los d�as en la calle, cualquier tiempo es bueno para hacer una obra de caridad, en los cumplea�os tambi�n se junta la familia, y en verano tienes muchos m�s d�as de vacaciones para poder volver a casa con tu gente. Sin embargo todo esto solo sucede en Navidad.

Pero la Navidad no es lo mismo sin los regalos, aguinaldos, cenas,�.ahora todo el mundo est� loco pensando que va a poner para cenar el d�a de noche buena, navidad,..Que regalos va a comprar para los familiares, amigo invisible, y dem�s eventos que se crean para sigamos consumiendo.

Parece que en esos d�as si no haces una cena ostentosa, no regalas nada, ya no es navidad, entonces, �Qu� estamos celebrando realmente?, el nacimiento de Jes�s, u otra excusa m�s para juntarnos con la gente que queremos, y comprar regalos,�
Como ya he dicho antes, ahora todo el mundo est� de preparativos, pero cuanta gente se ha preparado interiormente, para la llegada de navidad, en esta semana �cu�ntas veces hemos entrado a una perfumer�a, centro comercial, tienda de ropa,�. Para buscar el modelito para el d�a de Navidad, el regalo para la familia,�? y �cu�ntas veces hemos entrado en una iglesia?

FELIZ NAVIDAD.

JUANA. Ante la era de la comunicaci�n

Fri, 11 Dec 2009 15:08:19 +0100

Ser�a absurdo negar que actualmente vivimos en �la era de la comunicaci�n�. El auge tecnol�gico en el que la sociedad de hoy en d�a se ve envuelta es casi palpable. Cada medio de comunicaci�n, en su �mbito, ha ido evolucionando desde �pocas muy antiguas, tanto, que son las primeras civilizaciones las que, con apenas recursos, utilizaban la escritura como canal para comunicarse.

Sin embargo, y ante la situaci�n actual, cabe preguntarse ��Tienen los medios de comunicaci�n un papel relevante en nuestras vidas? La respuesta es obvia.
En la mayor�a de cada hogar de los pa�ses desarrollados hay cabida para un ordenador, una televisi�n, un tel�fono fijo, un tel�fono m�vil para cada miembro de �sta de �ltima tecnolog�a, una radio, un pda, etc.

Parece impensable llegar a imaginarnos un periodo de tiempo sin la utilizaci�n de �stos objetos. Entonces, �somos nosotros los que controlamos los medios de comunicaci�n o son ellos los que nos controlan a nosotros? Muchas veces hemos o�do la expresi�n �En cuanto llego a casa pongo la radio o la televisi�n, as� no me siento solo�. �Necesitamos estos objetos para no sentirnos solos?

Antes se utilizaba el tel�fono para contar algo importante, algo que no pod�a esperar para ser contado en persona. Ahora basta con un mensaje de texto o un mail para comunicarnos con la otra persona. �Y qu� hay de la televisi�n? �Ha dejado de ser un punto de entretenimiento com�n para toda la familia?

Es l�gico que al tratar este tema resulten preguntas como las citadas, este art�culo pretende incitar a la reflexi�n personal sobre la influencia de los medios de comunicaci�n en nuestras vidas.

La televisi�n es un escaparate en el que se �venden� todo tipo de productos e ideas pol�ticas, sociales, morales y religiosas, pero, � a qu� precio ? Muchas veces tenemos tan presente que la televisi�n forma parte de nuestra vida cotidiana que olvidamos que es un negocio en el que intervienen personas en busca de beneficio econ�mico. As� que, �somos due�os de nuestras propias ideas o actuamos como robots?

Hay veces que incluso es imposible distinguir la realidad de este �escaparate�, todo tan perfecto, una utop�a constante, nos dicen lo que queremos o�r, cuando queremos o�rlo. Y no basta con darle al mando, casi siempre te dicen lo mismo, veas lo que veas, pongas lo que pongas.

Nos guste o no, la verdad es que el mundo tecnol�gico cada d�a avanza m�s a una velocidad vertiginosa; s�lo hace falta unos meses para que un producto innovador quede completamente obsoleto. Es una inercia que crece d�a a d�a sin que apenas nos demos cuenta, y que no importa que entremos en ciclo consumista en el que no encontramos ni el punto de partida ni el de final, todo sirve para estar a la ��ltima�.

Juana.

LUCIA. No quiero gritos, quiero educaci�n.

Thu, 03 Dec 2009 09:29:29 +0100

Soy una alumna de la Universidad P�blica de Navarra, UPNA, y hace unas semanas en m� universidad se han celebrado las elecciones al Claustro, y tras un largo mandato de Ikasle Abertzaleak (estudiantes nacionalistas), por fin se ha desbancado a esta agrupaci�n juvenil, por llamarla de alguna forma, y ha ganado Grupo Universitario.

Estas elecciones no tienen un alto nivel de participaci�n por parte de los estudiantes, no s� muy bien cu�les son las razones: si los estudiantes ya estamos resignados a que siempre salen los mismos, que da la casualidad que son los que representan a una minor�a de la universidad, pero ya se sabe que los que son pocos meten m�s ruido. Si no le damos importancia a tener una representaci�n estudiantil dentro de la universidad, o simplemente nuestro objetivo es ir a clase, y terminar nuestra carrera cuanto antes con las m�nimas complicaciones.

Pero este a�o la participaci�n ha sido m�s alta y con los votos de los estudiantes a quedado claro que queremos un cambio, que ya mucha gente nos hemos cansado de que nuestro representantes estudiantiles hagan de todo menos representarnos, ya estamos cansados de gritos, panfletos, pintadas, interrupciones de clase, destrozo de mobiliario, y un largo etc.

Quiz�s durante estos a�os hemos pecado de ser simples observadores de lo que pasaba, sin hacer nada al respecto, no me refiero hacerles frente poni�ndonos a su altura, ni siquiera merece la pena, la forma que ten�amos de responderles era en las urnas, pero por diversas razones como he dicho antes no lo hac�amos, pero este a�o la cosa ha sido diferente.

Todo el mundo tenemos un l�mite, y llega un momento en el que te cansas de que d�a tras d�a no te dejen estar en clase, tranquilamente escuchando al profesor y aprendiendo, que es para lo que vas a la universidad, sin que un grupo de personas pase por los pasillos chillando, silbando, pegando en las puertas, en ocasiones entrando al aula,�y el profesor o profesora tenga que parar la clase para que estas personas hagan la comedia que ese d�a toca.

Aun con todo, eso no es lo m�s grave, son 10 minutos de funci�n y una vez que los actores se retiran, el profesor remonta la clase y punto. Lo peor es cuando ni siquiera puedes llegar a la puerta de la universidad, como paso hace unos meses en la huelga general organizada por LAB y ELA.

Eso s� que me pareci� penoso y vergonzante, aquello no parec�a una universidad ni nada por el estilo. Voy a describir para hacer una idea general de la situaci�n, lo que me encontr� ese d�a al llegar a la Universidad, por cierto:

Universidad que pagamos todos con nuestros impuestos.

Universidad de la que se suponen que tienen que salir personas formadas para el d�a de ma�ana, profesionales.

Universidad donde la gente va a recibir unos estudios.

Universidad en la que los j�venes pasamos a�os de nuestra vida para poder tener una formaci�n de calidad.

Universidad en la que pago una matr�cula para poder recibir una formaci�n.

Universidad en la que aquel d�a se nos intento impedir la entrada.

Llegue a las 8:30 de la ma�ana, y al llegar al parquin me encuentro en mitad de la carretera unos conos con agua que impiden el paso de los coches, primer obst�culo, con suerte para mi consegui pasar, pero ya me hab�a hecho a la idea que ese no iba a ser mi �nico obst�culo en mi intento de llegar a clase.

Al llegar a las puertas de la universidad veo en todas ellas grupos de personas con pancartas que no dejan pasar, y entre toda esta gente encuentro un hueco, pero mi sorpresa llega cuando veo que las puertas est�n todas precintadas, por suerte uno de seguridad me se�ala una puerta por la que puedo pasar, segundo obst�culo superado.

Pero al cruzar la puerta ya no sab�a si estaba en lluvia de estrellas y despu�s de esa cortina de humo blanquecino me iba a encontrar a Bertin Osborne, o ese d�a hab�a niebla hasta en la universidad, como ya sabr�is ni una ni la otra, algunas personas se hab�an dedicado a vaciar los extintores. Pero la haza�a no termina ah�, no contentos con vaciar los extintores se hab�an dedicado a tirar por todo el suelo vinagre, aquello parec�a la pista de patinaje, y adem�s de romper bancos, papeleras�. Despu�s de unos cuantos resbalones consegu� llegar a clase, ah� est�bamos la profesora, yo y 4 compa�eras m�s.

Pero no cre�is que ah� termino todo, por supuesto que no, igual que los San Fermines se terminan con el pobre de m�, las Fallas con la crema, en la UPNA una buena manifestaci�n se termina con el correspondiente encierro de estos personajes gritando, chillando, silbando, entrando a las aulas y vaciando dentro de las aulas los extintores.

Y a todo esto os preguntareis, �Y el rector de la Universidad que hace ante esto, que medidas toma?, yo tambi�n me lo pregunto.

Porque todav�a no he visto una respuesta ante todos estos actos, ante la pegada de carteles con la fotograf�a de miembros de ETA, con frases de apoyo,� bueno si que habido una respuesta, LA PASIBILIDAD, EL SILENCIO, EL DEJAR HACER,�.

Pero parece que por fin ha llegado la cordura a la cabeza de alg�n grupo pol�tico, en este caso UPN, que esta semana ha llamado a comparecer al rector de la UPNA. �UPN ha registrado en el Parlamento foral una solicitud para que el rector de la Universidad P�blica de Navarra, Julio Lafuente, comparezca en el Legislativo para dar cuenta de la aparici�n el pasado martes en el centro acad�mico de carteles de apoyo a los detenidos en la operaci�n policial contra Segi.� Sinceramente no se en que terminara esto, seguramente que en nada, pero bueno ya hemos dado el paso de que alguien por fin lo piense.

No s� c�mo ser� el d�a a d�a en las dem�s universidades, en la m�a ya lo veis. Pero pese a todo, no renuncio a mi universidad, el paso por ella depende de cada persona, si te quieres dedicar a pasar los 4 a�os que dura tu carrera pintando pancartas, �defendiendo la democracia�, �los derechos� aqu� hab�a que preguntarles los derechos de quienes, porque est� claro que los m�os no. O por el contrario quieres pasar los cuatro a�os intentando aprender lo m�ximo para poder ser un buen profesional, formarte m�s como persona, defender tus derechos como estudiante, pero siempre con respeto hacia los dem�s y dejando que los dem�s tambi�n aprendan.

La libertad de uno se termina donde empieza la del otro.

Toda raz�n se termina cuando se justifica con violencia.

LUCIA

�Agresividad? �No, gracias!. Autor: Jaime Nubiola

Tue, 01 Dec 2009 17:05:52 +0100

Siempre me ha resultado sorprendente que nuestra sociedad valore positivamente una cierta agresividad. Se trata de la agresividad del joven ejecutivo, de la mujer brillante, de los pol�ticos ambiciosos y de todos aquellos que, si quieren lograr algo valioso, han de poner mucha imaginaci�n, tenacidad y esfuerzo para alcanzar su objetivo. Sin duda, la agresividad puede ser necesaria para quienes compiten en una cancha deportiva, pero me parece que es una enorme dificultad para quienes conviven en un hogar o para quienes colaboran en una empresa. Debemos empe�arnos con todas nuestras fuerzas para erradicar �esto es, para eliminar de ra�z� la agresividad no s�lo del �mbito familiar sino tambi�n del profesional.

No es infrecuente encontrarse en el mundo laboral con personas que adulan servilmente a sus superiores, mientras que maltratan grosera �y a veces despiadadamente� a quienes de ellos dependen. Siempre me han llamado la atenci�n las personas de este tipo �"casi siempre mediocres", me apunta un sabio colega� que hay en todas las organizaciones. Son aquellos que, por una parte, halagan la vanidad de sus jefes dici�ndoles lo que estos quieren o�r (y esto suele llevarles a subir como la espuma en la organizaci�n), y que, por otra parte, no escuchan a quienes tienen debajo porque piensan que �como ellos mismos� buscan simplemente su propio inter�s, y les mandan casi siempre destempladamente, porque est�n convencidos de que su inflexibilidad y sus malos modos generar�n mayor rendimiento en sus subordinados.

Cu�ntos lectores reconocer�n en estas palabras una caricatura �quiz�s un tanto forzada� de una situaci�n laboral de la que ellos mismos han tenido experiencia directa en alguna etapa de su ejercicio profesional. La pasada semana en Barcelona un taxista pakistan� me contaba confiadamente c�mo unos meses antes hab�a dejado su trabajo de cocinero en un buen restaurante de aquella ciudad por el trato agresivo hacia �l del encargado del establecimiento. Cu�ntas veces unos jefes hostiles o abusivos tornan del todo insoportable un trabajo vocacionalmente elegido. Para ser realmente humano el trabajo ha de ser siempre en cierto sentido reconfortante. El trabajo hecho a gusto nos hace m�s humanos, mientras que el trabajo a disgusto erosiona gravemente la personalidad y llega a degradar la propia dignidad personal.

Lo peor es que muchas veces esta agresividad se oculta bajo la justificaci�n de una supuesta eficacia, pero casi siempre quienes pisan fuerte lo hacen realmente para ocultar sus miedos o su inseguridad. �Gritan para demostrar que tienen raz�n! Y no son conscientes de que estar muy seguro de algo no significa tener raz�n. Son personas que �como ahora se dice� tienen un problema de liderazgo. Agreden porque son apocados y sobrerreaccionan porque no saben actuar de otra manera. Son quiz� como esos t�midos que se transforman en energ�menos y gritan desaforadamente al acudir a un estadio de f�tbol o al ponerse detr�s de un volante.

Cuando me topo con personas agresivas me gusta recordar lo que escribi� un te�logo amigo, fallecido hace ya a�os, de que "la eficacia se esconde casi siempre tras la mansedumbre". "El bien �a�ad�a� es el fruto que recogen quienes buscan y saben hallar palabras claras y amables, las usan en un discurso sereno y persuasivo, y las ungen con el b�lsamo de los buenos modales". Podr�a parecer una recomendaci�n ilusa, como de alguien ajeno al mundo real, pero encierra una notable experiencia y una enorme dosis de sentido com�n. La agresividad parece eficaz, pero a la corta siembra malestar y discordia y a la larga se traduce en una mala cosecha de conflictos est�riles y, en suma, de ineficacia. Por el contrario, la cordialidad, la cortes�a y el respeto mutuo hacen gozoso el trabajo en equipo y de ordinario fructifican felizmente en resultados tangibles.

Para conseguir un clima amable en el espacio laboral hace falta aprender a pasar por alto las ocasionales brusquedades o groser�as de unos y de otros, los peque�os roces inevitables entre seres humanos con altibajos de �nimo y, sobre todo, es necesario aprender a perdonar. Me impact� recibir hace unos meses un mensaje electr�nico de un colega de Sioux Falls, en Dakota del Sur, que recog�a al pie de su carta una cita de la escritora norteamericana Anne Lamott: "De hecho, no perdonar es como beberse un matarratas y esperar que se muera la rata". Efectivamente, cu�ntas veces la agresividad brota del resentimiento, del rencor acumulado en el coraz�n hacia quienes �pensamos� nos han hecho da�o y a los que, bajo ning�n concepto, estamos dispuestos a perdonar. Cu�nto da�o causan en el trabajo estas personas resentidas, pues con su fr�a amargura hacen imposible la creaci�n de una atm�sfera c�lida de colaboraci�n.

Me parece que tanto la groser�a destemplada como el torpe resentimiento son dos formas penosas de agresividad, la una activa y la otra pasiva, que no deber�an darse jam�s en un espacio laboral sano. Por ello, a quienes defienden un estilo agresivo en las relaciones profesionales me gusta responderles con toda la amabilidad que puedo: �Agresividad? �No, gracias!

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Jaime Nubiola es profesor de filosof�a en la Universidad de Navarra y profesor del Doctorado en Filosof�a de la UNT (jnubiola@unav.es).

El Watergate clim�tico: la farsa del calentamiento global, al descubierto

Thu, 26 Nov 2009 10:37:44 +0100

Un hacker desvela documentos y correos electr�nicos de la elite cient�fica vinculada al Panel Intergubernamental sobre Cambio Clim�tico de la ONU (IPCC). Los calent�logos admiten que manipulan datos, destruyen pruebas, ejercen fuertes presiones para acallar a los cient�ficos esc�pticos...

D. R. Herrera / M. Llamas

Algunos ya lo califican como el mayor esc�ndalo cient�fico del siglo. Este fin de semana la red se ha convertido en un aut�ntico hervidero tras la publicaci�n de toda una serie de documentos comprometedores pertenecientes a la c�pula cient�fica del calentamiento global antropog�nico (causado por el hombre).

Acuerdos para manipular datos, destrucci�n de pruebas, conspiraciones para evitar que los esc�pticos publiquen en revistas cient�ficas, dudas privadas sobre sus propias aportaciones a la teor�a del calentamiento global que no se reconocen en p�blico, ocultamiento del "Periodo C�lido Medieval", alegr�a por la muerte de un esc�ptico...

Todo ello forma parte de una serie de documentos y correos electr�nicos privados que han sido desvelados bien por un hacker externo o bien por una fuente an�nima interna de uno de los templos de la calentolog�a. Pueden encontrarse ya en las redes P2P, buscando en Google "FOI2009.zip", y ya existe incluso un buscador.

Se trata de la Unidad de Investigaci�n del Clima (CRU, por sus siglas en ingl�s), perteneciente a la brit�nica Universidad de East Anglia, uno de los centros de investigaci�n m�s activos en sus esfuerzos por demostrar la teor�a del calentamiento global de origen antropog�nico. En septiembre se vio envuelto en una pol�mica con el think tank norteamericano Competitive Enterprise Institute por destruir datos originales de toma de temperaturas por "falta de espacio".

Sus datos han sido empleados en muchos estudios alarmistas, pero son datos "cocinados", y el problema es que ya no es posible saber si esa �cocina� ha sido hecha correctamente tras la destrucci�n de los originales.

�Y qu� dicen esos correos?

Lo principal que se extrae de la lectura de estos correos electr�nicos es, en palabras del blogger norteamericano John Hinderaker, una mentalidad de bunker asediado por los enemigos, esto es, los esc�pticos. Estos cient�ficos creen sinceramente en la teor�a del calentamiento global, de un modo tan fan�tico que les lleva a alegrarse de la muerte en 2004 del esc�ptico John Daly o desear "darle una paliza" al tambi�n esc�ptico Patrick Michaels.

Pero, sin duda, lo m�s importante es que parecen plenamente dispuestos a maquillar sus datos para que se ajusten a la teor�a. As�, en un correo del pasado 28 de septiembre, uno de estos cient�ficos anuncia su intenci�n de bajar 0,15 grados la temperatura registrada del oc�ano para que se ajuste a sus modelos clim�ticos.

Otro cient�fico, David Parker, discute en otro email la posibilidad de cambiar el per�odo de referencia para elaborar el �ndice de temperatura global. Se opone afirmando que tal cambio podr�a confundir al p�blico y, sobre todo, reflejar�a que el actual per�odo es menos c�lido de lo que pretenden hacer creer.

Tim Osborn describe c�mo algunos datos son manipulados para ocultar que los resultados de un estudio muestran una aparente tendencia al enframiento de la temperatura del planeta. El propio Michael Mann, uno de los climat�logos del cabecera del IPCC de la ONU, afirma en otro correo que ser�a bueno "contener" la temperatura del �Per�odo C�lido Medieval ".

Manipulaci�n de informes

Por su parte, Tom Wigley le comenta a otro colega que el calentamiento en la superficie terrestre desde 1980 ha sido casi el doble que en los oc�anos, un dato que no se debe salir a la luz, ya que podr�a ser utilizado por los cient�ficos esc�pticos como prueba de que los centros urbanos constituyen aut�nticas islas de calor, sin que esto nada tenga que ver con el calentamiento global.

Tambi�n existe otro de 1999 en el que un cient�fico reconoce haber usado el "truco de Mike" (Michael Mann, el del Palo de Hockey) en Nature para "ocultar el descenso" de temperaturas. El "truco" en cuesti�n consiste en ocultar la divergencia entre las temperaturas de 1960 en adelante y los registros de los anillos de los �rboles empleados para reconstruir el clima pasado. �C�mo? Eliminando esos registros en los resultados durante los a�os problem�ticos, es decir, aquellos que no se ajustaban al modelo.

Tambi�n se observa la paranoia del propio Mann, uno de los art�fices de los informes del IPCC. As�, en un correo reciente, este gur� del calentamiento global protesta por la "m�quina de ataque pagada por las multinacionales", pese a que fluyen muchos, muchos m�s fondos hacia los cient�ficos que defienden el cambio clim�tico causado por el hombre que hacia los esc�pticos.

De hecho, en otro de los correos un climat�logo brit�nico se queja de un art�culo cuestionando la teor�a del calentamiento porque es justo "lo que no necesita" en sus esfuerzos para sacarle dinero a Siemens. Un correo reconoce que est�n negociando con Esso, una de las subsidiarias de Exxon. Y uno de los documentos muestra que el director del CRU ha recaudado 13,7 millones de libras desde 1990.

Ocultaci�n de datos

Tambi�n existe algo m�s grave. Las leyes brit�nicas obligan a desvelar todos los archivos de las investigaciones financiadas con dinero p�blico, como son las del CRU. Un correo pide a varios cient�ficos de diversas universidades que borren ciertos mensajes, lo que ha sido interpretado como un posible intento de evitar verse obligados a desvelar contenidos "inc�modos" para la teor�a del calentamiento ante una posible petici�n bajo las leyes brit�nicas.

Uno de los correos, de hecho, reconoce que de verse obligado a dar los datos de las estaciones de temperatura del CRU preferir�a borrarlos, lo cual podr�a estar relacionado con esa "falta de espacio" que adujo en septiembre para no revelarlos.

Conspiraci�n para no dejar publicar a los esc�pticos

Uno de los m�s repetidos mantras de los climat�logos creyentes consiste en que los esc�pticos no publican en revistas cient�ficas respetables, las llamadas peer-reviewed, y ellos s�. Pero parece que en parte esto sucede por un esfuerzo concertado para que as� sea. Uno de los intercambios de correos desvelado se indigna ante la publicaci�n de un par de papers cient�ficos de los esc�pticos en la revista Climate Research y promueve un boicot contra la misma.

Ese intento de acallar las publicaciones cient�ficas esc�pticas alcanza al IPCC, el macroinforme de la ONU que se supone contiene toda la informaci�n relevante sobre la ciencia del clima. Pues bien, otro de los correos muestra a estos cient�ficos indicando que har�n todo lo que puedan para evitar que un estudio contrario a sus teor�as llegue al IPCC, incluso aunque sea a costa de "redefinir lo que significa un estudio peer-reviewed".

Phil Jones escribe a la Universidad de Hull para intentar detener a su colega esc�ptica Sonia Boehmer Christiansen; Michael Mann explica c�mo destruir una revista que ha publicado documentos cient�ficos sobre el clima elaborados por esc�pticos; en otro correo, el propio Mann dice que se pondr� en contacto con la cadena brit�nica BBC para averiguar por qu� permiti� la publicaci�n de un art�culo vagamente esc�ptico; otro correo desvela que una carta de calent�logos enviada a The Times fue redactada con la inestimable ayuda de Greenpeace...

Siempre se ha alegado desde el campo esc�ptico que no es necesaria ninguna conspiraci�n para explicar el elevado n�mero de cient�ficos que apoyan la teor�a del calentamiento global. Existen suficientes intereses acad�micos, ideol�gicos y hasta pecuniarios que permiten explicar acciones de distintas personas en la misma direcci�n. Pero eso no significa que no puedan existir conspiraciones como �sta, con la intenci�n de acallar a algunos cr�ticos, que pueden haber logrado alg�n �xito.

El material tardar� en ser examinado, pues incluye cientos de correos, documentos cient�ficos, datos contables sobre los fondos recibidos para la investigaci�n y hasta el c�digo empleado para las reconstrucciones del clima pasado, �se que siempre se han negado a enviar a los esc�pticos para su examen y ha tenido que ser reconstruido por los estad�sticos McIntyre y McKitrick.

No existe una seguridad al 100% de que todos los correos electr�nicos y documentos publicados sean ciertos, pues son demasiados como para que se haya podido verificar, por el momento, uno a uno. Sin embargo, la propia Universidad ha reconocido la veracidad de su origen y ha cambiado los claves de acceso de su personal para evitar m�s filtraciones. De hecho, algunos afectados han reconocido la autor�a de algunos de los correos m�s sorprendentes del lote.
Tras saltar a la red, el esc�ndalo ya ha sido recogido por algunos medios, tales como New York Times, Washington Post o el alem�n Die Welt.

Despu�s de 23 a�os �en coma�, se descubre que viv�a consciente

Tue, 24 Nov 2009 20:13:15 +0100

El belga Rom Houbens, de 46 a�os y que tras sufrir un accidente de tr�fico en 1983, fue diagnosticado en estado vegetativo, se encontraba en realidad completamente consciente. El caso fue dado a conocer ayer por la revista �Der Spiegel�. Houbens era consciente de lo que ocurr�a a su alrededor durante estos 23 a�os, aunque no pod�a expresarlo con gestos o palabras: �Yo gritaba pero nadie me escuchaba�. En la cl�nica donde permanece a�n, los doctores reconocen que fue la perseverancia de la madre de Houben la que le hizo dar con el experto neur�logo belga Steven Laureys, quien observ� su actividad cerebral y logr� ense�ar a la madre un m�todo para comunicarse con su hijo.

Publicado el 2009-11-24 12:56:00

(Agencias / InfoCat�lica) El belga Rom Houbens, de 46 a�os y diagnosticado de un coma desde hace 23, se encontraba en realidad consciente todo ese tiempo y sin poder comunicarse de ning�n modo debido a la par�lisis que padec�a. Houbens sufri� un accidente de tr�fico en 1983, tras el cual qued� en estado vegetativo seg�n diagnosticaron los m�dicos que le atendieron entonces en el hospital de la localidad belga de Zolder. Pero en realidad Houbens era consciente de lo que ocurr�a a su alrededor todo este tiempo, s�lo que no pod�a comunic�rselo a m�dicos ni familiares mediante gestos o palabras: "Yo gritaba pero nadie me escuchaba".

La historia de Houben la daba a conocer ayer el Der Spiegel, depsu�s de que Laureys haya publicado el caso en una revista de investigaci�n m�dica. En BMC Neurology asegura que hasta cuatro de cada 10 pacientes son err�neamente diagnosticados como vegetativos: "Cada paciente deber�a ser evaluado por lo menos diez veces ante de ser catalogado definitivamente como vegetativo". El m�dico hace autocr�tica sobre el m�todo de diagn�stico y confiesa que "el problema es que... una vez que el coma ha sido diagnosticado es muy dif�cil volver sobre el caso".

La madre de Houben y la b�squeda de un nuevo diagn�stico

En la cl�nica donde Houben permanece estacionariamente, la doctora Audrey Vanhaudenhuyse reconoce que fue la perseverancia de la madre de Houben la que le hizo dar con el experto neur�logo belga Steven Laureys, quien observ� su actividad cerebral y logr� ense�ar a su madre un m�todo por el que comunicarse con su hijo, al trav�s de un teclado especial.

La madre de este estudiante belga asegura que su hijo nunca estuvo sumergido en el estado vegetativo diagnosticado y tan s�lo no pod�a responder al hallarse paralizado: "Siempre cre� que nuestro hijo estaba all� con nosotros", dice Fina Houben, y as� lo crey� la familia, que persever� en la b�squeda de otros diagn�sticos y parece haber dado con un m�dico que tendr�a la clave.

En la cl�nica de Zolder, donde Houben permanece estacionariamente, la doctora Audrey Vanhaudenhuyse reconoce que fue la perseverancia de la madre de Houben la que le hizo dar con un experto neur�logo belga. El investigador del centro belga FNRS, Steven Laureys, dirige el Coma Science Group en el Cyclotron Research Center y fue el primero en reconocer el apresuramiento del diagn�stico hace tres a�os, tras someterlo a un escaner con un PET. Reconocida la constante actividad cerebral, el gran paso se produjo cuando fue capaz de presionar con un pie un bot�n situado all� por Laureys, para indicar "S�". De hecho, las tomograf�as demostraron que su cerebro funcionaba casi a la perfecci�n.

La vida antes, durante y despu�s

Antes de sufrir el accidente, Houbens era estudiante de Ingenier�a y gran aficionado a las artes marciales. Hoy Houben recuerda como �mi segundo nacimiento a la vida� el momento en que vio, a los m�dicos que operaban a su alrededor, descubrir que hab�a una consciencia en movimiento tras su m�scara paralizada: �No olvidar� jam�s ese momento, cuando sent� que descubr�an que algo no hab�a ido del todo bien en el diagn�stico�.

En tanto, imposibilitado e impotente, se devanaba los sesos buscando modos de ayudar a los m�dicos a descubrir que, en realidad, les estaba oyendo y comprend�a sus equivocaciones. Que incluso los pod�a ver, aunque sus ojos rehusaran moverse. �Durante todo este tiempo he sido testigo de mi propio calvario, viendo a los m�dicos y enfermeras intentar hablarme y terminar poco a poco renunciando, pensando que no ten�a ning�n sentido�, ha declarado Houben, a�adiendo que "todo ese tiempo solo, literalmente, so�aba con una vida mejor. La frustraci�n es una palabra demasiado peque�a para describir lo que sent�".

Al d�a de hoy, en que se ha conocido su historia, Houben sigue sin poder moverse, pero como todos sus sentidos funcionan puede sin embargo leer. Lo hace gracias a un dispositivo que mantiene el libro ante sus ojos, siempre abiertos. Y tambi�n puede comunicarse al trav�s de un teclado interpuesto y planea escribir sobre su experiencia �Deseo leer y tambi�n poder hablar a mis amigos al trav�s del ordenador. Y, por fin, disfrutar de la vida ahora que la gente no me da por muerto�.

Autocr�tica... y una advertencia para los defensores del �derecho� a la eutanasia

Las conclusiones del estudio se utilizar�n para otros casos de diagn�sticos incorrectos en casos de coma, ya que, como asegura el especialista Steve Laureys, no se puede descartar que haya m�s casos de falsos comas en el mundo. "En Alemania, cada a�o, alrededor de 100.000 personas sufren alg�n problema severo en el cerebro". Como apunt� Laureys, de los que 20.000 son seguidos por un coma que dura unas tres semanas o incluso m�s. "Algunos de ellos mueren, otros recuperan la salud, pero entre 3.000 y 5.000 quedan atrapados en un estado intermedio".

Greenpeace se sienta en el banquillo de los acusados por alarmismo clim�tico

Thu, 19 Nov 2009 19:12:50 +0100

Greenpeace se enfrent� el martes a un juicio en Madrid por "falsear" un fotomontaje realizado hace dos a�os en el que se mostraba a La Manga del Mar Menor bajo el agua por el cambio clim�tico. El grupo ecologista multiplic� por 20 las previsiones de la ONU.

Han pasado casi dos a�os desde que se hizo p�blico Photoclima, un libro elaborado por Greenpeace en el que mostraba los presuntos efectos del cambio clim�tico sobre la geograf�a espa�ola dentro de unos 100 a�os y que cont� con la colaboraci�n de I�aki Gabilondo, Rosa Reg�s y Jos� Saramago. En el citado libro, la organizaci�n ecologista mostraba La Manga del Mar Menor, en Murcia, pr�cticamente hundida bajo las aguas del mar.

El martes, Greenpeace se sent� en el banquillo de los acusados tras la denuncia de un propietario de la zona al verse perjudicado por la imagen de alarmismo que ofrec�a el fotomontaje. En teor�a, el grupo ecologista se bas� en los pron�sticos de elevaci�n del mar elaborado por el Panel Intergubernamental de Cambio Clim�tico de la ONU (IPCC) para realizar el documento.

Sin embargo, a la vista de las pruebas presentadas durante el juicio, Greenpeace "false�" lo datos del IPCC, seg�n explica Jos� �ngel Abad, abogado del denunciante, a Libertad Digital. El informe pericial visado por el Colegio Oficial de Arquitectos de Murcia concluye que "para que fuesen ciertas las previsiones contenidas en el fotomontaje [de Greenpeace] se requerir�a una subida del nivel del mar que oscilar�a entre los 9,47 metros y los 10,47 metros".

Es decir, el informe, al que ha tenido acceso este peri�dico, demuestra que los ecologistas elevaron unos 10 metros el nivel del mar, con un margen de error de +/- 50 cent�metros, para mostrar una hipot�tica imagen de La Manga hundida bajo el agua a finales de siglo.

Sin embargo, seg�n recoge el propio Ministerio de Medio Ambiente, las �ltimas previsiones del IPCC indican que el calentamiento global provocar� un "posible ascenso del nivel medio del mar" de entre "13 y 68 cent�metros". De hecho, "para las costas del Este y Sur de Espa�a los datos disponibles indican una tendencia generalizada de estabilidad o ligero descenso del nivel medio del mar".

En base a la predicciones de la ONU, "se puede considerar que un ascenso de alrededor del 50 cent�metros para finales de siglo es un escenario razonable", seg�n el Ministerio. "Una hip�tesis pesimista bastante menos probable, pero no descartable ser�a un ascenso del orden de 1 metro, correspondiente con el m�ximo de algunas predicciones [...] Esta situaci�n parece bastante menos probable en la costa Sur y Este que en la Norte".

Es decir, mientras que los supuestos expertos del IPCC estiman que la costa espa�ola se podr�a ver afectada por un aumento del nivel del mar de unos 50 cent�metros en los pr�ximos 100 a�os, Greenpeace eleva la amenaza a 10 metros, esto es, 20 veces m�s que lo estimado por la ONU.

El denunciante acusa de "falso" y alarmista el informe de los ecologistas. Por ello, solicita una "rectificaci�n p�blica" de Greenpeace admitiendo que false� los datos, al tiempo que reclama una indemnizaci�n de 36.000 euros por da�os y perjuicios.
El juicio se celebr� ayer en el Juzgado de Primera Instancia n�mero 33 de Madrid y ha quedado visto para sentencia. Greenpeace afirma que lleg� a recibir una oleada de burofax de empresas y particulares amenazando con demandas por valor de 30 millones de euros tras la publicaci�n de su informe, pero al final s�lo afrontar� dos juicios por cantidades mucho menores.

Fuente: http://www.libertaddigital.com/

JUANA. Prostituci�n, lucha de todos.

Tue, 17 Nov 2009 18:05:34 +0100

En mayo de 2007, se publica en el B.O.E un informe de la ponencia sobre la situaci�n de la prostituci�n en Espa�a. Hablamos de un sector que mueve unos 18.000 millones de euros anuales, la mayor�a en dinero negro, por supuesto. Pero no nos limitamos a esto. En muchos pa�ses, el llamado " turismo sexual" es la fuente de ingresos principal para sobrevivir y desarrollarse.

En mayo de 2007, se publica en el B.O.E un informe de la ponencia sobre la situaci�n de la prostituci�n en Espa�a, aprobado por las Cortes Generales y elaborado por la Comisi�n Mixta de los Derechos de la Mujer.

El informe aborda los aspectos �tnicos, jur�dicos, econ�micos y sociales de la situaci�n y plantea una serie de medidas y recomendaciones al gobierno como preventiva para tratar este tema.
Una de las conclusiones que la propuesta se�ala es la de informar, observar y sensibilizar a la sociedad, as� como al gobierno. Pues bien, � creen ustedes que estamos informados sobre este tema?

La verdad es que los datos son escalofriantes. Estos son algunos de ellos :

� Seg�n la Comisi�n Mixta por los Derechos Humanos, en Espa�a hay m�s de 400.000 mujeres implicadas en la prostituci�n.

� El 90 % de las mujeres son extranjeras siendo la procedencia de mayor a menor : Pa�ses del Este, Latinoam�rica y �frica Central.
� Nueve de cada diez mujeres son forzadas y han sido v�ctimas del tr�fico de personas.
� Los demandantes son mayoritariamente varones ( m�s del 99%) y las personas en situaci�n de prostituci�n son, en su mayor�a, mujeres con problemas econ�micos graves.
� El negocio de la prostituci�n se sit�a en el seg�ndo negocio mundial m�s lucrativo, tras el tr�fico de armas y antes que el tr�fico de drogas.

Podr�amos llenar este art�culo de datos y cifras alarmantes, sin embargo, cabe decir que ya un gran desconocimiento en esta materia ya que se desarrolla de forma clandestina y la prostituci�n que mejor se conoce es la de la calle, la minoritaria.

El negocio del sexo

Hablamos de un sector que mueve unos 18.000 millones de euros anuales, la mayor�a en dinero negro, por supuesto.

A lo largo de los �ltimos a�os, numerosas asociaciones y ONG han recogido firmas para eliminar los anuncios de contactos que diariamente se publican en los peri�dicos m�s importantes de nuestro pa�s. Sin embargo, los responsables de los principales medios han hecho caso omiso a estas peticiones debido a que este tipo de publicaciones tiene amparo legal. � Por qu�?. Muy sencillo, los peri�dicos espa�oles se reparten alrededor de 40 millones de ganancias por publicar anuncios de contactos.
Para que se hagan una idea :

� El mundo� incluye a diario 670 contactos, � El Pa�s� publica unos 700, � ABC� publica una media de 225 anuncios y � LA RAZ�N� unos 91.

Pero no nos limitamos a esto. En muchos pa�ses, el llamado � turismo sexual� es la fuente de ingresos principal para sobrevivir y desarrollarse. Son los propios pa�ses quienes promocionan que sus territorios se conviertan en para�sos sexuales a fin de dar m�s fuerza a sus econom�as.

Sin duda, un mercado rentable para muchos.

La prostituci�n, el oficio m�s antiguo del mundo

Quien no ha escuchado esta frase alguna vez. Sin embargo esta es una de las afirmaciones m�s equ�vocas de este tema. La prostituci�n no puede ser considerada como una actividad laboral, jam�s. Nuestra normativa en cuanto al derecho laboral plantea que las relaciones laborales deben prestarse de forma libre y voluntaria. La prostituci�n nunca es una elecci�n realmente libre.
As� que, � C�mo es posible plantearse la idea de que la prostituci�n deba ser reconocida como un derecho laboral si en s� misma viola los derechos fundamentales de la mujer?.

El marco legal, � para qu�?

Lo cierto es que Espa�a tiene un estricto marco legislativo que regula �sta actividad. Sin embargo, este hecho no sirve para nada ya que las numerosas leyes y medidas aplicables no se llevan a cabo.
Tanto el Ministerio de Justicia, como el de Igualdad o el Ministerio de Interior est�n en un estado est�tico.
Ni siquiera son consideradas las recomendaciones de asociaciones de altas instituciones internacionales.
� Para qu� se plantean una serie de medidas de combate de la prostuci�n si no se ejecutan?
Seg�n el presidente del Gobierno, no es momento de plantear una reforma legislativa sobre el tema pero lo cierto es que tampoco el Gobierno adopta una postura clara y concisa, y mucho menos dispuesta a solucionar este tema. Es m�s, el portavoz del Gobierno, Jose Antonio Alonso, se limita a decir que el problema est� en las mafias y proxenetas que controlan la prostituci�n. Sin embargo no hace alarde de radicalizar la prostituci�n.

Es asunto de todos los ciudadanos exterminar la prostituci�n en nuestro pa�s, y todos tenemos responsabilidad en este asunto, pero lo cierto es que si desde arriba, donde realmente existe el poder de lucha, se lavan las manos y no se hacen efectivas las medidas oportunas, y lo que a�n es m�s grave, no se posicionan en contra de una manera imperante, dif�cilmente acabaremos con este medio de maltrato, extorsi�n, tr�fico de drogas, inmigraci�n ilegal, denigraci�n de la mujer, etc.

Juana.

Masjoven.org, p�gina de referencia para los j�venes. Autor: Josu�

Wed, 11 Nov 2009 13:41:04 +0100

Hace pr�cticamente 3 a�os, comenz� a fraguarse la idea de construir una p�gina web con apenas dos secciones, y que ir�a dirigida a los j�venes, que como nosotros, formaban parte de grupos de j�venes cristianos, o de catequesis de confirmaci�n o similar. Esta p�gina iba a estar programada en HTML puro y duro e iba a tener una presentaci�n, y un sitio para que la gente se pudiera descargar nuestros materiales, los materiales que utiliz�bamos en todas nuestras reuniones, y sobre todo los materiales de las convivencias de Navidad y Semana Santa.

Poco a poco la idea fue cogiendo cuerpo y por fin se present� la p�gina web en la Semana Santa del a�o 2007. Pero al final la p�gina engord� hasta tal punto que de las 2 secciones iniciales, se termin� inaugurando con 10 secciones: libros, noticias, art�culos, materiales...

No hizo falta que pasara mucho tiempo para que sucedieran dos cosas. La primera es que instintivamente �bamos a�adiendo m�s y m�s secciones en aquella p�gina HTML, con todo el l�o que ello representaba para la gesti�n de la p�gina. La segunda cosa, fue que el n�mero de visitantes fue creciendo progresivamente hasta valores que jam�s hubi�ramos imaginado.

Las consecuencias de ello fueron por un lado, nuestra alegr�a de ver que hab�a gente interesada en lo que nosotros hac�amos, y sobre todo gente que nos enviaba correos agradeci�ndonos nuestro trabajo y nuestra labor; y por otro lado nuestro replanteamiento de la p�gina web, puesto que de la forma que estaba programada no nos permit�a mucho m�s crecimiento y mejoras tanto de aspecto como de contenidos.

En este momento fue cuando nos replanteamos la p�gina web de masjoven y decidimos migrar toda la p�gina a un gestor de contenidos, que nos permitiera la modificaci�n de estilos, y sobre todo la publicaci�n de art�culos en l�nea. De esta forma podr�amos tratar de cumplir nuestro principal objetivo, que era poder llegar al mayor n�mero de personas de todo el mundo, compartiendo con ellos nuestra forma de ver la vida, de ser j�venes, de acercarnos y conocer la vida de Jes�s, la Iglesia y Dios; convirti�ndonos en una p�gina de referencia para todos los j�venes cristianos y no cristianos.

Y as� se present� a principios del 2008 la nueva p�gina de masjoven.org, con su nuevo gestor, su nuevo aspecto, sus nuevas secciones y sobre todo un trabajo y una entrega por detr�s para ofrecer una gran p�gina, dentro de nuestras propias limitaciones, sobre todo la falta de tiempo libre para poder dedicarlo a masjoven.org.

Pero con nuestros mejores y peores meses, con nuestras ausencias de tiempo libre y quitando alguna que otra hora de sue�o, hemos ido forjando esta p�gina, haciendo que �sta creciera a la par que crec�amos nosotros, tanto f�sica, mental y espiritualmente. Desde mi punto de vista, masjoven.org refleja nuestra maduraci�n, nuestro crecimiento, nuestras esperanzas por ense�ar al resto de j�venes que hay algo aparte de las drogas, del alcohol, del dinero...

Y en este af�n de mostrar al resto qu� hacemos en la casa del sacerdote misionero Carlos Guerindi�in, hemos ido formando la nueva p�gina que en este mes de Noviembre de 2009 hemos presentado al p�blico. No nos convenc�a la versi�n del 2008 por ser demasiado est�tica y porque se hac�a dif�cil de leer, era poco cercana a los j�venes y un poco fr�a. As� pues tras meses de trabajo y siempre partiendo de la visi�n del 2008 hemos dado con un dise�o que nos gusta, un aspecto que nos gusta: cercana, juvenil, clara, moderna, din�mica...

Y as� tenemos esta nueva versi�n con muchos cambios con respecto a la anterior. Se han eliminado secciones que no generaban inter�s, y se han creado nuevas secciones tras la incorporaci�n oficial de nuevas personas a lo que ya es un equipo de redacci�n en toda regla. Y as� ha nacido El Diario de..., que es una nueva secci�n, en la que a modo de Blog, nuestras chicas Luc�a, Juana y Esther nos ofrecer�n su visi�n de la actualidad, de una forma cercana y joven puesto que tienen 22-24 a�os.

Otro cambio importante ha sido la introducci�n de publicidad. �sto se ha hecho en varias secciones, pr�cticamente en todas. El objetivo no es molestar, ni incordiar al lector, puesto que la publicidad est� totalmente integrada con la p�gina y nos ofrece p�ginas cercanas a nosotros, p�ginas con materiales para j�venes, p�ginas con much�sima informaci�n sobre drogas...Es lo que se llama publicidad contextual, y con ella esperamos ayudaros a vosotros a encontrar m�s informaci�n sobre un determinado tema, a la vez que en cierta forma pretendemos auto-subvencionarnos, ya que los ingresos que obtengamos por la publicidad ser�n directamente invertidos en los gastos que masjoven.org ocasiona (dominio, hosting...) y el resto en anunciar masjoven.org en otras p�ginas para poder llegar al mayor n�mero de lectores.

Y por �ltimo me gustar�a resaltar que desde + Joven seguimos con el mismo esp�ritu del 2007, con la misma ilusi�n, las mismas ganas, y las mismas intenciones que siempre hemos tenido. Seguiremos compartiendo todos nuestros materiales (en breve publicaremos el especial sobre Adviento 2009), con nuestras noticias, nuestros art�culos, nuestros especiales y toda la informaci�n que siempre hemos ofrecido. Sin m�s esperamos que os guste nuestra iniciativa, que os guste nuestra nueva p�gina y sobre todo que os guste leer y conocer el punto de vista y la forma de vivir de unos j�venes cat�licos de Navarra.

Josu�.

As� es un beb� de 12 semanas de gestaci�n

Thu, 29 Oct 2009 20:12:03 +0100

Tras las afirmaciones de la Sra. Ministra de Igualdad, D�. Bibiana A�do, el 19 de mayo de 2009, de que un feto de 13 semanas es un ser vivo pero no un ser humano, un grupo de profesionales ha lanzado esta iniciativa en Espa�a: difundir un modelo de un feto de 10 semanas de desarrollo a tama�o natural, que equivale a unas 12 de gestaci�n.

Sra. Ministra D�. Bibiana A�do:"Un ser vivo, claro; lo que no podemos hablar es de ser humano porque eso no tiene ninguna base cient�fica".

Un embarazo son unas 38 semanas de desarrollo prenatal o unas 40 semanas desde la �ltima
menstruaci�n de la madre (FUR), que es el inicio de la gestaci�n desde el punto de vista del
ginec�logo-obstetra. Atendiendo a la ciencia del momento, un feto de 12 semanas de gestaci�n
ha tenido la siguiente evoluci�n, desde su primer d�a de vida humana:

D�a 1 de vida humana (unas 2 semanas desde la �ltima menstruaci�n de la madre o inicio
de la gestaci�n cl�nica)
El �vulo sale del ovario unos 14 d�as desde el inicio del ciclo menstrual de la
mujer. Algunas mujeres ovulan unos d�as antes o despu�s del d�a 14 del ciclo.
Durante las 24 horas de vida media del �vulo es cuando puede producirse la
fecundaci�n, si hay espermatozoides cerca. Inmediatamente despu�s de la
fecundaci�n comienza el desarrollo celular. Ya hay vida humana. Incluso antes
de la implantaci�n el sexo de la nueva criatura puede ya determinarse y tiene
ya los 46 cromosomas del c�digo gen�tico que programan y dirigen el
desarrollo de la nueva vida humana.

D�a 8 de vida humana (1� semana del embri�n - 3� de gestaci�n cl�nica)
Se produce la implantaci�n: la nueva vida est� compuesta por cientos de c�lulas y
ha desarrollado una hormona protectora que evita el rechazo de la nueva criatura
por parte del cuerpo de la madre.

D�a 17 de vida humana (2-3� semana del embri�n; 3�-4� de gestaci�n cl�nica)
A los 17 d�as, el h�gado de la nueva vida ha desarrollado sus propias c�lulas
sangu�neas, la placenta es parte de la nueva vida y no de la madre. Todos los
�rganos se est�n formando: el cerebro, los ri�ones, los huesos... A los 18 d�as ya
se pueden apreciar las contracciones en el m�sculo del coraz�n. A los 19 d�as
comienza el desarrollo de los ojos.

D�a 28 de vida humana (4� semana del embri�n - 6� de gestaci�n cl�nica)
A los 20 d�as aparece la base completa del sistema nervioso. Ahora es
cuando la madre sospecha su presencia porque no ha tenido la
menstruaci�n. Cuando el embri�n tiene 3 semanas, ella ha tenido una falta
de una semana. A los 22-24 d�as el coraz�n ya tiene sus latidos r�tmicos. A
los 28 d�as, cuarenta pares de m�sculos se han desarrollado a lo largo del
tronco de la nueva criatura. Se est�n formando los brazos y las piernas. Mide
6 mm (poco m�s de medio cent�metro) y pesa medio gramo.

D�a 35 de vida humana (5� semana del embri�n - 7� de gestaci�n cl�nica)
A los 35 d�as ya mide 1 cm y pesa 1 gramo. En sus ojos ya se distinguen la
retina, el cristalino y los p�rpados. Poco a poco las orejas y la nariz van
adquiriendo forma.
Page 2

D�a 42 de vida humana (6� semana del embri�n - 8� de gestaci�n cl�nica)
A los 40 d�as la energ�a del coraz�n alcanza casi el 20% de la de un adulto.
Ya se le puede hacer un electrocardiograma. A los 42 d�as se completa
esqueleto y aparecen los reflejos. Los �rganos genitales est�n bien
diferenciados. En las manos y en los pies empiezan a distinguirse los dedos.

D�a 49 de vida humana (7� semana del embri�n - 9� de gestaci�n cl�nica)
A los 43 d�as su cerebro ya da se�ales de actividad el�ctrica, evidencia
absoluta de que ese sistema nervioso empieza a funcionar coordinadamente.
Ya es posible registrar sus ondas cerebrales en un electroencefalograma. Mide
2 cm. Los labios se entreabren, hace peque�as muecas y de vez en cuando
saca la lengua, si le hicieran cosquillas, las sentir�a. El cerebro ya est�
completo. Los dedos se van alargando y las huellas digitales de los pies han
quedado fijadas para siempre. Se le pueden distinguir perfectamente orejas y
nariz.

D�a 56 de vida humana (8� semana del feto - 10� de gestaci�n cl�nica)
A los 56 d�as todos sus �rganos -est�mago, h�gado, ri�ones, cerebro-
funcionan. El desarrollo futuro de esta vida consiste �nicamente en un
refinamiento y aumento de tama�o hasta aproximadamente los 23 a�os de
edad. Con 60 d�as mide unos 3 cm y pesa 14 gramos.

D�a 63-70 de vida humana (9�-10� semana del feto; 11�-12� de gestaci�n cl�nica)
Todos sus �rganos funcionan. M�sculos y nervios van sincronizados. Mueve
los brazos y las piernas. Incluso, si quiere, puede chuparse el dedo. Da
volteretas y nada en el l�quido amni�tico. Puede agarrar un cabello. Si le
pinchan, siente dolor. Oye ruidos y los recuerda.

D�a 70 de vida humana (10� semana del feto - 12� de gestaci�n cl�nica)
Es el Beb�-A�do. El feto mide aproximadamente 5-6 cm desde la
cabeza hasta las nalgas, con un peso de alrededor 43 gramos. Se
distinguen los dedos de las manos y los pies, y tienen u�as. Se puede
detectar el latido del coraz�n con un sistema Doppler o un monitor para
coraz�n. Se mueve con mucha agilidad y salta en el �tero materno.

Via Crucis, de un ni�o que no naci�...

Thu, 29 Oct 2009 20:08:40 +0100

Su muerte est� decidida... La madre ignora todo el proceso y sus consecuencias; el m�dico no puede ignorarlo...

1� Estaci�n: Jes�s es Condenado a muerte...
�He sido condenado a muerte, ya antes de nacer!...
El amor no me ha llamado a la vida, y por eso nadie me ama...

2� Estaci�n: Jes�s carga la cruz.
Me han cargado con el estigma de "no deseado", una desgracia, una carga no querida, una complicacion, y me rechazan; debo desaparecer...

3� Estaci�n: Jes�s cae por primera vez...
Me han convertido en un problema, un caso, nadie me considera una persona; solo soy un "caso de embarazo no deseado", un inoportuno, del cual f�cilmente se pueden deshacer...

4� Estaci�n: Jes�s se encuentra con su santa madre...
Tu encuentro con Mar�a, tu madre, Se�or, ha sido muy doloroso y triste, pero yo no tengo una madre como t�, que me consuele y llore por mi; estoy encerrado en el vientre de una mujer, que me entregar� para que me maten...

5� Estaci�n: Sim�n el Cirineo, ayuda a Jes�s a cargar la cruz...
A ti, Se�or, te han ayudado a llevar tu cruz, a mi nadie me ayuda, ni se compadece de mi; a mi madre le dar�n anest�sicos para que no sufra, cuando yo me est� muriendo...

6� Estaci�n: Ver�nica limpia el rostro de Jes�s...
�Oh, Jes�s, si a mi pudiera consolarme y ayudarme una Ver�nica en mi impotencia e indefensi�n!; �nadie est� enterado, ni entiende mi desgracia, mi tragedia personal?; �nadie me defiende?; �por qu� callan las leyes?; �por qu� calla el mundo ?...

7� Estaci�n: Jes�s cae por segunda vez...
Mientras yo sea as� de peque�o e indefenso, f�cilmente me pueden destruir...
Mi padre hace c�lculos a nivel econ�mico; cu�nto le puede llegar a costar, en lo referente a crianza, educaci�n, etc.; econ�micamente, soy una carga; evidentemente mi muerte es m�s barata, menos gasto, es el argumento de m�s peso... el que decidi� mi suerte...

8� Estaci�n: Jes�s consuela a las mujeres de Jerusal�n...
Jes�s, mucho no te han ayudado el llanto de las mujeres de Jerusal�n; ellos no han podido evitar tu muerte!; �como a mi!... �de qu� me sirven los tan proclamados derechos y las leyes, si en vez de protegerme, abren y allanan el camino a mi muerte?...

9� Estaci�n: Jes�s cae por tercera vez...
�La situaci�n es clara, debo morir!; las planificaciones del m�s alto nivel mundial, las llamadas "pol�ticas de poblaci�n" as� lo han decidido... justo para mi, no hay espacio ni lugar en este ancho y largo mundo...

10� Estaci�n: Jes�s es despojado de sus vestiduras...
Antes de crucificarte, Se�or , te han despojado de tus vestiduras; yo en cambio, todav�a no tengo nada que me cubra, solo esta delicada piel, de la cual me tomar�n firmemente y desgarrar�n...

11� Estaci�n: Jes�s es clavado en la cruz...
A ti te han clavado en la cruz, mi cuerpo ser� despedazado y desgarrado; concienzudamente mis restos ser�n contados y controlados, no sea que pueda llegar a provocar una infecci�n ..

12� Estaci�n: Jes�s Muere en la cruz...
T� te estas muriendo y yo tambi�n; t� eres inocente, al igual que yo; �acu�rdate Se�or de mi cuando llegues a tu reino de la vida eterna!...

13� Estaci�n: Jes�s es bajado de la cruz...
Muerto tu has sido recogido por los brazos amorosos de tu afligida madre, y as�, nuevamente te acun� sobre el seno que te dio la vida... pero yo... nadie me recoge, solo soy un mal recuerdo, una carga que pesa sobre la conciencia...

14� Estaci�n: Jes�s es colocado en el sepulcro...
A ti te depositaron en un sepulcro; a mi en un recipiente de desperdicios, de basura...

Mientras espero el d�a del juicio final, cuando con profundo dolor deber� testificar contra "mis padres", ruego con todo mi amor de hijo, como tu me ense�aste...

�Padre, perd�nalos, como yo los he perdonado, porque no saben lo que hacen!...

Los j�venes espa�oles son los que m�s usan el preservativo de Europa, pero el 30% lo hace mal.

Thu, 29 Oct 2009 13:14:23 +0100

Los j�venes espa�oles de entre 15 y 24 a�os son los que m�s dicen usar el preservativo de toda Europa. Casi el 60 % afirma que es su m�todo habitual. Pero son precisamente los usuarios de este tipo de anticonceptivos que peor lo hacen : el 30 % reconoce que no lo usa siempre por lo imprevisto de las relaciones ( de juerga por la noche, con alcohol de por medio) o la euforia del momento.

�stos son algunos de los resultados del estudio del Equipo Daphne con Bayer Schering Pharma, que ha presentado en Madrid la tercera encuesta sobre sexualidad y anticoncepci�n en la juventud espa�ola, que recoge entrevistas a 2.000 personas.

El estudio recoge el crecimiento del porcentaje de uso de anticonceptivos, que ya llega al 97 �. Tambi�n crece la utilizaci�n del doble m�todo (p�ldora m�s preservativo), que llega al 2,5%, y tambi�n la utilizaci�n de la p�ldora anticonceptiva, sobre todo entre j�venes de 15 a 19 a�os.

Los j�venes se inician en el sexo a los 16 a�os, y aumentan los sexualmente activos que representan el 80 %. Mantienen, de media, 8 relaciones al mes.

Los autores del estudio, que piensan que el uso del preservativo � ha tocado techo� � porque se usa mucho pero se hace mal por las circunstancias-, apuestan por el doble m�todo, para adelantar la protecci�n anticonceptiva y evitar enfermedades de transmisi�n sexual.

CRISTINA CASTRO � Madrid � 23/09/2009

Gabilondo sugiere una ense�anza obligatoria hasta los 18 a�os.

Thu, 29 Oct 2009 13:13:10 +0100

El ministro de Educaci�n, �ngel Gabilondo, ha sugerido hoy la posibilidad de que � haya una ense�anza obligatoria hasta los dieciocho a�os, como en otros pa�ses ocurre�, aunque esta opci�n no sea para � ma�ana por la tarde�. En entrevista a RNE, y como respuesta a la propuesta del Partido Popular de instaurar un bachillerato de 3 a�os, Gabilondo ha explicado que el sistema educativo espa�ol es � demasiado r�gido� y � le falta flexibilidad� por lo que � cada vez que uno entra en un camino se topa con una pared�.

Tambi�n ha detallado, en este sentido, que � no es transversal� y que � hay que volver hacia atr�s para empezar otra vez� sin que se le reconozca al estudiante lo hecho hasta ese momento. Y ha a�adido : � Dentro de esa rigidez si es bueno que analicemos seriamente cu�l es el alcance y el tipo del bachiller. Incluso que esbocemos la posibilidad de que haya una ense�anza obligatoria hasta los dieciocho a�os, como en otro pa�ses ocurre�.

El Pa�s � Madrid � 29/10/2009

JUANA. J�venes de hoy : �garrapatas o el futuro de la sociedad?

Thu, 29 Oct 2009 11:49:23 +0100

Hace unos d�as de forma casual, le�a un art�culo publicado en el peri�dico de tirada nacional El Pa�s el cu�l comenzaba: �Generaci�n �ni-ni�: ni estudia ni trabaja�. Por supuesto, en seguida me di cuenta que hablaba de la generaci�n de j�venes de hoy en d�a, es decir, de mi generaci�n. Y puesto que tengo 22 a�os, que he obtenido una titulaci�n de t�cnico superior, que trabajo desde hace dos a�os y que a d�a de hoy contin�o mi formaci�n con unos estudios universitarios, creo que mi opini�n tiene much�sima validez.

Me gustar�a resalta algunos datos estad�sticos y reflexiones que el art�culo recoge:

�Seg�n los resultados de la �ltima encuesta de Metroscopia, el 54 % de los espa�oles situados entre los 18 y los 34 a�os dice no tener proyecto alguno por el que sentirse especialmente interesado o ilusionado�. De igual manera, Eduardo Bericat, catedr�tico de Sociolog�a de la Universidad de Sevilla, afirma que �El modelo de vocaci�n profesional que implicaba un proyecto de futuro y un destino final conocido, con sus esfuerzos y contraprestaciones, ha desaparecido�. Seg�n Bericat, la actitud que afrontan hoy los j�venes es la de� nada de esfuerzos exorbitantes cuando el beneficio no es seguro�, � desarrollan una actitud nihilista porque no se les exige estar motivados, ni asumir responsabilidades y hay redes y paraguas sociales�.

Yo me pregunto: �los j�venes nos planteamos el futuro? � acaso no tenemos metas ni proyectos? �hemos perdido la ilusi�n? � han desaparecido los j�venes vocacionales profesionalmente?.

Me gustar�a incluir un dato m�s; seg�n el informe Eurydice, de la Uni�n Europea, �s�lo el 40% de los universitarios espa�oles tiene un trabajo acorde a sus estudios�.

Tengo que confesar que cuando leo eso de �no se les exige estar motivados, ni asumir responsabilidades y hay redes y paraguas sociales� mi persona reacciona involuntariamente con un JA!! . � Cu�les son esas redes y paraguas sociales? �Un mercado laboral en el que para ocupar puestos de trabajo con un salario � mileurista� exigen una titulaci�n cada vez superior? � Continuos cambios en los planes de formaci�n en los que tienes que adaptar tus estudios? � O instituciones pol�ticas que ofrecen ayudas que sirven m�s para rellenar el espacio de los panfletos electorales que para ayudar a las personas a alcanzar los proyectos de los que habl�bamos antes?.

Quisiera invitar al lector a la reflexi�n de esta cuesti�n que me planteo, �estamos � pagando� los j�venes los errores de nuestros antecesores?.

Es muy f�cil repetir hasta la saciedad que los j�venes siguen en casa de sus padres porque no tienen sentido de la responsabilidad, o que existe una falta de vocaci�n profesional entre nosotros, o que no tenemos metas, ni proyectos ni ideales de futuro.

No se�ores, la realidad es muy distinta. Lo que tenemos ante nosotros es la inestabilidad de un mercado laboral cada vez m�s exigente, unos pol�ticos que ofrecen muy pocas posibilidades y que se caracterizan m�s por su incompetencia que por su � vocaci�n�, y un mercado inmobiliario y bancario que dificultan cada vez m�s la posibilidad de emancipaci�n de los j�venes con sus elevados precios a cambio de maximizar el beneficio.

Me gustar�a terminar estas l�neas con unos datos recogidos mediante un sondeo de opini�n seg�n el instituto de juventud que dicen que:

* Los tres problemas que m�s preocupan a los j�venes en el plano personal son La vivienda ( 33,4%), El paro ( 26,6%) y la calidad del empleo ( 13,1%). Tenemos preocupaciones.
* La previsi�n del futuro es de Mejora ( 49,7%) frente a la de Empeora ( 2,9%). Somos optimistas.
* Conductas tales como romper se�ales de tr�fico, farolas, cabinas telef�nicas, etc; contratar en perores condiciones laborales a un extranjero, robar art�culos o emborracharse en lugares p�blicos, son inadmisibles para el ( 91,2%), (87,3%), ( 76,1%) y ( 52,7%), respectivamente. Tenemos sentido de la responsabilidad.

J�venes : � garrapatas o el futuro de la sociedad? Lo dejo a su elecci�n.

Juana R.

Navarra en el podium de las drogas II

Thu, 23 Apr 2009 20:16:52 +0100

Siguiendo con las publicaciones sobre drogas y Navarra, tenemos otro interesante dato en forma de publicación oficial. Ha sido publicada en el BON [1] la cuantía económica del Plan Foral de Drogodependencias para subvencionar las actividades de asociaciones y colectivos varios en materia de prevención de drogas. La jugosa cantidad que se va a dedicar éste año de crisis es de 2.223.232,00 euros. No cabe duda de que hay entidades que realizarán una beneficiosa labor de prevención con la parte que les toque de ese dinero. Pero como decía en el anterior artículo tiendo a pensar que, una vez mas, el Plan Foral subvencionará igualmente a entidades cuyas iniciativas son, cuando menos, dudosas en materia de prevención de drogas.

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Hay un aspecto clave en la prevención de drogas: la evaluación. Evaluación de las acciones del propio plan y evaluación de las acciones de las ong subvencionadas. Como contribuyente me pregunto: ¿se evalúa la eficacia (y en consecuencia la idoneidad) de las actividades de prevención subvencionadas? ¿se evalúa el impacto positivo o negativo?. A la luz de los datos que hoy existen parece que no. No debería subvencionarse nada que no fuera avalado por un evaluación positiva de su resultado. Existen herramientas concretas para evaluar todo ello. En el campo de la prevención de drogas es una pauta de obligado cumplimento comprobar que actuamos positivamente y sin impacto negativo en la población sobre la que se actúa. Y nos ahorraríamos tres cosas: mucho dinero, campañas de banalización de las drogas y aumento de los consumos de drogas. De hecho, en la Estrategia nacional de prevención de drogas se considera fundamental la evaluación de los Planes Autonómicos. En la publicación de la Evaluación de los Planes Autonómicos de drogas llevada a cabo por el Plan Nacional de Drogas[2] (2004 , pag, 15) podía verse que todos los planes autonómicos de España realizaban la Evaluación del Plan Autonómico. Todos menos el Plan Foral de Drogodependencias de Navarra. Navarra is different. Vean el análisis en la citada publicación sobre el Plan Foral de Drogodependencias:

Pag. 537: “no disponen de criterios ni elementos que permitan saber si la evolución del fenómeno ha mejorado o empeorado en los últimos años, aspecto en el que deberían incidir para conocer los avances o logros alcanzados en esta materia”.

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Pag. 538: “Las pautas generales que se siguen en la programación para la elaboración del Plan no son editadas...no cuentan con un mecanismo o método de evaluación del Plan y aunque existe una comisión a nivel interno que realiza el seguimiento del mismo, ésta no funciona”.

¿Les parece serio que una entidad que maneja tanto dinero del contribuyente como el Plan Foral esté funcionando de una forma tan escasa de rigor?. No parece un sistema de trabajo de resultados fiables.

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Según el último informe del Observatorio Español de Drogas (2007) Navarra estaba a la cabeza de consumo de cánnabis, por encima de provincias como Cataluña o Madrid, !!con semejante diferencia de habitantes!!. Igualmente Navarra estaba entre los 4 primeros puestos del ranking de consumos de alcohol entre estudiantes de 14 a 18 años. Y similares puestos en el ranking en cuanto al consumo de cocaína. Estos datos, una vez mas, parecen ser insuficientes para exigir un cambio de rumbo en la estrategia del Plan Foral. Podrían tomar de ejemplo de La Rioja, a cuyo organismo de prevención de drogas ha sido otorgado el Diploma de Compromiso con la Excelencia en el Modelo E FQM.
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La Rioja: Calidad y excelencia a través del análisis y de la mejora continua de su Plan de prevención de Drogas. Navarra: Subvenciones y mas subvenciones sin ningún tipo de análisis de resultados.

Toc, toc, ¿oiga? ¿Sra. Kutz...está usted ahí?.

Jesús Garrido. Diplomado en prevención de drogodependencias.

Fuente: http://www.navarraconfidencial.com/

Navarra y el podium de las drogas. I

Thu, 23 Apr 2009 20:15:46 +0100

El pasado mes de Marzo el Observatorio Europeo de las Drogas ha publicado de nuevo el Reporte Espad . Se trata de un estudio anual de todos los países europeos en relación a los consumos de drogas. En relación al consumo de cánnabis España queda, una vez mas, a la cabeza de Europa. Los datos sobre consumos los últimos 30 días: España 20%, Francia 15%, Italia: 13%, Alemania 7%, Austria. 6%, Como anécdota: USA 14%. Comparen Uds. la población de los países y calculen. Este dato nacional es alarmante para Navarra ¿porque? sencillamente porque Navarra en la última encuesta estatal está a la cabeza de España en consumo de cánnabis. La conclusión es sencilla: podríamos decir que Navarra es la región de mayor consumo de cánnabis de Europa y EEUU.

Es un dato de la suficiente envergadura como para que, de una vez por todas, se tomen medidas desde Salud. Lleva años el Gobierno de Navarra, a través del Plan Foral de Drogodependencias, con una política de subvención y promoción a asociaciones que hacen verdadera banalidad de los consumos de ésta sustancia. Ha sido denunciado y es de sobra conocido en la consejería de Salud. El Plan Foral a subvencionado a asociaciones que imparten cursos y que mantienen que las drogas no son buenas ni malas. Ha subvencionado asociaciones cuyas publicaciones y páginas web enseñan como plantar y mantener un cultivo de cánnabis en casa. Ha subvencionado y subvenciona a asociaciones que mantienen que el consumo de drogas es una decisión particular, soberana. Todos esos mensajes se han llevado de la mano de ésas asociaciones (y lo siguen llevando) por el cauce oficial: desde los servicios sociales de base, a través de charlas, folletos, revistas, internet, etc. hasta escuelas, apymas, bajeras y locales -tanto de adultos como de menores de edad-. Y ése mensaje a llegado a miles de jóvenes en Navarra. Y por las cifras está claro que ha calado. Desde el Plan Foral de drogodependencias hace tiempo se declaraba que el aumento del consumo de cánnabis se debe, en parte, a una "normalización" de su uso y a la "proliferación de mensajes de que su uso no causa problemas". ¿Quien participa de la difusión de ésos mensajes?. El Plan Foral evidentemente. Al mismo tiempo desde ése departamento se seguía aumentando, millonariamente, la cantidad de dinero que ingresan las asociaciones pro-consumo de drogas en concepto de subvención del Plan Foral. Una política de drogas esquizofrénica. Que genera cada vez más jóvenes esquizofrénicos.

¿Que decir? Gracias Miguel Sanz, gracias María Kutz, por colocarnos y mantenernos -sin alarmismos, eso sí- en el primer puesto del podium del porrerismo europeo. Que linces. Que nivelazo de gestión.

Navarra, tierra de diversidad. Navarra, tierra del porro. Inquietante.
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Jesús Garrido. Diplomado en prevención de drogodependencias y contribuyente.

Fuente: http://www.navarraconfidencial.com/

�Lo m�s importante es la religi�n�, afirma Miley Cyrus (Hannah Montana)

Thu, 23 Apr 2009 20:13:07 +0100

En las sociedades democráticas el poder -el auténtico poder- está en manos de niños y adolescentes. Estos pequeños dictadores han hablado y de su boca ha salido el nuevo credo: Miley Cyrus es el nuevo ídolo y Hannah Montana, su profeta. Así que a partir del 8 de mayo miles de familias peregrinarán a los cines para ver Hannah Montana: La película. A modo de anticipo, la jovencísima estrella (16 años y cinco meses) desató la histeria en su visita promocional a Madrid.

Destiny Hope (Destino Esperanza) Cyrus, que es su verdadero nombre, tuvo el martes su baño de masas en el preestreno de la película.La cinta, basada en la exitosa serie de Disney que protagoniza desde hace tres años, cuenta la historia de una adolescente que se pone una peluca rubia y se convierte en una estrella del pop sin que nadie se entere del cambio, cual Clark Kent con Superman.Pero su padre (interpretado en la película por el propio progenitor de Miley, el cantante country Billy Ray Cyrus), la saca de la vorágine de la fama para llevarla a Tennessee, donde descubrirá lo importante de volver a las raíces, se meterá en un par de líos y conocerá a un guapo vaquero. Todo ello, entre alegres canciones y simpáticas coreografías.

A pesar de que la película es «para todos los públicos», la cámara del director Peter Chelsom se detiene especialmente en la anatomía de la joven con esa mezcla de candidez (un sombrero tapa el único beso) y sensualidad típica de Disney. Miley, que ya recibió las iras de los padres norteamericanos por prestarse a una sugerente sesión fotográfica con Annie Leibovitz, quiere echar tierra sobre su imagen sexy. Ayer le tocó hablar en un hotel de Madrid y dijo que «podría haber hecho otras películas antes que ésta», pero que decidió esperar porque quería «papeles que fuesen positivos».«Lo más importante para mí es la religión, porque me importa lo que está pasando a mi alrededor. Por eso quiero hacer cosas de las que me sienta orgullosa y que enorgullezcan también a mis padres», afirmó. Y es que Miley, igual que otros retoños de la factoría Disney, como The Jonas Brothers y Zac Efron, es defensora de valores como la fe y la castidad.

Buena parte de culpa la tiene su padre, autor de un único éxito (Achy breaky heart, que llegó a España como el No rompas más mi pobre corazón de Coyote Dax), quien ha aprovechado el éxito de su hija para relanzar su carrera -«mi nuevo disco sale en España el lunes»-. «Nunca hay que olvidar de dónde vienes», sentenció.«Además, con Miley he intentado ser un amigo, componiendo canciones juntos e interpretándolas», prosiguió. «El es mi roca», afirmó ella.

Miley reconoció sentirse abrumada por el poder de Hannah: «Entré en una tienda y vi que había kleenex y pasta de dientes de ella.Es un honor, pero me da un poco de cosa que alguien se lave los dientes con mi cara». Así pues, rechaza la falsa religión creada en torno a ella: «No me gusta que me llamen ídolo, porque una cosa es que quieran parecerse a ti y otra que quieran ser yo.Por otra parte, lo de la fama es una locura, con cámaras siguiéndote.Pero hay que ser fuerte, porque lo que quieren ver es que desfallezcas y caigas». Palabras de profeta que no recogieron los fieles.Afuera, los mercaderes habían tomado el templo y madres con hijas colgando de los brazos se enzarzaban en peleas por poder acercarse a la diosa.

Fuente: El Mundo

+ Joven pasa a PageRank 4

Tue, 07 Apr 2009 08:49:36 +0100

Hace 2 años se inauguró la web, hecha toda ella en html y con algún codigo suelto javascript, y algo de php para algún formulario. A pesar de no tener muchos contenidos, pronto comenzó a posicionarse en los primeros lugares para búsquedas muy muy concretas. Hace 1 año, o mejor dicho, la semana santa pasada la página web dió un giro espectacular con su migración a ExponentCMS. A partir de este momento la web no era html administrado totalmente por mi, si no que pasaba a ser un gestor de contenidos en condiciones, con sus secciones, con su título, keywords y descripción por sección, y con una generación de páginas finales en html que son idóneas para Google.

Con la llegada del gestor la web comenzó a crecer en cuanto a número de secciones, y contenidos. Cada una de estas secciones que se creaba se añadía al sitemap correspondiente, se generaba su título apropiado, sus keywords, y su descripción. Una ardua tarea que nunca sabe uno si va a dar algún tipo de resultado satisfactorio. En el momento en que se iniciaron estas tareas, www.masjoven.org contaba con PR3.

Paralelamente a esta tarea, desde masjoven, se iniciaron conversaciones directas con webs de temática similar, y de asociaciones juveniles que estaban nteresadas en hablar de + Joven, incluyendo enlaces para que sus usuarios pudieran conocer la web. De esta forma se fueron incrementando el número de enlaces entrantes, y el número de visitas.

Este proceso se ha mantenido de forma más o menos continua, hasta el día de hoy, en el que los datos que conciernen a www.masjoven.org son:

Page Rank: 4
Alexa: 1.142.147
Media visitas diarias: 160

Para saber más sobre la administración de +Joven y su claves visita: http://www.jonathanecheverria.com

El incumplimiento de la ley permite a los menores conseguir alcohol

Fri, 27 Mar 2009 16:18:20 +0100

En tres de cada cuatro intentos logran comprar botellas sin que se les pida el DNI

CRISTINA CASTRO - Madrid - 26/03/2009

Álvaro está a punto de cumplir 16 años y vive en una ciudad andaluza, donde está prohibido vender alcohol a menores de edad. Un par de veces al mes, él y sus amigos de entre 15 y 16 años hacen botellón, normalmente de vodka o ginebra. "Lo compra el que parece mayor, casi siempre en una tienda de alimentación, y nunca nos han preguntado la edad", dice el joven. La experiencia de Álvaro es un reflejo de lo que pasa en todo el país. Pese a que las leyes autonómicas han prohibido progresivamente el consumo por menores desde hace dos décadas (antes la edad mínima era 14 años), lo cierto es que la mayoría de los establecimientos siguen sin controlar a quién lo venden. Según la encuesta escolar sobre consumo de drogas de 2006, el 58% había bebido alcohol en el último mes (7% menos que en 2004).

La cerveza es accesible en el 81% de los casos; el whisky, en el 67%

En 2006 no cuajó un anteproyecto más restrictivo con la publicidad

Un estudio presentado ayer por la Organización de Consumidores y Usuarios (OCU) indica que los menores adquieren alcohol sin problemas en tres de cada cuatro ocasiones. El estudio se realizó a través de la experiencia de seis chicos de entre 15 y 17 años en seis ciudades y 123 establecimientos a los que se hicieron 223 visitas para intentar comprar cerveza y whisky.

Muy gráfico

Aunque su valor estadístico es limitado, es muy gráfico de la situación general. Con la muestra de Barcelona, Bilbao, Granada, Madrid, Valencia y Valladolid, los resultados obtenidos son: la cerveza, de menor graduación, es accesible en el 81% de los casos, algo más que el whisky, que se consiguió en el 67% de los intentos.

Las ciudades con alcohol más asequible fueron Barcelona, Valencia y Granada, donde los jóvenes compraron cerveza en más del 90% de las veces y whisky en casi igual proporción. En Bilbao, Madrid y Valladolid lo tuvieron algo más difícil. Les vendieron whisky en menos de la mitad de los sitios, y cerveza en siete de cada 10 lugares.

La legislación sobre la venta de alcohol depende de las comunidades. Todas prohíben la venta a menores excepto Asturias, que establece el mínimo en los 16 años, y Galicia, que rebaja el límite a los 16 para bebidas de menos de 18 grados. En 2006 el Gobierno aprobó un anteproyecto de ley para prevenir el consumo de alcohol en menores, pero fracasó por las críticas de sectores que la calificaron como la "ley antivino". El anteproyecto no cambiaba las posibilidades de venta pero incluía grandes restricciones sobre la publicidad, que estaría prohibida en transportes públicos, lugares destinados a menores o inmediaciones de colegios; el alcohol, además, no podría ser anunciado por deportistas o famosos.

Las normas existentes son, en todo caso, claras para que los adolescentes no tengan acceso al alcohol. Marta, camarera que ha trabajado en al menos tres establecimientos de ocio, constata que preguntar la edad no es la práctica más habitual: "Dependiendo de la cara, a veces le preguntaba o le pedía el carné, pero no es lo que hacían los demás; la excusa es que el carné ya lo deben haber pedido en la puerta, cuando muchas veces no es así".

La Federación de Hostelería de Valencia, la ciudad más perjudicada por la denuncia, alega que "el estudio es una barbaridad, no es representativo y lo único que nos hace es daño". El 92% de las veces que el menor intentó comprar cerveza o whisky en Valencia lo logró. La Federación denuncia la falta de presencia policial, "no sólo en los locales sino en todas las zonas de ocio, porque hay un vacío total". Aunque los bares de zonas de marcha son, según el estudio, los que más difícil se lo ponen a los menores. La cerveza es más fácil de adquirir en las tiendas 24 horas, aunque también en los supermercados y los locales de comida rápida; el whisky está disponible sobre todo en los bazares (frecuentemente regentados por asiáticos) y el supermercado.

"Ahí es donde tienen que hacer hincapié", replica Vicente Pizcueta, presidente de la ONG Controla Club para la prevención de drogodependencias, "en los que están toda la noche por las calles vendiendo latas de cerveza a un euro con total impunidad".

Madrid, la ciudad donde, según el estudio, se vende menos alcohol a menores, es también la comunidad pionera en la llamada "ley antibotellón". En 2002 prohibió el consumo de alcohol en la calle. Posteriormente Andalucía, Extremadura, Castilla y León, Comunidad Valenciana y Baleares han hecho lo propio, aunque con características diferentes. Extremadura, Valencia y Andalucía son algo más laxas, ya que se establecen espacios fuera de los centros urbanos para el botellón.

Existen otras deficiencias del funcionamiento de la ley. Según el estudio, más de la mitad de los establecimientos no cumple con la obligación de mostrar en un cartel que no se permite la venta de alcohol a menores: en Bilbao no se vio el cartel en casi el 90% de las visitas. Además, la pasividad a la hora de preguntar la edad o pedir el carné de identidad es generalizada. En ninguna ocasión, a los jóvenes de Barcelona, Valencia o Granada les pidieron el DNI antes de comprar cerveza, tampoco para el whisky en las dos primeras. En general, sólo les preguntaron por la edad (sin pedir el documento) en menos del 20% de los establecimientos.

fuente: El País

Puedes ver en masjoven el estudio de la OCU en formato PDF.

�Tienen Alma los Embriones?

Tue, 17 Mar 2009 08:54:15 +0100

La gente se sorprende a veces cuando se entera de que lo incorrecto de destruir un embrión humano no depende en última instancia del momento en que ese embrión pueda convertirse en persona o recibir de Dios el alma. Muchas personas suponen, frecuentemente, que la Iglesia Católica enseña que destruir los embriones humanos es inaceptable porque son personas (o tienen alma). Aunque es cierto que la Iglesia nos enseña que la destrucción intencional y directa de embriones humanos es siempre inmoral, sería incorrecto deducir por ello que también enseña que los cigotos (embriones de una sola célula, es decir, el óvulo fertilizado), o cualesquiera otros embriones en fases tempranas, son personas, o que ya tienen almas racionales inmortales. El magisterio de la Iglesia nunca ha declarado de manera definitiva cuándo se crea el alma en el embrión humano. Esto sigue siendo una cuestión abierta. La Declaración sobre el Aborto Provocado emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1974 lo expone de manera muy precisa:

“Esta declaración deja expresamente a un lado la cuestión del momento de la infusión del alma espiritual. No hay sobre este punto una tradición unánime, y los autores están todavía divididos. Para unos, esto sucedería en el primer instante; para otros, podría ser anterior a la anidación. No corresponde a la ciencia dilucidarlas, pues la existencia de un alma inmortal no entra dentro de su campo. Se trata de una discusión filosófica de la que nuestra razón moral es independiente…”

A partir de lo anterior, la enseñanza moral de la Iglesia es que el embrión humano debe ser tratado como si ya tuviera alma, aun y cuando pudiera no ser así. Debe ser tratado como si ya fuera una persona desde el momento de la concepción, aun y cuando exista la posibilidad teórica de que no sea así. ¿Por qué esta postura sutil, débil, y no una declaración firme de que los cigotos tienen alma y por lo tanto son personas? Primero, porque nunca ha habido unanimidad en la tradición sobre este tema; segundo, porque el preciso momento de la creación del alma/la persona en el embrión humano es irrelevante para la pregunta de si podemos o no destruir dichos embriones con propósitos de investigación o cualesquiera otros propósitos.

Es interesante saber que el tema de la creación del alma se ha estado analizando desde hace siglos y que la animación tardía fue probablemente la norma en la mayor parte de la historia cristiana. La animación inmediata empezó a ganar fuerza a comienzos del siglo XVII (y en la actualidad es la postura más ampliamente aceptada). San Agustín, al parecer, estuvo cambiando de una posición a la otra durante toda su vida. Santo Tomás, en el siglo XIII, sostenía que la animación humana no sucedía en el primer instante sino en un momento independiente del inicio mismo. El argumentaba que esto posibilitaba el desarrollo material del embrión y lo hacía “apto” para recibir de Dios el alma inmortal (pasando por estadios iniciales más simples como almas “vegetales” y “animales”). Las discusiones continúan todavía el día de hoy en diversos ámbitos, con nuevos conocimientos en embriología incorporándose al debate como lo son la gemelización y la quimerización, y con nuevas preguntas conceptuales surgidas a partir de la complicada biología que rodea la totipotencialidad y la pluripotencialidad.

Hay que reconocer que el momento preciso en que el alma es creada en el embrión es asunto de Dios. No necesitamos una respuesta a esta fascinante pregunta teológica especulativa, como aquella antigua discusión sobre cuántos ángeles caben en la punta de una aguja, para comprender la verdad fundamental de que los embriones humanos son inviolables y merecen un respeto incondicional en cada etapa de su existencia. Esta declaración moral se apega, más bien, a los datos científicos que se tienen sobre el desarrollo humano inicial y que afirman que cada una de las personas sobre la faz de la tierra es, por decirlo así, “un embrión que ha crecido mucho”. No es necesario, por lo tanto, saber cuándo Dios crea el alma en el embrión, pues como en alguna ocasión lo he comentado a manera de broma, aun y cuando fuera cierto que el embrión no recibe su alma sino hasta que se gradúa de la escuela de leyes, eso no significa que antes de su graduación se le pueden extirpar forzadamente órganos y tejidos y provocarle la muerte.

Los embriones humanos son ya seres que son humanos (no cebras ni plantas) y, de hecho, son los más nuevos y más recientes integrantes de la familia humana. Son seres completos estructurados para madurar a lo largo de su propia línea de tiempo. Cualquier acción destructiva contra ellos durante su desplazamiento hacia el desarrollo total, interrumpe en sí toda la línea de tiempo de esa persona en particular. En otras palabras, el embrión existe como un integrante completo y viviente de la especie humana, y cuando se destruye, ese individuo específico ha perecido. Todo embrión humano, por lo tanto, es único y sagrado, y no debe ser canibalizado para extraerle sus células madre.

Lo que el embrión humano es, aún en su más temprana fase de desarrollo, lo convierte ya en el único ser apto para recibir el don de un alma inmortal de manos de Dios. Ningún otro embrión animal o vegetal puede recibir este don; de hecho, ningún otro ente en el universo puede recibirlo. Es por ello que el embrión humano desde sus inicios nunca será meramente un tejido biológico, como lo es un grupo de células hepáticas en una caja de petri; mínimamente, ese embrión, con todas sus estructuras internas y con la dirección que sigue, representa el santuario privilegiado de alguien que ha sido creado para desarrollarse como una persona humana.

Algunos científicos y filósofos intentarán argumentar que si el embrión en fase inicial no ha recibido aún un alma inmortal de Dios, entonces está bien destruirlo con propósitos de investigación puesto que todavía no es una persona. Pero en realidad sería lo contrario; es decir, sería más inmoral destruir un embrión que todavía no ha recibido un alma inmortal que destruir uno que ya la tiene. ¿Por qué? Porque el alma inmortal es el principio por el cual esa persona puede llegar a su destino eterno con Dios en el cielo, de tal manera que cuando alguien destruye un embrión, si ese fuera el escenario, impediría de manera absoluta que ese ser humano logre tener un alma inmortal (o ser una persona) y pueda llegar a Dios. Esta sería la peor de las maldades pues ese investigador de células madre embrionarias estropearía, con una acción que en cierto sentido sería peor que el asesinato, todo el diseño que Dios tenía para esa persona única e irrepetible.

La persona humana, por lo tanto, aun en su forma más incipiente como un ser humano embrionario, debe ser siempre protegida de manera absoluta e incondicional, y la especulación respecto al momento en que se convierte en persona no debe alterar esta verdad fundamental.

El Padre Tadeusz Pacholczyk hizo su doctorado en neurociencias en la Universidad de Yale y su trabajo post-doctoral en la Universidad de Harvard. Es Sacerdote para la Diócesis de Fall River, Massachusetts, y se desempeña como Director de Educación en el Centro Nacional Católico de Bioética en Philadelphia. The National Catholic Bioethics Center: www.ncbcenter.org Traducción: María Elena Rodríguez

Fuente: Catholic.net

Los obispos denuncian que se protege m�s la fauna y la flora que al no nacido

Mon, 16 Mar 2009 21:35:12 +0100

Los obispos españoles han denunciado hoy que las especies protegidas de la fauna y la flora tienen mayor protección jurídica que el no nacido, y han reclamado al menos que la vida humana, desde el embrión, goce "de la misma protección que otros bienes".

El secretario y portavoz de la Conferencia Episcopal Española (CEE), José Antonio Martínez Camino, presentó durante una rueda de prensa la Jornada en Defensa de la Vida, que celebrará la Iglesia católica el próximo 25 de marzo, y que este año tiene características especiales "por la polémica suscitada en torno a la reforma del aborto".

La Jornada contará también este año, explicó Camino, con una campaña en vallas publicitarias desde hoy hasta fin de marzo en 37 ciudades españolas, con el cartel de la Jornada, en el que se ve a un niño junto a un cachorro de lince con el sello encima de 'lince protegido', mientras que el bebe pregunta ¿Y yo?... ¡Protege mi vida!".

En la cabecera del cartel figuran una serie de fotografías que representan el desarrollo de un bebe desde el embrión, su crecimiento progresivo en el útero materno, y la figura de una embarazada de nueve meses.

Esta campaña, que se acompaña con 30.000 carteles para colocar en parroquias y centros católicos, las 1.300 vallas publicitarias (215 en Madrid y Barcelona) y 8 millones de folletos que se irán distribuyendo a lo largo de las próximas semanas, se complementa con la de "la oración por la vida" que se viene realizando desde enero y se mantendrá a lo largo de todo el año en todas las parroquias.

Durante la rueda de prensa, Martínez Camino, recordó que el Código Penal español prevé penas incluso de prisión para los que atenten contra la fauna y la flora protegida, pero se negó a responder sobre si estaba sugiriendo que los que intervienen en la comisión de un aborto, deberían sufrir penas de cárcel.

El portavoz de la CEE recordó que en España el aborto es un delito, pero que es el juez, quien a tenor de las circunstancias que concurren en cada caso, a quien corresponde dictar la pena.

No obstante, el obispo auxiliar de Madrid reiteró que existe una "permisividad moral y social" respecto de la "eliminación del no nacido", y recalcó que es una persona, con todo el derecho a nacer, independientemente "de la edad, salud, sexo, raza y nacionalidad", desde el primer momento de la concepción.

Martínez Camino insistió en que la finalidad de esta campaña es "iluminar, contribuir a la clarificación y fortalecimiento de las conciencias de todos, de los católicos y de todos aquellos que quieran escucharnos" sobre la necesidad de "proteger la vida de los que van a nacer".

"Hay muchas distorsiones y falsedades sobre este principio", agregó, "un bien que hay que proteger, como es un derecho de todos los no nacidos a la vida", y agregó que "la campaña pretende darles voz para defender su derecho".

El portavoz de la CEE dijo también que "está muy bien que se protejan los animales en peligro de extinción y la diversidad de la biosfera", pero "esta sensibilidad debe llevar también a proteger más a los que van a nacer, porque la vida del niño es un todo indivisible, y hay que tomar conciencia de la dignidad incomparable de toda vida humana".

El portavoz eludió pronunciarse sobre el "bebe medicamento" de Sevilla, ni sobre la excomunión de la madre y los médicos que participaron en el aborto de una niña en Brasil, para salvar su vida, tras quedar ésta embarazada como consecuencia de las violaciones reiteradas de su padrastro.

Son casos límite y excepcionales, indicó, y el entrar en ellos podría "distorsionar" la presentación de esta campaña, que es el motivo de la rueda de prensa.

Fuente: diariodenavarra.es

Prohibida la barra libre de alcohol en los �open bar�, los locales para adolescentes en Francia

Tue, 10 Mar 2009 22:36:03 +0100

La Asamblea Nacional francesa prohibió ayer la barra libre de bebidas alcohólicas en los locales conocidos como open bar , con el fin de evitar la práctica de muchos jóvenes de emborracharse rápidamente. Las ferias, fiestas y degustaciones enológicas quedan excluidas de esta disposición, propuesta por el partido conservador de la mayoría gubernamental UMP e incluida en un proyecto de ley sobre la política hospitalaria y sanitaria. Los jóvenes que acuden a los establecimientos conocidos en Francia como open bar pueden consumir alcohol de forma ilimitada por una entrada o un precio fijo determinado.

La disposición impide «ofrecer gratuitamente bebidas alcohólicas con un objetivo comercial o venderlas por una cantidad determinada», aunque se excluyen «las fiestas y ferias, actos enológicos y otras actividades de degustación, incluidos vinos en las comidas».

El presidente de la comisión de Asuntos Económicos de la Asamblea, Patrick Ollier (de la UMP), destacó esas excepciones, después de que con la presentación del proyecto de ley por la ministra de Sanidad, Roselyne Bachelot, «se hubiera llegado a decir que se prohibiría el vino para brindar en los Ayuntamientos». Bachelot señaló: «No queremos en ningún caso instaurar una política de prohibición o de abstinencia, como he oído decir».

Sanidad descarta legislar sobre la ingesta de alcohol en j�venes

Tue, 10 Mar 2009 22:34:51 +0100

Según el secretario general del Ministerio de Sanidad, José Martínez Olmos, su departamento "no es competente", no por falta de técnica sino porque no le incumbe legislar contra el consumo de alcohol, un asunto que "les corresponde a las comunidades autónomas".

Loreto Mármol 09/03/2009

DIARIO MEDICO
La Ley del Alcohol, tan debatida en los años 2006 y 2007 bajo el mandato de la entonces ministra de Sanidad Elena Salgado, ha vuelto a hacer acto de presencia en la Comisión Mixta para el Estudio del Problema de las Drogas, y parece que dos años después aún carece de consenso dentro de las propias filas socialistas. Después de que la presidenta de la comisión, Carmen Granado (PSOE), confesara su intención de mejorar la prevención entre los más jóvenes "sobre todo potenciando y retomando normativas como la Ley del Alcohol" y de que Carmen Moya, delegada del Plan Nacional sobre Drogas, hace tan sólo unos días manifestara a este medio "no saber" si se retomaría, el secretario general de Sanidad, José Martínez Olmos, ha sido tajante.

Ante la pregunta del senador del PP Jesús Aguirre sobre si "el Gobierno tiene previsto un abordaje legislativo, social y sanitario" del consumo de alcohol en jóvenes, ha descartado normas legales y ha dejado el asunto en el terreno de la prevención echando balones hacia las autonomías: "El ministerio no va a abordar una legislación porque no es competente, sino que es un problema que afecta a la administración local" aunque sí lo hace contra el tabaquismo, con la Ley Antitabaco. También ha añadido que "en el plan nacional estamos intensificando la prevención".

Aguirre se ha preguntado qué hace el ministerio "si empieza a delegar en las autonomías y ayuntamientos por todas partes". "Habrá que darle jugo", ha respondido él mismo, mientras que Martínez Olmos ha dejado el asunto en el marco del Pacto por la Sanidad, del que espera que clarifique "lo que son ámbitos competenciales y no deseos más o menos legítimos; va a despejar aspiraciones recentralizadoras que si se quieren plantear tienen que llegar a proponer cambios de estatutos de autonomía".

Contra el 'botellón'
Aunque Martínez Olmos ha reconocido que "el consumo de alcohol afecta a un cerebro en maduración", Aguirre ha obtenido una respuesta similar a la hora de abordar el botellón: prevención y dejar la pelota en el tejado de otros. "No tenemos previsto abordar una nueva ley, puesto que la falta de conciencia social sobre los riesgos de este consumo aparcó la iniciativa [Ley del Alcohol]; por eso, nuestro objetivo ahora es aumentar ese nivel de concienciación e incrementar las políticas preventivas". Todo eso, a pesar de reconocer que "en salud pública tenemos que mejorar".

Aguirre le ha replicado que "el amago de sacar un anteproyecto de ley fue un fracaso de Salgado porque no supo explicar ni transmitir ni consensuar". No obstante, ha recordado que sigue siendo un auténtico problema de salud pública, porque "la cruda realidad es que el 38 por ciento de los menores entre 13 y 17 años practica el botellón, la mitad de ellos con bebidas de graduación alcohólica alta, la edad de inicio está en los 13 años y siete meses y el 64 por ciento de los menores de 18 años consume de forma regular". A su juicio, son importantes las medidas preventivas, pero "lo es más tener una legislación oportuna, que, sin duda, ha de liderar Sanidad", y a renglón seguido ha instado al Gobierno a legislar "pensando más en las próximas generaciones que en las próximas elecciones".

Con sabor a vino español
Algunos rechazaron la Ley del Alcohol por creer que iba en contra del vino, incluso acabó apodándose ley del vino. Jesús Ramón Aguirre ha dicho que en los botellones "no se consumen nuestros excelentes caldos", y José Martínez Olmos ha recalcado que la cuestión "no es que tengamos magníficos vinos, sino el efecto negativo que produce en los menores, sea vino de mesa, Rioja, Valdepeñas o whisky irlandés". También ha recordado a Rajoy "brindando con una magnífica copa de vino, cachondeándose de que no saliera adelante", mientras que Aguirre ha matizado que el que brindó primero fue el presidente de Castilla-La Mancha: "Si uno no convence a los suyos, cómo va a convencer a los demás".

Amenazan a un obispo espa�ol por denunciar mafias sexuales

Fri, 06 Mar 2009 09:37:44 +0100

El obispo de Marajó (Brasil), el español José Luis Azcona, está amenazado de muerte por denunciar a las mafias de tráfico y explotación sexual de mujeres y niños en las que estarían implicados, según el prelado, «políticos, empresarios y policías».

Nacido en Pamplona hace 69 años, Azcona acudió a una comisión de investigación en el Parlamento de Pará, donde confirmó sus denuncias. «Recogen a niñas del colegio y se las llevan para explotarlas sexualmente, sobre todo, en la Guayana Francesa y en España», relató.

En una entrevista telefónica con Europa Press, dice llevar las amenazas «con paz» y que nunca pensó «encontrarse así». Reconoce que ha rechazado el escolta que le ha ofrecido el Gobierno porque, como él, hay otros dos obispos y cerca de 200 sacerdotes amenazados.Acusa a los políticos y policías de no tomar «medidas» y dice sentirse respaldado sólo por la Conferencia Episcopal.

Fuente: El Mundo

Un obispo navarro, amenazado de muerte por denunciar mafias de explotaci�n sexual en Brasil

Fri, 06 Mar 2009 09:36:15 +0100

El obispo pamplonés de Marajó (Brasil), monseñor José Luis Azcona, está amenazado de muerte por denunciar a las mafias de tráfico y explotación sexual de mujeres y niños en las que están implicados, según denunció el prelado, "políticos, empresarios y policías". Nacido en Pamplona hace casi 69 años y perteneciente a la orden de los Agustinos Recoletos, Azcona incluso acudió a una comisión de investigación en el Parlamento sobre la explotación de menores en el Estado de Pará, donde confirmó sus denuncias. "Recogen a niñas del colegio y se las llevan para explotarlas sexualmente, sobre todo en la Guayana Francesa y en España", narra.

En entrevista telefónica con Europa Press, dice llevar las amenazas "con paz" y que nunca pensó "encontrarse así". "Gracias a Dios, nada angustia ni de ansiedad", expone. Además, reconoce que ha rechazado el escolta ofrecido por el Gobierno porque, además de él, hay otros dos obispos -un austriaco y un italiano- y cerca de 200 sacerdotes amenazados, al margen de que "no se fía".

24 años en el amazonas El prelado navarro, que lleva 24 años en la misión de Marajó situada en el delta del Amazonas, reconoce tras ser amenazado -recibe cartas, llamadas y su nombre se ha publicado en la prensa- que no quiere salir del país e incluso dice que le gustaría morir allí. Acusa a la comunidad política y policía brasileñas de no tomar "las medidas necesarias". "En Marajó fue descubierto un policía que traficaba con seres humanos enviando a la Guayana Francesa 178 mujeres, muchas de ellas menores, para prostituirse", afirma. La única organización que se ha manifestado al respecto es la Conferencia Episcopal Brasileña, que mostró, en una nota, su apoyo a los que han sufrido amenazas de muerte. "Cualquier agresión a ellos atenta contra todos nosotros, sus hermanos en el ministerio episcopal, y al pueblo al que sirven con celo desmedido y coraje", afirman los obispos. "En Cristo somos uno solo con ellos y con las personas a las que defienden: los pueblos indígenas, las mujeres, los niños y adolescentes que instrumentaliza el tráfico de seres humanos, que vende la explotación sexual y matan las drogas. Apoyamos su empeño en defender del medio ambiente que devastan las ganancias con consecuencias nefastas para la vida humana".

José Luis Azcona nació en Pamplona y residió en Dicastillo. Estudió en San Sebastián e ingresó en la Orden de Agustinos Recoletos y profesó el 22 de septiembre de 1961 en Monachil (Granada) tras cursar Teología en Granada. Ordenado sacerdote el 21 de diciembre de 1963 en Roma, ha sido capellán de emigrantes en Alemania (1966-1970); profesor en Granada (1971-1975); prior provincial (1975-1981); maestro de novicios en Colombia (1982) y Madrid (1983); vida contemplativa en Almería (1984) y desde 1985 se encuentra en la misión de Marajó, Brasil de donde fue ordenado obispo de Marajó el 4 de mayo de 1987.

Fuente: diariodenoticas.es

Los transexuales no existen

Tue, 03 Mar 2009 08:40:04 +0100

Para las personas que no están a gusto con su sexo, para aquellas que dicen que están en el cuerpo equivocado, se ofrece la cirugía. Una vez intervenidos quirúrgica y plásticamente, los hombres se vuelven mujeres y viceversa. Pero este cambio es solamente relativo: su real sexo no ha cambiado.

¿Por qué no han cambiado de sexo, si tienen ahora apariencia del otro sexo, y hasta senos y vaginas o penes artificiales? Porque los cambios son estéticos, y en parte hormonales, pero su sexo sigue siendo el mismo. Son personas mutiladas, con implantes, pero esencialmente con el mismo sexo natal.

La esencia de la sexualidad está en los genitales, pero en ellos fundamentalmente en los órganos que producen uno de dos elementos: espermatozoides u óvulos. Mientras un individuo tenga testículos y una próstata que produzcan semen y testosterona, ese individuo seguirá siendo varón. Si le son extirpados los testículos, entonces quedaría relativamente asexuado, pero eso no lo convierte en mujer. ¿Conserva la próstata y/o no tiene ovarios? Es varón, mutilado, pero varón.

Al revés, una mujer a quien le desaparezcan los senos, la vagina y la vulva en particular, aunque le injerten prótesis que simulen dos testículos y un pene, seguirá siendo mujer, en tanto tenga ovarios que producen óvulos y estrógeno. Si éstos le son extirpados, sería también relativamente un ser asexuado, pero eso no la convierte en varón: no tiene testículos, es mujer con apariencia masculina.

Los tratamientos hormonales que reciben los varones que desean ser mujeres, junto con los implantes para hacer crecer los senos y las caderas, redondear las piernas y eliminar vello masculino, no convierten a nadie en mujer. Se trata de un varón con elementos femeninos artificiales. Si le retiran los testículos y el pene, y le hacen un hueco simulando vagina y vulva, seguirá siendo varón con apariencia de mujer: sólo parece mujer.

En resumen de lo anterior: la sexualidad física esencialmente está determinada por la presencia de órganos que producen uno de los dos gametos: espermatozoides u óvulos. La producción de hormonas sexuales puede inhibirse.

Hay otros elementos físicos diferenciales que no se cambian y que difieren entre los sexos, como es la estructura ósea, distinta para hombres y mujeres; un esqueleto puede ser identificado como el de un hombre o de una mujer. No hay cirugía que cambie o modifique esto. Las cuerdas vocales son distintas y cambiarlas de sexo está más que en chino. Esa “manzana de Adán”… delata.

Pero hay algo esencial en la diferencia de sexos, que nadie, ningún cirujano plástico, puede cambiar, y que hace permanente la esencia de ser varón o mujer: el ADN. Veamos una cita del texto “ADN Y MEDICINA FORENSE, Diez años de Experiencia”, escrito por Rosario Alicia Sotelo Lago, Graciela Eleta y Carlos Gatti, de Argentina:

“El ADN es el componente fundamental de los cromosomas y contiene la información hereditaria requerida para transmitir, de padres a hijos, similitudes y diferencias.

“El número de cromosomas de la especie humana es de 46, los cuales se agrupan en 23 pares: 22 de ellos llamados ‘pares autosómicos’ no presentan diferencias de acuerdo al sexo; el restante, el par 23, ‘par sexual’, tiene características diferentes determinadas por cada uno de los sexos. Los 23 pares de cromosomas están contenidos en el interior del núcleo celular”.

Todos sabemos que el ADN, la “huella digital genética” de la persona, se determina en el momento de la concepción y permanece invariable a través de la vida, conservándose en los restos humanos también permanentemente. Por eso, la medicina forense tiene en el método del ADN un aliado excelente.

Supongamos que un cirujano logra implantar funcionalmente a un supuesto transexual los necesarios ovarios o testículos, los del nuevo sexo (que serían ajenos). El testarudo ADN se mantiene en el sexo original. La psique es también muy necia: no cambia, sólo se adapta parcialmente. De hecho, el cerebro tiene algunas características sexuales. Así, el cambio sigue siendo relativo, aunque sea satisfactorio para el paciente y su médico (y su cuenta de cheques).

Bajo estos argumentos, la transexualidad verdadera no existe. Quienes dicen haber cambiado, transmutado su sexo al contrario, de varón a mujer o viceversa, lo han hecho solamente en algunos elementos corporales, pero la esencia de su sexo no ha cambiado; su ADN así lo confirma y su incapacidad de producir los gametos contrarios, espermatozoides u óvulos, les impide cambiar de sexo.

Con un sexo se nace y se muere, aunque se modifiquen las anatomías en buena parte y se produzcan cambios a base de hormonas; las propias, por cierto, seguirán produciéndose en el cuerpo modificado, en tanto permanezcan ovarios o testículos y no sea inhibida su función. La nueva sexualidad relativa solamente puede mantenerse en lo que fue logrado por cirugía, con tratamientos hormonales de por vida (las hormonas naturales son muy tercas).

Quienes se han sometido a las intervenciones plásticas para “cambiar” artificialmente de sexo, pueden estar muy satisfechos(as) con su nueva anatomía, y hasta obtener legalmente su cambio de nombre y sexo, y ser socialmente aceptados(as) en su nueva personalidad, pero no han dejado, esencialmente, de ser lo que nacieron: varones o mujeres.

Todo esto es importante para nuestra sociedad, pues la promoción del argumentado “derecho” a cambiar de sexo, es solamente el apoyo al cambio de partes de la anatomía, sin poder modificar la esencia sexual, con el ADN a la cabeza de todo ello. Hace más o menos felices (¿felices?) a algunos, pero también frustrados de por vida a otros, los tardíamente arrepentidos.

Fuente: Yo influyo.com
Autor: Salvador I. Reding Vidaña

"La prioridad son los trabajadores y sus familias"

Mon, 02 Mar 2009 19:58:31 +0100

En este primer domingo de Cuaresma multitud de fieles se han congregado en la plaza de San Pedro del Vaticano para asistir al rezo mariano del �ngelus que el Santo Padre Benedicto XVI ha presidido desde la ventana de su despacho privado en el Palacio Apost�lico del Vaticano.

Durante su alocuci�n el Papa ha recordado la importancia del significado del Evangelio de ayer que narra la tentaci�n de Satan�s a Jes�s en el desierto, destacando el papel de los �ngeles en la Revelaci�n. Asimismo el Pont�fice ha pedido el rezo para el buen �xito de los ejercicios espirituales que inici� ayer la Curia Romana, y ha dirigido palabras de aliento a los trabajadores preocupados por su futuro.

(RV/ReL) Sobre este �ltimo punto, Benedicto XVI se ha dirigido en particular a los trabajadores de la FIAT presentes en la plaza de San Pedro, y en general a todos los trabajadores en Italia y en el mundo. El Pont�fice se ha unido a los Obispos y a las respectivas Iglesias locales para expresar su cercan�a a las familias que viven estos problemas, y ha confiado la oraci�n a Mar�a Sant�sima y san Jos�, patrono de los trabajadores: �Deseo expresar mi �nimo a las autoridades pol�ticas y civiles, as� como a los empresarios, para que todos unidos puedan afrontar este delicado momento. De hecho, es necesario, un compromiso com�n, recordando que la prioridad son los trabajadores y sus familias�.

Volviendo al tema del periodo cuaresmal, Benedicto XVI ha puesto de relieve c�mo en el desierto, mientras Jes�s era tentado por Satan�s, aparecen brevemente los �ngeles, figuras luminosas y misteriosas. El Papa ha evocado las numerosas ocasiones en las que los �ngeles son protagonistas de la narraci�n evang�lica: �Los �ngeles sirven a Jes�s, que es ciertamente superior a ellos, y esta dignidad se proclama en el Evangelio de forma clara, aunque discreta. De hecho, incluso en las situaciones de extrema pobreza y humildad, cuando sufre la tentaci�n de Satan�s, �l sigue siendo el Hijo de Dios, el Mes�as, el Se�or�.

En este sentido el Papa ha se�alado que si se deja de lado a los �ngeles, se elimina una parte importante del Evangelio, porque ellos anuncian la presencia entre nosotros de Dios, y son un signo de �l. �Invoqu�mosles a menudo � ha dicho el Santo Padre - para que nos ayude en el compromiso de seguir a Cristo hasta identificarnos con �l�. �Pid�mosles, en particular en este d�a �ha dicho el Papa- que velen por mi y por los colaboradores de la Curia Romana que esta tarde, como cada a�o, iniciaremos la semana de Ejercicios espirituales. Maria, Reina de los �ngeles, ruega por nosotros!�.

Y como es tradicional, tras el rezo mariano del �ngelus y el responso por los fieles difuntos, Benedicto XVI ha saludado a todos los presentes en varias lenguas, �stas han sido sus palabras en espa�ol: �Saludo con afecto a los fieles de lengua espa�ola, en particular a los peregrinos de la Parroquia de la Inmaculada de La Carlota, C�rdoba, de la Parroquia de Santa Cruz de Ibiza, y de las Parroquias de San Jos� y de San Ant�n de Murcia. En el mensaje de Cuaresma de este a�o he querido resaltar el valor y el sentido del ayuno. La privaci�n voluntaria de algo que de por s� es l�cito nos ayuda a un mayor dominio de nosotros mismos, a combatir el pecado, a amar m�s al pr�jimo, en definitiva, a cumplir con mayor prontitud la voluntad de Dios. Que la Sant�sima Virgen nos alcance la gracia de vivir con provecho este tiempo de preparaci�n para la Pascua. Feliz domingo�.

Fuente: http://www.religionenlibertad.com

Ante la crisis, propuestas anti vida. Autora: Lucia.

Thu, 19 Feb 2009 16:26:39 +0100

Todo el mundo, bueno sobretodo los ciudadanos de a pie estamos preocupados por esta crisis económica. No es para menos, ya que están en peligro nuestros puestos de trabajo, y en consecuencia todo lo que supone tener ingresos (seguridad económica, redes sociales,…). Digo los ciudadanos de a pie porque me parece a mí que los políticos no están muy preocupados y si lo están lo disimulan muy bien. Ya que han pensado que mejor que buscar soluciones a esta crisis es más fructífero y mentalmente más sano hacer propuestas anti vida, como es la nueva propuesta de la ley del aborto.

Hace un tiempo, allá por agosto, ya hablamos en el foro de esta pagina web sobre la nueva ley del aborto que el PSOE estaba preparando y que se pretendía establecer para el 2009-2010, esto era lo que comentamos en el foro, para aquellas personas que no lo han podido leer:

"Hace cuatro días la ministra de igualdad a dicho que a finales del 2009 principios del 2010, entrara en vigor la nueva ley del aborto. De la cual a dicho que es una nueva ley para que las mujeres no tengan que salir a otros países abortar, para que en todas las comunidades se tengan los mismos derechos, para que la mujer pueda en cualquier situación, y no solo cuando esta en peligro la madre o cuando es por violación, ya que en la ley que hasta hora tenemos sobre el aborto solo se puede practicar cuando la madre está en una de estas dos situaciones.

Durante el 2007 en España se produjeron más de 100.000 abortos, ¿en todos estos casos la madre estaba en peligro o fue por una violación? sinceramente lo dudo.

Cada vez me da más miedo esta sociedad, porque nos estamos educando en una sociedad, donde parece que su lema es “vamos a encontrar el mayor número de formas para terminar con la humanidad”. Nos están transmitiendo la cultura de la muerte, con el aborto, eutanasia, drogas,.....

Esta nueva ley del aborto, es otro parche que el gobierno pone para tapar el agujero, pero no es la solución para el problema, porque el aborto ¿va a solucionar que las adolescentes se queden embarazadas? Yo creo que no, sino que les está poniendo más facilidades.

Es un tema que siempre suscita debate, ¿que opináis vosotros?
Saludos.”

Bueno pues ya ha llegado, ya han hecho un informe para la nueva ley del aborto, que el día 18 votara en la comisión de igualdad.

De este informe me gustaría destacar dos cosas: primero que se quiere alargar el plazo para poder abortar de 14 o 22 semas, al final no se ha concretado por falta de acuerdo. Pero ante esto me gustaría decir que estamos hablando de casi tres meses de embarazo, pregunta que lanzo al aire y creo que con esta pregunta ya no hace falta que diga nada más y que cada uno reflexione, ¿alguien me puede discutir que con 3 meses de embarazo, no es un bebe, es decir, un ser humano, cuando ya te pueden decir hasta el sexo del bebe?, y ya si me dicen que no se ha concretado por falta de acuerdo, no se debe establecer una nueva reforma de la ley dejando de lado ese gran vacío e importante dato.

Segundo, y si lo primero me parecía increíble, esto ya me supera. Quieren que las niñas de 16 años puedan abortar sin la necesidad de tener consentimiento de los padres. ESTAMOS LOCOS!! Que yo sepa cuando eres menor de edad, y si no estoy equivocada en España eres mayor de edad a partir de los 18, lo recuerdo por si alguien se ha olvidado de esto, dato importante, estas a cargo de tus padres o en otras circunstancias de un tutor, y necesitas su consentimiento para la mayoría de las cosas.

Y una cosa tan importante como es decidir la vida de una persona, -y ante esto quiero puntualizar que creo que nadie tiene derecho a decidir si una persona debe morir- me están diciendo que una persona de 16 años puede decir maduramente, y perfectamente, si tener un hijo o no; Creo que es una locura y una irresponsabilidad.

Sinceramente no se que pretende el gobierno socialista con esta propuesta, ¿dar más libertad a las mujeres? ¿Qué libertad? Aun recuerdo el lema “nosotras parimos, nosotras decidimos” ¿que decides, si dar la vida a una persona o matarla?, difícil decisión, nadie tiene derecho sobre otra persona. Quizás quieren fomentar el aborto.

Desde luego lo que tengo seguro es que si quieren bajar las cifras de aborto en España, estas propuestas no es que ayude mucho a esto, al contrario. Creo que sería mejor intentar que la gente comprendería lo que supone abortar, no “solo” es matar a una personas, es todo lo que supone luego, quizás deberíamos utilizar nuestros esfuerzos para que las adolescentes no se quedaran embarazadas, no para darles facilidades, que es lo que se está haciendo.

EpC: El Tribunal Supremo advierte de que colegios y docentes pueden ser denunciados

Thu, 19 Feb 2009 09:46:43 +0100

El Tribunal Supremo admite que Educación para la Ciudadanía es una asignatura susceptible de ser denunciada ante los tribunales, no por su contenido, sino por la manera de impartirlo.

Sus cuatro sentencias -que responden a los recursos de tres familias de Asturias y una de Andalucía- se centran en poner límites al posible adoctrinamiento en las aulas que puede suscitar la asignatura.

Las sentencias -similares entre sí y con 11 votos particulares- dejan claro, primero, que los contenidos de la materia fijados por el Estado en sus reales decretos y por las citadas comunidades en sus respectivas órdenes no están reñidos con la libertad ideológica, no dan pie a la objeción de conciencia y, por tanto, de entrada, todos los alumnos deben estudiarlos. Pero pone especial acento en que la asignatura «no debe ser pretexto para tratar de persuadir a los alumnos sobre ideas y doctrinas que -independientemente de que estén mejor o peor argumentadas- reflejan tomas de posición sobre problemas sobre los que no existe un generalizado consenso moral en la sociedad española».

En una sociedad democrática, agregan los jueces, «no debe ser la Administración educativa -ni tampoco los centros docentes, ni los concretos profesores- quien se erija en árbitro de las cuestiones morales controvertidas», ya que éstas pertenecen «al ámbito del libre debate en la sociedad civil, donde no se da la relación vertical profesor-alumno, y, por supuesto, al de las conciencias individuales».

Así pues, advierte que los padres pueden recurrir a la Justicia si aprecian sesgo ideológico en lo que reciben sus hijos en el aula. Y, además, insta a los tribunales de lo Contencioso Administrativo a que adopten «medidas cautelares» si procede.

La ministra de Educación, Mercedes Cabrera, que se mostró ayer satisfecha con la sentencia porque es «absolutamente clara» y «unifica doctrina», no eludió el fondo de la cuestión suscitada por el Supremo.

Desde su Departamento se insta a que los responsables de impartir la materia aborden todos los puntos de vista sobre los temas tratados y no se muestren proclives a ninguno de ellos, informa Marisa Cruz. También admite que, si los padres perciben una enseñanza tendenciosa, pueden denunciarlo, primero ante la Administración y, si ésta lo rechaza, ante los tribunales.

Los niños que hasta ahora han faltado a clase -unos 150, según el Ministerio- deberán entrar en el aula y estudiar la materia, insistía ayer la ministra. Después, si tienen alguna queja, tendrán que volver a iniciar todo el procedimiento con pruebas palpables de actuaciones adoctrinadoras. Si no van a clase, Cabrera reiteró que suspenderán EpC y no podrán obtener el título de ESO, igual que si suspendieran Matemáticas.

Las plataformas de objetores se mostraron ayer «satisfechas» con las sentencias, ya que, en su opinión, «ratifican el derecho de los padres a que no se adoctrine a sus hijos». Por ello, recomendaron vigilar los contenidos que éstos reciben por si cabe acudir a los tribunales.

Por parte del PP, su portavoz adjunto en el Congreso, Alfonso Alonso, invitó al Gobierno a revisar y excluir los contenidos de EpC antes de que «vayan siendo impugnados uno a uno por los padres».

Las claves

«El derecho a la libertad ideológica no es necesariamente incompatible con una enseñanza que transmita la realidad social de concepciones diferentes».

«La compatibilidad [con la libertad ideológica] será de apreciar siempre que la exposición de esa diversidad se haga con neutralidad y sin adoctrinamiento, dando cuenta de la realidad y del contenido de las diferentes concepciones sin presiones dirigidas a la captación de voluntades a favor de alguna de ellas».

«Cuando proyectos, textos o explicaciones incurran en tales propósitos desviados de los fines de la educación, ese derecho fundamental les hace acreedores de la tutela judicial efectiva, preferente y sumaria que han de prestarles los tribunales de lo Contencioso-Administrativo, los cuales habrán de utilizar decididamente, cuando proceda, medidas cautelares».

Fuente: elmundo.es

El trabajo de los capuchinos por los ind�genas de Ecuador recibe el premio Navarra a la Solidaridad

Thu, 19 Feb 2009 09:46:02 +0100

El Gobierno de Navarra y Caja Laboral entregaron ayer por la mañana en el Salón del Trono del Palacio de Navarra el 7º premio Internacional Navarra a la Misión capuchina de Ecuador por la labor que desempeña desde el año 1953 en favor los pueblos indígenas y por su "excelente trabajo en los ámbitos de la educación, la salud, el turismo comunitario, el rescate cultural de estos pueblos, su historia y lengua".

El galardón, dotado con 31.000 euros y una reproducción de la obra Arri ernai zaintzailea de Jorge Oteiza, fue recogido por un emocionado Jesús Esteban Sádaba, obispo del vicariato apostólico de Aguarico en "representación de todas las personas que se sienten reconocidas por su trabajo y solidaridad con los pueblos indígenas".

"Soy portador del agradecimiento de muchas personas que se siente reconocidas en este momento por su trabajo y solidaridad. Como capuchino y obispo del vicariato de Aguarico, siento la satisfacción de poder decir que se ha reconocido el esfuerzo y la capacidad que han tenido tantos hombres y mujeres navarros y de otras regiones por dedicarse generosamente, desde su realidad de creyentes, misioneros y servidores del evangelio, a transformar un mundo en la amazonia ecuatoriana", destacó el obispo de la misión durante su intervención, tras recordar a monseñor Alejando Labaka y a la hermana Inés Arango, "muertos tras ser lanceados por el grupo Tagaeri, al que se habían acercado para salvarlos del exterminio".

Monseñor Sádaba acudió a la ceremonia acompañado por Heriberto Machoa, indígena naporuna, que agradeció, en kichwa (su propio idioma) y castellano, la labor de los misioneros navarros que "hace 50 años vinieron a nuestra tierra amazónica y que nos han acompañado en nuestras luchas y nuestra fe". Recordó que entonces vivían "sometidos a los patrones y ahora somos libres, vivíamos sin salud, sin educación, y ahora tenemos escuelas y nuestro colegio bilingüe a distancia, botiquines y promotores de salud". Por último, abogó por "seguir trabajando juntos para enfrentar unidos nuestro futuro, para desarrollar alternativas económicas y de protección y cuidado de nuestra selva".

El acto, que se celebró en una abarrotado salón del trono del Palacio de Navarra, estuvo presidido por el presidente del Gobierno de Navarra, Miguel Sanz. En su intervención, Sanz se refirió a la elección de la misión capuchina de Ecuador, como un "gran acierto que conjura dos caras positivas de la Solidaridad Internacional: por un lado las personas cooperantes que dedican su vida y esfuerzo a los demás, y por otra parte, los actores por derecho de su propio desarrollo, como son los pueblos indígenas".

En concreto, el presidente del Ejecutivo foral destacó la labor de servicio y apoyo a los indígenas de Ecuador que desempeñan los capuchinos y también al esfuerzo que realizan para sobrevivir las poblaciones indígenas "en un mundo regido por grandes intereses económicos que muchas veces actúan de espaldas a los valores esenciales de la humanidad".

Fuente: diariodenoticias.es

La misi�n apost�lica de Ecuador recibe el Premio Navarra a la Solidaridad

Thu, 19 Feb 2009 09:45:07 +0100

El galardón reconoce la labor del Vicariato Apostólico de Aguarico por los pueblos indígenas. El presidente Sanz se refirió a los misioneros navarros como "la mejor imagen que Navarra puede proyectar al mundo".

Jesús Esteban Sádaba, obispo de la misión capuchina de Ecuador, recogió hoy de manos del presidente del Gobierno de Navarra, Miguel Sanz, el VIII Premio Internacional Navarra a la Solidaridad en representación del Vicariato Apostólico de Aguarico. El galardón reconoce la labor de esta misión por los pueblos indígenas y en especial el trabajo que desempeñan en los ámbito de la educación, salud, turismo comunitario, rescate de la cultura, historia y lengua.

Al acto, que se celebró en el Salón del Trono del Palacio de Navarra, asistieron, entre otros, la consejera de Asuntos Sociales, Maribel García Malo; la delegada del Gobierno en Navarra, Elma Sáiz; la alcaldesa de Pamplona, Yolanda Barcina, y el presidente de Caja Laboral, Juan María Otaegui. El evento estuvo amenizado por el Cuarteto Vocal de alumnos del Conservatorio Superior de Música de Navarra.

En su turno de intervención, Sádaba agradeció la concesión del premio en representación "de muchas personas que se sienten reconocidas por su trabajo y solidaridad, de tantos hombres y mujeres que se han dedicados generosamente, desde su realidad de creyentes, misioneros y servidores del Evangelio, a transformar un mundo en la amazonia ecuatoriana".

Recordó especialmente "a tantas personas que a lo largo de estos 56 años de Misión Capuchina han dado y están dando la vida por el evangelio en esas latitudes de una forma alegre, desinteresada y con capacidad de iniciativa y de acción continuada".
Se refirió también a las personas "que han hecho posible esta realidad" como el padre Camilo de Trorrano, José Miguel Goldáraz, Monseñor Miguel Gamboa, Alejandro Labaka y la hermana Inés Arango, entre otros. Todos ellos han trabajado "para transformar la realidad", desde su pasión por la minorías, el fomento de la salud en la zona, el servicio a la cultura y la educación".

Sádaba acudió acompañado por Heriberto Machoa, indígena naporuna, que agradeció, en kichwa y castellano, la labor de los misioneros navarros que "hace 50 años vinieron a nuestra tierra amazónica y que nos han acompañado en nuestras luchas y nuestra fe". Recordó que entonces vivian "sometidos a los patrones y ahora somos libres, vivíamos sin salud, sin educación, y ahora tenemos escuelas y nuestro colegio bilingüe a distancia, botiquines y promotores de salud". Por último, abogó por "seguir trabajando juntos para enfrentar unidos nuestro futuro, para desarrollar alternativas económicas y de protección y cuidado de nuestra selva".

Por su parte, el presidente Sanz se refirió a la elección de la Misión capuchina de Ecuador, como "un gran acierto que conjuga dos caras positivas de la solidaridad internacional, por un lado las personas cooperantes que dedican su vida y esfuerzo a los demás, y por otra parte, los actores por derecho de su propio desarrollo, como son los pueblos indígenas".

Sanz indicó además que es la primera vez que los premiados proceden de Navarra, y en este sentido se refirió a los misioneros navarros como "la mejor imagen que Navarra puede proyectar al mundo como comunidad comprometida con el destino de quienes más lo necesitan".

En concreto, destacó "la labor de servicio y apoyo a los indígenas de Ecuador que desempeñan los capuchinos y también el esfuerzo que realizan para sobrevivir las poblaciones indígenas en un mundo regido por grandes intereses económicos que muchas veces actúan de espaldas a los valores esenciales de la humanidad". Por último, animó a los representantes de la misión a mantener "su cultura, sociedad e idioma como parte importante de la realidad y de la cultura universal".

Además, Sanz agradeció al presidente de Caja Laboral su trabajo por su próxima jubilación y agradeció su apoyo y colaboración en esta iniciativa que viene abordando desde el año 2001 "con entusiasmo y emoción al lado más humano de las causas premiadas".

Por su parte, la consejera García Malo se refirió en su discurso a los más de 370 millones de indígenas que viven en unos 70 países de los cinco continentes y que representan una gran "diversidad de pueblos y culturas que convierte a estas poblaciones en actores fundamentales de la conservación cultural del planeta y son fuente de riqueza para sus respectivas sociedades".

Sobre la Misión Capuchina de Ecuador dijo que son un "referente internacional" de la solidaridad y recordó sus más de 50 años de trayectoria en defensa de la educación, la liberación de la población indígena cautiva, la atención a la salud o la defensa de los derechos humanos".

Por último, Juan María Otaegui, en su último discurso público como presidente de Caja Laboral, destacó la "sensibilidad del jurado" a la hora de elegir al premiado de este año y recordó las ediciones anteriores con las que "hemos podido solidarizarnos con las múltiples carencias de este mundo" y "constatar que existen muchas personas que dan su desde el ejercicio generoso de la solidaridad".

Fuente: diariodenavarra.es

Para crear la leyenda de Eluana

Thu, 19 Feb 2009 09:42:10 +0100

La fría autopsia solamente nos dice lo que sucedió, es decir, las cosas que se fueron sucediendo unas a otras. Tras dejar de dar de beber a Eluana Englaro, ésta entró en un proceso de deshidratación, al que siguió un fallo cardiaco, tras el cual sobrevino la muerte. En el ámbito de la naturaleza, los fenómenos se suceden unos a otros, pero en el de la historia hay más, porque es el espacio del sentido.

Por eso, no nos basta el relato de los sucesos, sino que también necesitamos de la leyenda, de lo que se ha de leer en lo que sucedió; precisamos el para-qué. Y es que la contemplación de la historia es la escucha del lenguaje de los hechos; sus palabras son los acontecimientos. Por ello, lo mismo que en el caso de Terri Schiavo, tenemos que forjar la leyenda de Eluana Englaro.

A la suciedad que queda en los cacharros de cocina y que hay que fregar, los griegos la llamaban peripsema. Esta palabra se utilizó como epíteto en un caso muy concreto. Cuando una ciudad sufría una infección con caracteres de epidemia, para librarla de la mortal plaga, sacrificaban a un pobre miserable o a un lisiado en quien suponían se concentraba de manera especial el mal de la ciudad. En él, quedaba aglutinada la dañina suciedad de la que se tenía que purificar la polis.

Nuestro mundo sufre una plaga terrible, más que la muerte biológica. Una epidemia que radicaliza el mal; se trata del sinsentido. Porque el mal desnudo es peor aún; sin vislumbrar un para-qué, sin algo más allá de él, el mal se nos aparece como absoluto, como la última palabra. Desde luego no es una enfermedad nueva, pero en nuestros días se da con una virulencia única en la historia. Perdida la esperanza en la vida eterna, ¿qué sentido tiene la vida humana y las pequeñeces que entran en ella? Sin una finalidad última que trascienda la muerte, el sufrimiento, la culpa y el mal, la vida es insoportable. Pero si la hay, el mal sufrido o el causado no son lo último, están abiertos a la esperanza.

Perdido el horizonte de la vida perdurable, los hombres tratan de llenar ese vacío con sucedáneos que tarde o temprano acaban por fracasar. O bien intentan acallar el vacío que sienten aturdiéndose de distintas maneras o eliminando todo aquello que se lo recuerde, que les diga que se están autoengañando con un sentido falso, que viven en realidad en el sinsentido. Y, sin sentido, el hombre no puede vivir vida propiamente humana; sin finalidad ultima e imperecedera, el hombre se sume en la desesperación.

Cada vez estoy más persuadido de que la "eu"-tanasia –mejor sería llamarla distanasia u homicidio por "compasión"– no es sino la certificación del fracaso en la búsqueda del sentido global de la vida. Quien la pide para sí ha desesperado de que la vida lo tenga, se ha convencido de que, en determinadas circunstancias, en las suyas concretas, en su sufrimiento, queda derogado cualquier posible sentido que pudiera tener la vida.

Y conforme avanza el tiempo, me van inclinando los hechos a pensar que es compasión lo que sienten quienes abogan por la despenalización de este homicidio. Sí, tienen la misma pasión, también padecen el mal del sinsentido y no quieren sufrirlo, no quieren que nada se lo recuerde. Y sospecho que tiene algo de sacrificial; un intento desesperado de dar sentido al sinsentido, de sentir bondad en la nada.

Nuestro mundo se está negando a beber el agua que pudiera saciar su sed de plenitud y la deshidratación lo está llevando a que se le vaya endureciendo y parando el corazón y se instale en la cultura de la muerte. La vida de Eluana estaba plena de sentido, aunque estuviera en tan prolongado coma. Su vida, en esas circunstancias, era una palabra, un llamamiento a despertarnos de la somnolencia en la que nos sume la autocomplacencia de nuestra cultura. Su vida nos hablaba del fracaso de los sentidos que puede darse un mundo cerrado sobre sí mismo. Su vida era una invitación a buscar un sentido que trascendiera su coma.

¿...Y su muerte? Su muerte es leyenda, es lo que debemos leer en ella y en la nuestra. Una llamada a la vida eterna.

La m�xima prioridad, construir un pueblo

Thu, 19 Feb 2009 09:40:43 +0100

No pocos han visto en la trágica resolución del caso Eluana Englaro el símbolo de la victoria de un nuevo paradigma nihilista que ha derribado y arrastrado por tierra al humanismo de raíz cristiana que aún prevalecía en el trasfondo de la cultura occidental. El valor sagrado de toda vida humana ha sido sustituido por la omnipotencia del poder (democrático, por supuesto) que decide cuándo y cómo una vida merece ser vivida.

La caridad atenta y silenciosa de las monjas que cuidaron a Eluana durante diecisiete años se considera ahora casi una intromisión violenta, mientras se aplaude la alegre disposición de los voluntarios de la muerte que ayudaron a que papá Englaro llevase a conclusión su batalla.

Todo eso es cierto, y hay hechos, como la muerte de Eluana, que ayudan a despejar la niebla y a contemplar con crudeza la realidad. Pero lo que esta tragedia revela estaba ya muy presente entre nosotros desde hace décadas. En los lejanísimos años cincuenta del pasado siglo, Romano Guardini había profetizado que "la soledad de la fe será tremenda y el amor desaparecerá de la conducta general". Más aún, como ahora ha sucedido con las monjas de Eluana, Guardini advertía que ese amor "ya no se comprenderá". En una época de aparente predominio cultural del cristianismo en Europa, el teólogo italo-alemán explicaba que desde los inicios de la edad moderna ha existido la pretensión de conservar los llamados "valores cristianos" pero desarraigados del hecho que los había generado, es decir, del acontecimiento cristiano. Ese es el espejismo que ahora se desvanece.

Cuando están a punto de cumplirse cuatro años de la muerte del sacerdote Luigi Giussani, uno de los grandes educadores que ha generado el mundo católico en el siglo XX, conviene recordar lo que respondió a sus muchachos de Comunión y Liberación cuando estos experimentaban el regusto amargo de la derrota en el referéndum del aborto de 1981 en Italia: "Este es un momento en que sería hermoso ser doce en el mundo, es decir, es un momento en que se vuelve al principio, porque está demostrado que la mentalidad ya no es cristiana, el cristianismo como presencia estable, consistente y por ello capaz de tradición, ya no existe". El juicio de Don Giussani nos ayuda a no quedar bloqueados por falsos problemas y a responder a la pregunta que por todas partes aparece: entonces, ¿qué tenemos que hacer?

Como decía Peguy, a nosotros nos toca vivir, quizás por primera vez desde hace muchos siglos, en una ciudad sin Cristo, más aún, en una ciudad que con frecuencia se construye contra Él. Y eso no puede dejar de tener consecuencias históricas concretas: la deshumanización, la violencia, la arbitrariedad del poder. ¿Por qué extrañarnos? De nuevo Don Giussani nos recuerda que "sólo lo divino puede salvar al hombre, esto es, las dimensiones verdaderas y esenciales de la figura humana y de su destino sólo pueden ser conservadas, reconocidas, aclamadas y defendidas desde Aquél que es su sentido último". Y por eso vemos cada día que cuando decae el reconocimiento y la familiaridad con Dios presente en la historia, resulta difícil reconocer toda la grandeza del hombre. Ése es el drama cotidiano de nuestra cultura y por tanto también de nuestra política. Un drama que dicta a los católicos la urgencia máxima de esta hora, que no es sino la de construir el pueblo cristiano, presente y expresivo en sus dimensiones de caridad, cultura y misión.

Ciertamente nos esperan muchas batallas culturales y políticas y habrá que librarlas del modo más inteligente y eficaz que quepa, pero nuestro verdadero problema hoy, ese del que con increíble frivolidad solemos prescindir, consiste en generar un pueblo que haga experiencia de la fe como plenitud y satisfacción humana, y que por tanto esté siempre dispuesto a vivirla al aire libre, dando a todos razón de su esperanza. Sólo en un pueblo así pueden hacerse carne los llamados valores cristianos, sólo allí puede realizarse una verdadera educación que genere personalidades cristianas capaces de actuar en el mundo y de sostener un diálogo crítico con la cultura, sólo de esa comunión visible pueden nacer gestos de caridad estable que interroguen a los hombres de esta época. No por casualidad Benedicto XVI eligió la gran aventura de los monasterios benedictinos para explicar la gestación de la cultura occidental en su magno discurso a los intelectuales franceses. Aquellos monjes no diseñaron una estrategia para conquistar el poder político o cultural, ni era ese su objetivo. Se reunieron para ayudarse a vivir la fe según la totalidad de sus dimensiones y sólo así, con la paciencia de siglos, cambiaron Europa.

Por Jose Luis Restán

Texto completo del Mensaje del Papa Benedicto XVI para la XIV Jornada Mundial del Enfermo, 2009

Tue, 17 Feb 2009 21:57:55 +0100

Queridos hermanos y hermanas, la Jornada Mundial del Enfermo, que se celebra el próximo 11 de febrero, memoria litúrgica de la Beata María Virgen de Lourdes, verá a las comunidades diocesanas reunirse con sus propios obispos en momentos de oración para reflexionar y decidir iniciativas de sensibilización sobre la realidad del sufrimiento.

El Año Paulino, que estamos celebrando, ofrece la ocasión propicia para detenernos a meditar con el apóstol Pablo sobre el hecho de que, “así como abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, igualmente abunda también por Cristo nuestra consolación” (2 Cor 1,5). La unión espiritual con Lourdes nos trae además a la mente la maternal solicitud de la Madre de Jesús por los hermanos de su Hijo “aún peregrinos y puestos en medio de peligros y afanes, hasta que no seamos conducidos a la patria bendita” (Lumen gentium, 62).

Este año nuestra atención se dirige particularmente a los niños, las criaturas más débiles e indefensas y, entre estos, a los niños enfermos y sufrientes. Hay pequeños seres humanos que llevan en su cuerpo las consecuencias de enfermedades invalidantes, y otros que luchan con males hoy aún incurables a pesar del progreso de la medicina y la asistencia de buenos investigadores y profesionales de la salud. Hay niños heridos en su cuerpo y en su alma cono consecuencia de conflictos y guerras, y otros víctimas del odio de personas adultas insensatas.

Hay “niños de la calle”, privados del calor de una familia y abandonados a sí mismos, y de menores profanados por gente abyecta que viola su inocencia, provocando en ellos una herida psicológica que les marcará para el resto de sus vidas. No podemos tampoco olvidar el incalculable número de menores que mueren a causa de la sed, del hambre, de la carencia de asistencia sanitaria, como también los pequeños exiliados y prófugos de su propia tierra con sus padres en búsqueda de mejores condiciones de vida. De todos estos niños se eleva un silencioso grito de dolor que interpela a nuestra conciencia de hombres y de creyentes.

La comunidad cristiana, que no puede permanecer indiferente ante tan dramáticas situaciones, advierte el imperioso deber de intervenir. La Iglesia, de hecho, como he escrito en la encíclica Deus caritas est, “es la familia de Dios en el mundo. En esta familia no debe haber nadie que sufra por falta de lo necesario” (25, b). Auguro por tanto, que también la Jornada Mundial del Enfermo ofrezca la oportunidad a las comunidades parroquiales y diocesanas de tomar cada vez más conciencia de ser “familia de Dios”, y las anime a hacer perceptible en los pueblos, en los barrios y en las ciudades el amor del Señor, que pide “que en la misma Iglesia, en cuanto familia, ningún miembro sufra porque pasa necesidad” (ibid.). El testimonio de la caridad formar parte de la vida misma de cada comunidad cristiana. Y desde el principio la Iglesia ha traducido en gestos concretos los principios evangélicos, como leemos en los Hechos de los Apóstoles. Hoy, dadas las nuevas situaciones de la asistencia sanitaria, se advierte la necesidad de una más estrecha colaboración entre los profesionales de la salud que trabajan en las distintas instituciones sanitarias y las comunidades eclesiales presentes en su territorio. En esta perspectiva se confirma en todo su valor una institución relacionada con la Santa Sede, como es el Hospital Pediátrico Niño Jesús, que celebra este año sus 140 años de vida.

Pero hay más. Dado que el niño enfermo pertenece a una familia que comparte su sufrimiento a menudo con graves impedimentos y dificultades, las comunidades cristianas no pueden dejar de hacerse cargo también de ayudar a los núcleos familiares afectados por la enfermedad de un hio o de una hija. A ejemplo del “Buen Samaritano” es necesario que se incline hacia las personas tan duramente probadas y les ofrezca el apoyo de una solidaridad concreta. De este modo, la aceptación y el compartir del sufrimiento se traduce en un apoyo útil a las familias de los niños enfermos, creando dentro de ellas un clima de serenidad y esperanza, y haciendo sentir a su alrededor una familia más vasta de hermanos y hermanas en Cristo. La compasión de Jesús por el llanto de la viuda de Naím (cfr Lc 7,12-17) y por la implorante súplica de Jairo (cfr Lc 8,41-56) constituyen, entre otros, algunos puntos de referencia para aprender a compartir los momentos de pena física y moral de tantas familias probadas. Todo esto presupone un amor desinteresado y generoso, reflejo y signo del amor misericordioso de Dios, que nunca abandona a sus hijos en la prueba, sino que siempre les proporciona admirables recursos de corazón y de inteligencia para ser capaces de afrontar adecuadamente las dificultades de la vida.

La dedicación cotidiana y el compromiso sin descanso al servicio de los niños enfermos constituyen un elocuente testimonio de amor por la vida humana, en particular por la vida de quien es débil y en todo y por todo dependiente de los demás. Es necesario afirmar con vigor la absoluta y suprema dignidad de toda vida humana. No cambia, con el transcurso del tiempo, la enseñanza que la Iglesia proclama incesantemente: la vida humana es bella y debe vivirse en plenitud también cuando es débil y está envuelta en el misterio del sufrimiento. Es a Jesús crucificado a quien debemos dirigir nuestra mirada: muriendo en la cruz Él ha querido compartir el dolor de toda la humanidad. En su sufrimiento por amor entrevemos una suprema coparticipación en las penas de los niños enfermos y de sus padres. Mi venerado Predecesor Juan Pablo II, que desde la aceptación paciente del sufrimiento ha ofrecido un ejemplo luminoso especialmente en el ocaso de su vida, escribió: “Sobre la cruz está el ’Redentor del hombre’, el Varón de dolores, que ha asumido en sí mismo los sufrimientos físicos y morales de los hombres de todos los tiempos, para que en el amor podamos encontrar el sentido salvífico de su dolor y respuestas válidas a todos sus interrogantes” (Salvifici doloris, 31).

Deseo aquí expresar mi aprecio y ánimo a las Organizaciones internacionales y nacionales que se ocupan del cuidado de los niños enfermos, particularmente en los países pobres, y con generosidad y abnegación ofrecen su contribución para asegurarles cuidados adecuados y amorosos.

Dirijo al mismo tiempo un urgente llamamiento a los responsables de las naciones para que se potencien leyes y reglamentos a favor de los niños enfermos y de sus familias. Siempre, pero aún más cuando está en juego la vida de los niños, la Iglesia, por su parte, está dispuesta a ofrecer su cordial colaboración en el intento de transformar toda la civilización humana en “civilización del amor” (cfr Salvifici doloris, 30).
Concluyendo, quisiera manifestar mi cercanía espiritual a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas, que sufrís cualquier enfermedad. Dirijo un afectuoso saludo a cuantos os asisten: a los obispos, a los sacerdotes, a las personas consagradas, a los agentes sanitarios, a los voluntarios y a todos aquellos que se dedican con amor a cuidar y a aliviar los sufrimientos de quien está luchando con la enfermedad. Un saludo muy especial para vosotros, queridos niños enfermos y sufrientes: el Papa os abraza con afecto paterno junto con vuestros padres y familiares, y os asegura un especial recuerdo en la oración, invitándoos a confiar en la ayuda maternal de la Inmaculada Virgen María, que en la pasada Navidad hemos contemplado una vez más mientras abraza con alegría entre los brazos al Hijo de Dios hecho niño. Al invocar sobre vosotros y sobre todos los enfermos la protección maternal de la Virgen Santa, Salud de los Enfermos, os imparto de corazón a todos una especial Bendición Apostólica.

En el Vaticano, a 2 de febrero de 2009

BENEDICTUS PP.XVI
[Traducción del original italiano por Inma Álvarez]

Fuente: Zenit.org
Autor: S.S. Benedicto XVI

Eutanasia: No resuelve los problemas del enfermo; acaba con �l

Tue, 17 Feb 2009 21:56:44 +0100

No existe un derecho a ser matado por otro hombre, bajo ninguna circunstancia. La despenalización de los actos contra la vida enferma, por la que Holanda ha optado equivocadamente, aumenta notablemente las condiciones sociales de delito de los más vulnerables que son los enfermos.

La Asociación Catalana de Estudios Bioéticos pide a la sociedad en general, y a los poderes políticos en particular, que apuesten por la medicina paliativa como medio para ayudar a los pacientes a soportar mejor las enfermedades que padecen. Para la señora Viladomiu, el acuerdo social debería dirigirse hacia esta postura ante la muerte y denegar el pacto silencioso y antidemocrático del homicidio legal del enfermo.

La eutanasia rompe la noble relación de confianza entre el médico y el enfermo. Si el médico tiene la posibilidad de matarlo, bajo el amparo de la ley, la vida enferma perderá el valor que le corresponde. El médico llegará a razonar que la vida de ciertos pacientes, incapaces de decidir, es tan carente de calidad, tiene tan alto costo, que no merecen ser vividas. ¿Qué confianza voy a tener yo como anciano enfermo hacia mi médico si sé que está realizando eutanasias? Es imposible que confié en él cuando sé que está realizando eutanasias. Es imposible que confié en él cuando sé que está acabando con la vida de otras personas, cuando su deber es, precisamente, el contrario: salvar vidas, afirma doña Isabel Viladomiu.

Un verdadero progreso político, civil y médico vendría por el respeto a toda persona humana en el final de su vida, poniendo al servicio de cada enfermo todos los medios técnicos actuales para controlar su dolor, los síntomas de la enfermedad, y acompañándolo en el acto de morir. Podemos y debemos potenciar el camino de respeto iniciado por el programa de Curas Paliativas, en el que subyace una concepción del valor intrínseco de la persona enferma.

El programa de Curas Paliativas, por el que se debe apostar, consiste en que los enfermos sean tratados eficazmente del dolor, tengan la ayuda necesaria y no sean abandonados por el médico y el equipo sanitario cuando la enfermedad sea incurable; que sean informados adecuadamente sobre la enfermedad, el pronóstico y los tratamientos de que dispone la medicina; que les expliquen los datos en un lenguaje comprensible, y participen en las decisiones sobre lo que se les vaya a hacer; que reciban un trato respetuoso; que se les permita en el hospital estar acompañados de la familia y los amigos sin otras restricciones que las necesarias para la buena evolución de la enfermedad y el buen funcionamiento del hospital. Todos queremos una buena muerte sin que artificialmente nos alarguen la agonía, ni nos apliquen una tecnología o unos medios desproporcionados a la enfermedad.

Fuente: http://www.conoze.com

Eutanasia: el caso Eluana Englaro

Tue, 17 Feb 2009 21:56:07 +0100

Una de las tácticas para promover la eutanasia consiste en crear “casos” sobre los que todos hablan. En julio de 2008 la prensa relanzó, a nivel mundial, el caso de Eluana Englaro, una mujer italiana de 37 años que está en coma desde 1992.

Los jueces determinaron entonces que los tutores de Eluana pueden interrumpir la hidratación y la nutrición de Eluana y provocar así una muerte terrible: de hambre y de sed. La sentencia fue confirmada de modo "definitivo" el 13 de noviembre de 2008.

El caso sirve para alimentar el debate sobre la eutanasia. Se suceden, como en otros casos, las opiniones, los editoriales, las encuestas. Todo sirve para suscitar emociones y, en ocasiones, para ocultar la realidad sobre la mal llamada “muerte dulce”.

Como el debate está en marcha, como la polvareda es enorme, busquemos al menos la respuesta a algunas preguntas que no podemos dejar de lado. En concreto, nos fijamos en tres preguntas.

La primera: ¿es lícito provocar la muerte de un enfermo? La respuesta es, simplemente, no. Porque provocar la muerte, hacer actos destinados a matar, es siempre un crimen. Aunque algún día existan leyes que permitan la eutanasia; aunque la sociedad, bien dirigida por algunos ideólogos, llegue a pensar que sí sería lícito. El crimen es siempre crimen, y el homicidio convertido en algo “legal” es uno de los mayores desórdenes en la vida de los pueblos.

La segunda: ¿cómo afrontar las peticiones de una familia o del mismo enfermo a favor de conseguir una “muerte digna”? Pues del mejor modo posible, es decir, con tratamientos paliativos y con un afecto sincero y constante. Así de sencillo y así de “fácil”. Porque el tratamiento paliativo puede incluso realizarse en casa, y porque llevaría no sólo a “ahorrar” (¿no será el tema del dinero la verdadera causa de tantos esfuerzos a favor de la eutanasia?), sino a tratar de un modo mucho más humano al enfermo. Y porque donde el enfermo se siente querido y es tratado convenientemente las peticiones de eutanasia son prácticamente nulas.

La tercera, para que no divaguemos: ¿cómo muere una persona a la que se le deja de hidratar y de alimentar? Lo explica un médico italiano en una entrevista en la que trata el caso de Eluana Englaro:

“Hasta ahora Eluana no ha sufrido, al menos así lo establecen las evidencias científicas disponibles. Pero si se le interrumpe la alimentación y la hidratación, preparémonos a un nuevo caso Terri Schiavo.

Las úlceras que se le formarán en la piel, los labios resecos, las hemorragias, las convulsiones, la necesidad de morfina, como sucedió a Terri, todo esto ¿es un bien para Eluana?” (entrevista en Zenit, 10 de julio de 2008).

Casos como los de Eluana Englaro, Piergiorgio Welby, Terri (o Terry) Schiavo, Ramón Sampedro, Nancy Cruzan... deberían ser tratados con el respeto que merece cualquier vida humana en sus últimos momentos.

A la vez, se deberían mantener en pie los criterios básicos de la medicina y de la justicia.

La medicina sabrá ayudar y alivar al enfermo en todo aquello que sea proporcionado y útil para su situación; a la vez, sabrá renunciar a lo “excesivo” cuando sólo lleve a alargar la agonía y a aumentar los dolores, mientras que ofrecerá siempre lo mínimo necesario (tratamiento del dolor, alimentación, hidratación, limpieza). No es un acto médico matar a un enfermo en coma a base de hambre y de sed, sino un homicidio lento, aunque esté amparado por varias sentencias de los jueces.

La justicia, por su parte, velará para que nunca haya seres humanos que puedan decretar la muerte de los enfermos, y promoverá sistemas sanitarios donde los tratamientos paliativos no sean un lujo de algunos privilegiados, sino el esfuerzo sincero de la sociedad para cuidar y atender de la mejor manera posible a quienes se encuentran en las últimas etapas de su existencia terrena.

Una actualización: en la madrugada del 3 de febrero de 2009, Eluana Englaro fue trasladada desde una clínica de Lecco donde era atendida por dos religiosas a una clínica de Udine.

En ella 15 voluntarios (repito, 15 voluntarios) se encargarán de "suspenderle" la hidratación y la nutrición para provocar una muerte lenta... Todo con el apoyo de algunos jueces y del padre de Eluana, que ha luchado durante años para terminar con la vida de su hija.

El gobierno italiano, contrario a este dramático final, parece tener las manos atadas ante lo decidido por los tribunales...

De este modo se ha hecho patente cómo la actividad de los órganos de "justicia" puede convertirse en un instrumento de muerte y de prepotencia en manos de los fuertes y en contra de los más débiles. Eluana es una discapacitada a la que le será negada la asistancia básica, simplemente porque su existencia ha sido declarada "no digna".

Fuente: Catholic net
Autor: Fernando Pascual

Eluana: una mujer

Tue, 17 Feb 2009 21:55:10 +0100

Eluana Englaro no ha sido un caso, ni un problema, ni un debate, ni una batalla campal. Eluana era —es— una mujer que falleció el 9 de febrero a la edad de 38 años.

¿De qué ha muerto Eluana? Según la autopsia que le han hecho, de un fallo cardíaco producido por la deshidratación. ¿Por qué estaba deshidratada? Porque tres días antes se le había suspendido la hidratación y la alimentación que la mantenía viva, ya que desde hace 17 años su estado de coma persistente le impedía alimentarse por su cuenta.

Su muerte no ha sido causada por ninguna enfermedad. Carlo Alberto Defanti, el médico que la ha tratado durante estos años confirmó que «Eluana es una mujer sana. Nunca ha tenido enfermedades y no ha necesitado ni siquiera un antibiótico». Defanti comenta además un episodio de la salud de Eluana en octubre, cuando sufrió una hemorragia interna. «Se recuperó sola, sin ayuda externa. Había perdido muchísima sangre. Se puso bien sola, sin transfusiones, signo de una buena condición física».

¿Se trata del mismo caso que el de Inmaculada Echevarría que falleció en marzo de 2007 en el Hospital de San Juan de Dios de Granada? No lo parece. Inmaculada murió por distrofia muscular cuando se le retiró el respirador artificial. Eluana ha fallecido por la privación de la hidratación. Me parece que en este caso se puede entender que el respirador es un medio terapéutico que se puede poner o no. Alimentar o hidratar no parece que sea ninguna terapia, sino un cuidado que se le da. A Inmaculada también se le alimentaba, y nadie se planteó retirarle la alimentación, ni la hidratación.

¿Ha manifestado Eluana su consentimiento para lo que se le ha hecho? No en este momento, porque estaba incapacitada para dar su consentimiento. Su padre cuenta que «en 1990, con 19 años, Eluana fue a ver a un amigo, Alessandro, en estado vegetativo tras un accidente de tráfico. Quedó impresionada. Dijo que no querría nunca vivir así. Al salir, fue a una iglesia y encendió una vela por él, para pedir que muriera».

No conozco nadie que quisiera vivir así. Se puede rezar o no para que alguien en ese estado muera pronto. Pero entiendo que eso no significa pedir que se lleve a cabo alguna acción sobre uno para producirle la muerte.

Hasta aquí los hechos.

Desde el punto de vista ético, me parece que el caso puede ser complicado o sencillo. Depende de que se tengan en cuenta los sentimientos de compasión y también la razón, o sólo los primeros o sólo la razón teórica. Me parece que debemos tener en cuenta los dos caminos.

No hay duda de que una persona joven, que lleva 17 años incapacitada, y que ha perdido la lozanía que contemplamos en las fotografías de su juventud, mueve a la compasión. Si cualquiera de nosotros, que a fin de cuentas somos espectadores lejanos, sentimos dolor por esa situación, cuánto más lo ha de sentir su familia. Por eso pienso que a nadie es lícito juzgar a los que durante tanto años abnegadamente la han estado cuidando.

El responsable del equipo de voluntarios que ha intervenido retirando la alimentación a Eluana, Amato De Monte, responsable del departamento de anestesia del hospital Santa María de la Misericordia de Udine, explicó en una entrevista a una televisión local que estaba «devastado como hombre, como padre, como médico y como ciudadano», pero que sus sentimientos «pasan a un segundo plano ante el dolor de la familia Englaro»

La compasión era común en todas las personas que han estado en contacto con la situación. Mientras tanto, debemos recordar, que Eluana no sufría dolores, ni padecía.

Es cierto, por otra parte, que la medida adoptada no se ha hecho sin sufrimiento por los que ha participado en ella. Pero estamos ante un sufrimiento distinto de la visión de Eluana. Estamos ante el sufrimiento que produce llevar a cabo una acción que va a producir la muerte. Pero que además no consiste en dejar de hacerle algo que le esta produciendo daño, sino en retirarle el cuidado que se le ha estado prodigando durante tantos años. Este sufrimiento está producido por el sentido natural de la existencia que nos dice que no se puede llevar a cabo acciones que quitan la vida a los inocentes.

Me parece que, se mire por donde se mire, lo que se ha hecho es quitar la vida a una persona que no hacía daño a nadie. Lógicamente esta decisión exige una violencia fuerte para vencer la conciencia que nos dice que no debemos matar. Aquí es donde la fuerza de los sentimientos tiene que ser más fuerte que la razón para dar la fuerza para actuar.

Ahora bien, ¿es ético que los sentimientos se impongan sobre la conciencia? A mí me parece que no. Por eso, sin juzgar a nadie, en mi opinión se ha llevado a cabo una acción éticamente mala.

En todo caso, además de la muerte de Eluana, todos hemos perdido una ocasión de cuidar a una persona débil e incapaz. Todos hemos perdido una ocasión de crecer en humanidad. Descanse en paz Eluana.

Fuente: http://www.conoze.com

El opio afgano crea un narcoestado que mueve 2.630 millones de euros al a�o

Mon, 09 Feb 2009 09:35:23 +0100

Desde la guerrilla talibán hasta los “señores de la guerra” pasando por el propio Gobierno, todos en Afganistán se benefician del tráfico de heroína. El opio afgano crea un narcoestado que mueve 2.630 millones de euros al año.
El opio, la sustancia natural de la que se obtiene la heroína, es el producto nacional de Afganistán, que suministra el 90 por ciento de esta droga que se consume en el mundo.
Según el último informe elaborado por la Oficina de Drogas y Delincuencia de la ONU, la producción de opio alcanzó el año pasado las 7.700 toneladas al cultivarse 157.000 hectáreas de adormidera, la planta que genera dicha sustancia. Aunque estas cifras suponen una reducción con respecto a 2007, el opio sigue siendo un próspero negocio y el principal motor de la economía nacional al mover cada año 2.630 millones de euros.
Esa es la cantidad que, al precio que se cotiza en los países fronterizos, reportaron el opio y la heroína a los traficantes de droga afganos, mientras que los campesinos que cultivan las plantaciones de adormideras obtuvieron casi 565 millones de euros. Además, los impuestos por tales cosechas (el tradicional “ushr”) ascienden a entre 38 y 54 millones de euros, que luego se inflan a entre 154 y 309 millones durante el proceso de producción y transporte.
Esas tasas son cobradas tanto en la parte del país que controla el Gobierno del presidente Hamid Karzai como en las zonas que ya ha recuperado la insurgencia talibán, que se ha hecho fuerte en la mitad sureste de Afganistán. Además, el 98 por ciento de los cultivos de opio se concentra en tales regiones, por lo que el tráfico de drogas ya se ha convertido en la primera fuente de financiación de la guerrilla talibán.
En este sentido, la ONU calcula que los siniestros “Estudiantes del Corán” podrían obtener hasta 78 milllones de euros gracias a la droga, pero dicha cantidad será forzosamente mucho mayor debido al rápido avance de la ofensiva talibán, que cada vez cuenta con más y mejores.
No en vano, al norte de Afganistán, en los bazares de armas de la frontera con Tayikistán, con un kilo de heroína se pueden comprar 30 fusiles “kalashnikov”, seis lanzagranadas o media docena de cajas con munición.
Pero no sólo los talibanes se aprovechan de este negocio para financiar su rearme, según la OTAN, entre un 40 y 60 por ciento. La corrupción rampante en el Gobierno sostenido por Estados Unidos ha convertido a Afganistán en un “narcoestado” con ramificaciones al más alto nivel político.De hecho, recientes investigaciones periodísticas han señalado al propio hermano del presidente Karzai como uno de los mayores traficantes de droga del país. A pesar de las sospechas, todas estas acusaciones han sido rechazadas y calificadas de “vendettas políticas” por Ahmed Wali Karzai, que es gobernador de Kandahar, una de las provincias sureñas donde la insurgencia talibán tiene su bastión.
Cierto o no, la heroína es el negocio que mantiene en el poder a los “señores de la guerra” que dirigen el país desde sus respectivas regiones. Y hasta han empezado a circular ya ciertas teorías que implican a la CIA y al Ejército estadounidense en el tráfico de drogas, como ocurrió en el Triángulo de Oro durante la Guerra de Vietnam en los años 70.
Desde la caída del régimen talibán en diciembre de 2001, la producción de opio se ha multiplicado por 33, ya que los integristas islámicos llevaron el tradicional cultivo de adormideras a sus niveles más bajos.Aunque la ONU intenta incentivar el cambio de tales plantaciones por otros productos agrícolas, los paupérrimos campesinos afganos se aferran al único cultivo que puede reportarles algunas ganancias, debido a la enorme demanda de los clanes de la droga. Además, éstos se sienten a salvo de las fuerzas multinacionales destinadas en Afganistán, ya que países como España, Alemania, Italia y Polonia se muestran reacios a que sus soldados intervengan en operaciones no militares, sino policiales, contra el narcotráfico. Todo ello a pesar de que la heroína está espoleando la ofensiva talibán y trayendo de nuevo la guerra al siempre convulso Afganistán.

Fuente: abc.es

Un mayor esfuerzo para tiempos de crisis

Wed, 28 Jan 2009 20:45:01 +0100

Como dice con acierto la gente a pie de calle, la Iglesia siempre está ahí, especialmente cuando vienen mal dadas y hay que arrimar el hombro porque aumentan las necesidades. En esta línea, el Cardenal Rouco ha señalado esta semana que la crisis se aprecia de manera notable en los comedores sociales de la Iglesia y que es ahora, precisamente, cuando debemos reforzar la solidaridad entre todos. Los problemas no se dejan notar sólo en forma de pisos que no se compran sino que hay muchas personas que no tienen ni para comer y que se han convertido en asiduos de los comedores benéficos.

El Cardenal Rouco afirma que la crisis nos está obligando a un esfuerzo mayor de solidaridad y caridad, y también a una labor de discernimiento moral, porque no es fruto sólo de fallos técnicos del sistema, sino que también han fallado la conciencia y los principios elementales de cómo se trata el dinero y cómo se distribuye.

Es probable que la situación económica agrave las condiciones de vida, ya preocupantes y en ocasiones trágicas, de muchas personas cuya dignidad se encuentra comprometida. Es aquí donde la palabra de la Iglesia se ofrece al mundo como un testimonio de esperanza y donde la acción de tantos hombres y mujeres que han recibido el anuncio del Evangelio, se pone al servicio del bien común de la sociedad y en especial de los más débiles y desfavorecidos.

Análisis Digital

Es 'crudo' depender del crudo

Wed, 28 Jan 2009 20:44:29 +0100

Los dictadores lo tendrán difícil con el petróleo por debajo de los 50 dólares el barril

Las bravuconadas de Chaves y las amenazas de Ahmadineyad, ¿en qué van a quedar cuando la fuente de la energía que las alimentaban se acabe de secar? ¿O es que acaso pensaron que la crisis económica mundial y la recesión no iban, también, a tumbarles a ellos? Creo que ninguno de los dos podrá sostenerse con unos precios del petróleo brent por debajo de los 50 dólares el barril. O de lo contrario, hagan los números y extraigan ustedes mismos sus consecuencias. Además, a estos dirigentes populistas ya les venía bien tener un Bush en la Casa Blanca al que poder arrearle: “Contra Bush vivíamos mejor”, estarán pensando ahora, soñando con aquellos años de bonanza que se alejan a la velocidad de los siglos. No les doy a ambos dictadores más de seis meses en el poder. A ver si The Economist hace una portada con sus caras en unos naipes que van cayendo, como hizo con Bush, Blair y Aznar (que todos cayeron de muerte política natural) y acierta de una vez.

Cambiemos de tercio y vengamos a suelo patrio ¿Recuerdan esa huelga salvaje que organizaron algunos empresarios camioneros que paralizó media España, desabasteció a miles de comercios y grandes superficies haciendo que sus ventas descendieran vertiginosamente? ¿Recuerdan el motivo? El precio de los carburantes había subido hasta límites que esos dirigentes consideraban insoportable y reclamaban del Gobierno unas medidas imposibles. ¡El petróleo brent estaba, efectivamente, a 147,50 dólares el barril el pasado mes de julio, a casi el doble del mismo mes de 2007! Ahora está rozando ya los 55, ¿Cuándo lo notaremos de verdad?

El crudo ha sido siempre ciclotímico y se necesita mucho litio para depender de sus histéricas subidas y bajadas y no morir en el empeño. Quizás vaya siendo hora de que ensayemos nuevamente la utilización de la energía más limpia y económica que tenemos: la nuclear.

La Gaceta de la Negocios
Jorge Trias Sagnier

Felices los pobres

Wed, 28 Jan 2009 20:43:45 +0100

Ahora que tanto se habla de la crisis económica mundial y de las cantidades astronómicas que los gobiernos van a dedicar a contrarrestarla con oscuras y confusas medidas, puede ser interesante echar una ojeada a lo que dicen los evangelios sobre las riquezas y el dinero.

En el llamado sermón de la montaña, Jesús de Nazaret llama felices a los pobres de espíritu porque de ellos es el reino de los cielos, el reino de Dios. Es una afirmación desconcertante para nosotros que tanto valoramos la riqueza, hasta el punto de haberla convertido en el eje y razón de toda nuestra actividad. Nadie quiere ser pobre y cuando nos vemos amenazados por las dificultades económicas, exigimos soluciones y nos sentimos desgraciados.

Creo que para entender esta afirmación de Jesús hay que ponerla en relación con todo lo que dijo y en cómo vivió. Jesús vivió como uno de tantos, como un hombre cualquiera, tuvo un oficio, no fue un mendigo, vivió en un pueblo y pasó desapercibido la mayor parte de su vida. Vio también como vivían las clases dirigentes, los sabios y los ricos. Sabía por experiencia propia de lo que hablaba.

La clave para entender lo que dice de los pobres quizás sea escuchar lo que dice a los ricos: que no pueden servir a Dios y al dinero, que las riquezas que acumulen no le servirán para evitar la muerte, que les será muy difícil entrar en el Reino que él ha venido a anunciar.

Entonces y ahora, nuestro problema es que en lugar de servirnos de las riquezas, del dinero, estamos a su servicio. Es fácil comprobar que cuanto más dinero se tiene más se desea, se dedica la vida entera a acumularlo y aumentarlo con codicia y al mismo tiempo se va estableciendo una barrera que nos aísla de los demás, de los que tienen menos. Es fácil conocer y ser conocido, tratar con los demás en tu barrio, en tu ciudad, mientras seas uno de tantos. Si te enriqueces, el círculo de tus relaciones se irá estrechando cada vez más. El servicio a la seguridad de tu riqueza no te dejará ser feliz y al final tendrás que dejarlo todo aquí.

Dicen los que mandan que van a refundar el capitalismo. Podrían tener en cuenta que el egoísmo y la codicia no van a conseguir un mundo más justo ni más humano. Que no existe ningún sistema político cuya organización nos exima de la moralidad personal. Que no se puede proclamar el ateismo si al mismo tiempo se sirve y adora a otros dioses: el dinero, el poder o el placer. Que es necesario vigilar a las élites políticas y económicas que tienden a dominar y someter a los demás. Que el intervencionismo del poder solo se justifica por el bien común. Que hay que respetar a las personas siempre y garantizarles la libertad necesaria para su pleno desarrollo.

Los sistemas políticos que inventemos no serán nunca el Reino de Dios, pero al menos que no dificulten su realización. Los pobres de espíritu, que no viven apegados codiciosamente a sus riquezas, y que están siempre dispuestos a vivir la fraternidad para que todos puedan vivir mejor, son los que ya tienen el Reino de Dios aquí y ahora y pueden extenderlo si los dejan.

Que esto es difícil es verdad, Jesús mismo lo reconoció. Conseguir vivir sin apego a las riquezas es imposible para los hombres pero no para Dios. Por eso los cristianos le pedimos cada día que no nos deje caer en la tentación. La tentación de la codicia, del egoísmo, del placer…

Que las dificultades de la crisis económica que nos azota sean una oportunidad para sentirnos solidarios con todos los que sufren y para reconocer que todos tenemos nuestra parte de culpa. Que en este mundo globalizado en el que nos ha tocado vivir encontremos soluciones que eviten el hambre, la pobreza y la guerra.

Francisco Rodríguez Barragán
Licenciado en Derecho, Geografía e Historia

Los obispos europeos apelan a un �nuevo modelo de sociedad alejado del consumismo�

Wed, 28 Jan 2009 20:42:00 +0100

Tras la celebración en Bruselas de la Asamblea Plenaria del Comité de Representantes de las Conferencias Episcopales de Europa (COMECE), los prelados europeos han señalado que “la actual crisis financiera” que afecta a todo el mundo da como resultado “una profunda crisis espiritual y unos valores equivocados”.

En un comunicado enviado a los medios de comunicación, los prelados señalaron que la crisis actual que se vive en Europa se encuentra marcada por una triple vertiente: en primer lugar “el resultado del referéndum en Irlanda, que suspendió el Tratado de Europa; en segundo la crisis geopolítica surgida del conflicto en el Cáucaso y, por último, la crisis financiera y económica”.

Por ello, y centrándose especialmente, en leste último aspecto, los obispos destacaron la importancia del “sentido y el valor del trabajo humano, que han sido desplazados por la lucha generalizada del mero beneficio”. Ante esta actitud sistematizada, Monseñor Adrianus Van Luyn, obispo de Rotterdam y Presidente de de la COMECE, cuestionó el modelo de sociedad que se desarrolla en la Europa occidental. “Quien considere que la causa de la crisis financiera reside solo en la falta de transparencia y de responsabilidad legal, tal vez no perciba el hecho de que nuestro modelo social está siendo puesto en tela de juicio”, aseguró el prelado.

Igualmente, los obispos subrayaron que “un modelo económico que esta basado en el consumo continuado e ilimitado de recursos limitados sólo puede acabar mal”. Por esta razón en este sentido, los obispos mostraron su convicción sobre el cambio climático, recordando que es necesario “cuestionarse el estilo de vida”.

Conciliar la vida familiar y la laboral

Por otro lado, los prelados hicieron especial hincapié en la repercusión de la crisis dentro de las familias. En este sentido, explicaron que es necesario respetar el Domingo como día festivo, cuestión que será debatida el próximo mes de diciembre en el Parlamento Europeo. Los prelados pidieron un especial respeto ante el descanso dominical ya que “es uno de los fundamentos del orden social europeo” así como “una manera de equilibrar la vida familiar y laboral”.

Por ello, no dudaron en apelar al sentido de “la responsabilidad de los miembros del Parlamento” para que incluyan la protección del domingo en los horarios laborales, especialmente en estos momentos de crisis. Finalmente, la COMECE no quiso olvidar la dura situación de los cristianos en Iraq, por lo que lamentó que “Europa no se esfuerce lo suficiente” para exigir a otros países el respeto a la libertad religiosa.

Análisis Digital. 18/11/2008

La crisis financiera, �es una crisis econ�mica o religiosa?

Wed, 28 Jan 2009 20:41:19 +0100

El 15 de septiembre del 2008 fue un lunes que se vistió de colores de sangre y causó una seria depresión en muchas familias. La media industrial del Dow Jones bajó ese día 504 puntos (4,4%), la mayor caída registrada desde el 17 de septiembre de 2001, fecha en la que se reanudaron las actividades tras los ataques del 11-S. El desplome financiero ha proseguido incontenible y el Dow Jones ha llegado a bajar 800 puntos en menos de una semana y la volatilidad de Wall Street se esta extendiendo sobre los mercados bursátiles asiáticos y europeos, empapando todo el sistema financiero.Esta crisis ha puesto en peligro no solo la economía real -nacional e internacional-, sino también los ahorros de toda la vida de muchas familias y los fondos de pensiones que amenazan con mermarse o evaporarse.

Los analistas consideran que esta crisis financiera es la más seria desde el Crac de Wall Street de 1929 y que, potencialmente, podría llegar a trastocar los cimientos mismos del sistema monetario internacional, con graves repercusiones sobre la vida de la gente en todo el planeta. (1)

¿Por qué?, ¿qué hacer?

Ante esta delicada situación, es necesario preguntarse: ¿por qué?, ¿qué hacer? No cabe duda que los economistas presentan en abundancia cifras y cuadros estadísticos que visualizan las características alarmantes del desplome financiero. Sin embargo, no siempre estos enfoques llegan a aportar las luces necesarias para avizorar mejores horizontes, por lo que resulta imperativo acudir a otras fuentes que nos ofrezcan respuestas más sólidas.

Hace poco me llamó la atención, escuchar un programa de radio en el que se estaba analizando este candente problema e invitaba a los oyentes a intervenir vía teléfono. Muchos de los participantes, con sorpresa mía, subrayaban que el fondo del problema era más bien una crisis religiosa, ya que la economía se había cimentado sobre bases ajenas a los planteamientos bíblicos.

Esto me hizo recordar la famosa sentencia de Jesús:

“Si uno escucha estas palabras mías y las pone en práctica, dirán de él: aquí tienen al hombre sabio y prudente, que edificó su casa sobre roca. 25 Cayó la lluvia, se desbordaron los ríos, soplaron los vientos y se arrojaron contra aquella casa, pero la casa no se derrumbó, porque tenía los cimientos sobre roca. 26 Pero dirán del que oye estas palabras mías, y no las pone en práctica: aquí tienen a un tonto que construyó su casa sobre arena. 27 Cayó la lluvia, se desbordaron los ríos, soplaron los vientos y se arrojaron contra esa casa: la casa se derrumbó y todo fue un gran desastre.» (Mt 7, 25- 27)

Bajo esta perspectiva, cabe la pena preguntarse: la sociedad actual ¿esta construida sobre roca o sobre arena? Hay que reconocer que la sociedad actual, en especial la de los países llamados capitalistas, esta fuertemente cimentada sobre el capital. Debo confesar que, viviendo en Estados Unidos, uno palpa lo qué significa esto de vivir en un país capitalista. Todo gira alrededor del dinero. No hay programa de radio, TV, comerciales, homilías de Iglesias y aun conversaciones privadas en que no aparezca, de una u otra manera, los “millones de dólares, millones de dólares, millones de dólares…” La mente de la gente esta centrada en eso, los inmigrantes vienen solo por eso, y la medida de todo se calcula siempre en dólares. Esta insistencia monetaria ciertamente llega a chocar, fastidiar, y hartar, y, especialmente, a preocupar al ver que el fundamento de esta importante sociedad es el dinero, algo tan volátil, que viene como se va.

Pero, al mismo tiempo, cuando uno se pregunta cómo se emplea ese dinero, nuestra preocupación aumenta. Recordemos lo que dijo Jesús:

“Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. (Lc 20, 22-25)

Pero no dijo, dad al César para que él haga lo que quiera. La misión de la autoridad civil es continuar la creación de Dios haciendo de este mundo un lugar cada vez más humano y habitable. Pero cuando uno ve el presupuesto desbocado dedicado al sector defensa que incide de forma tan nefasta en la actividad económica de los sectores civiles, cuando uno ve que los gastos en defensa alcanzan los 500.000 millones de dólares y ya hay otros 70.000 millones destinados a cubrir los costos de guerra en los primeros meses de la próxima administración USA, cuando uno ve que estas sumas, combinadas, representan el grado más alto de gastos militares desde el final de la Segunda Guerra Mundial (2), cuando uno ve que en el fondo esta latente el objetivo de eliminar enemigos para apoderarse de fuentes de riqueza…,cuando uno ve todo esto, comprende que el dinero del pueblo no se está empleando de acuerdo a las pautas dadas por Dios.

Pero, lamentablemente, “la guerra es un buen negocio”: Los poderosos grupos financieros que manipulan los mercados de valores, los mercados de la moneda y las materias primas, están fomentando la continuación y escalada de la guerra. El Tesoro mismo y el sistema monetario estadounidenses, financia, en forma implacable, la compleja industria militar y la guerra en Oriente Próximo a costa de la mayoría de sectores de la actividad económica civil”. (3)

Por eso, sectores como educación, salud, descanso, apoyo a países con exceso de emigración, que podrían ser bases para la construcción de un mundo más justo y humano, se les descuida por que no representan negocios tan inmediatos como la guerra. Pero, es necesario comprender que, a la larga, las inversiones en estos sectores serán, no solo del punto de vista de valores, sino incluso del punto de vista económico, mucho más productivas

Todo esto nos lleva, pues, a concluir que la Crisis Financiera actual es más bien una crisis de valores y principios religiosos que de complejas maniobras económicas. Por lo se hace urgente asentar definitivamente la economía de estos grandes países sobre la sólida roca de la palabra de Jesús, de lo contrario, el espiral de deterioro económico continuará sin fin.

Javier San Martín S.J.

(1) (Cfr. Colapso financiero global, Por Michel Chossudovsky-Global Research publicado en El Economista de Cuba, Edición on Line.)

(2) (cfr. Michel Chossudovsky, The Democrats endorse the “Global War on Terrorism”: Obama “goes after” Osama, 29 de agosto de 2008).

(3) (Cfr. Csmonitor.com, 6 de febrero de 2008, cit x Michel Chossudovsky)

El papel de la Iglesia ante la crisis econ�mica

Wed, 28 Jan 2009 20:40:17 +0100

(Francisco Porcar Rebollar- Militante de la HOAC) Tras un largo período de gran crecimiento económico, hemos comenzado una etapa de “desaceleración” o “crisis” de ese crecimiento, como se prefiera llamarla. El hecho es que ya hay familias trabajadoras que están sufriendo sus efectos negativos.

¿Tiene la Iglesia una palabra que decir y algo que hacer en esta situación? Aunque a muchos les parezca que no, quienes trabajamos en la Pastoral Obrera creemos que sí, porque en el mundo obrero y del trabajo se juegan cosas muy importantes para el reconocimiento de la dignidad de las personas, cuestión fundamental para la Iglesia por fidelidad al Evangelio de Jesucristo. ¿Qué puede, pues, decir y hacer la Iglesia?

Dos afirmaciones de Juan Pablo II en Laborem exercens pueden orientarnos. La primera está en el n. 8: lo fundamental en el trabajo es siempre el reconocimiento práctico de la dignidad de las personas; el trabajo no es una cosa, una mercancía, fuerza de trabajo…, es una capacidad del ser humano, en bien de su humanidad, que debe ser tratado siempre como tal. La manera de organizar el trabajo es fundamental para la persona. Cuando se trata al trabajo como una mercancía se daña profundamente al ser humano, generándose injusticia y empobrecimiento. Por eso, la causa de la afirmación práctica de la dignidad de la persona en el trabajo es fundamental para el bien de la persona y de la sociedad. La Iglesia debe estar vivamente comprometida en esta causa.

La segunda está en el n. 17: el respeto y la promoción de la dignidad de la persona en el trabajo se concreta, en gran medida, en la afirmación de los derechos de los trabajadores y trabajadoras. Una política laboral es correcta desde un punto de vista ético cuando esos derechos son plenamente respetados. Tales derechos no pueden ser un derivado de la economía (que se respetan o no en función de la rentabilidad económica), sino un principio fundamental desde el que debe organizarse la economía.

Según esto, en ese período de gran crecimiento económico, ¿se ha caminado en esa dirección? Se ha caminado en la contraria, configurando un modelo laboral presidido por la flexibilidad, que genera mucha rentabilidad económica, pero con gran precariedad laboral, contratos temporales, gran movilidad horaria, cambios constantes de jornada y de empleo, movilidad funcional y geográfica… Es un modelo que se extiende y afecta cada vez a más trabajadores (ya casi a la mitad de los que tienen empleo) y que padecen especialmente jóvenes, mujeres e inmigrantes. En esa situación, sus derechos laborales suelen ser papel mojado. Esta organización del trabajo significa para muchos vidas precarias, vivir para trabajar en lugar de trabajar para vivir, una profunda desestructuración de la vida personal, social y familiar (es uno de los factores que más desestructura la vida familiar y dificulta ser padres, madres, hijos, abuelos…), malas condiciones de trabajo, riesgos elevados para la salud y la seguridad, falta de libertad, etc., y, en algunos casos, para los menos rentables, riesgo de exclusión social.

Esta realidad está escondida en medio de una sociedad muy rica y con altos niveles de consumo, pero está ahí. Y quizá lo peor sea la “normalidad” con que la contemplamos o ignoramos. Hay que luchar contra esa “normalidad”.

Debería ser muy instructivo lo que ha ocurrido en el sector de la construcción: gran crecimiento, gran rentabilidad económica, mucho empleo…, pero frecuentemente malas condiciones de trabajo, jornadas interminables, mucha precariedad, alto riesgo de accidentes laborales… Y, además, sin resolver el derecho de todos a un vivienda digna y asequible. Es el resultado de una economía organizada casi exclusivamente desde la búsqueda de la mayor rentabilidad económica, dejando en segundo lugar (o fuera de lugar) las necesidades y derechos de las personas. Este desorden es el que hay que trabajar por cambiar.

Ahora, con la “desaceleración” o “crisis”, las cosas tienden a empeorar para los trabajadores. Porque hay muy escasa responsabilidad social de las empresas, una débil solidaridad social, muy escasas políticas de redistribución de los recursos sociales, predominio de políticas individualistas del “sálvese quien pueda” en lugar de búsqueda del bien común. Urge trabajar por estas cosas. Pero, sobre todo, por dar pasos hacia otro modelo de relaciones laborales y otra orientación de la economía. Podemos hacerlo si no nos resignamos a la “normalidad” de lo que hay. La Iglesia podría aportar mucho en este sentido (la riqueza de su Doctrina Social es enorme al respecto, pero en el trabajo pastoral concreto suele estar ausente, como si no existiera). Podría ayudar a sacar a la luz muchas situaciones de sufrimiento e injusticia que hay en el mundo laboral, a que se les dé la importancia social que merecen, a plantear las cosas desde otros principios y criterios… Podría animar a todos, comenzando por los cristianos, a comprometerse más activamente en la causa de la dignidad, la justicia y la vida en el mundo obrero y del trabajo.

Jóvenes militantes siendo Iglesia en el mundo obrero

(Tomás Alonso Abad- Presidente General de Juventud Obrera Cristiana) La juventud trabajadora, y la clase obrera en su conjunto, somos la categoría social más numerosa, y a la vez la más expuesta a las injusticias y abusos del mercado de trabajo. Las situaciones que vivimos dificultan a menudo nuestra maduración humana y nuestra apertura a la fe: vidas fragmentadas, falta de identidad personal; muchos sentimos que el suelo sobre el que asentar la vida es muy movedizo; el trabajo no es un lugar de realización personal; sufrimos marginación e impotencia ante la explotación, y eso alimenta en muchos casos la normalidad con la que lo vivimos, la pasividad y la desesperanza, buscando otras formas de evasión. ¡Qué difícil es anunciar a Jesucristo y hacer presente a la Iglesia como portadora de buena noticia entre todas estas situaciones… y qué solos nos sentimos tantas veces!

La acción evangelizadora ha de alcanzar estas preocupaciones. Y, precisamente hoy, vivimos con preocupación el rumbo que la Iglesia más oficial quiere tomar: ser una institución fuerte y con poder social, con doctrina segura, etc. Desde nuestra experiencia, vemos cada día las consecuencias tan negativas que dichas opciones llevan consigo: alejamiento de la vida real y cotidiana de la gente del mundo obrero, extrañeza y alejamiento de tantos hombres y mujeres que no se sienten en la Iglesia como en su casa…, y sentimos tristeza y soledad porque el modo de ser Iglesia, confirmado y alentado por el Concilio Vaticano II, que es el que late en el fondo de nuestra tarea, no es el que impulsa a muchos de nuestros dirigentes. Esto va provocando en nosotros sensaciones de vacío, sentimientos de insignificancia y de incomprensión. Y también sentimos mucha indignación porque el conjunto de nuestra Iglesia pierde la oportunidad de dejarse enriquecer por el patrimonio enorme de los empobrecidos: los que con su simpleza nos enseñan qué es lo importante, nos ayudan a poner los valores en el orden adecuado, nos sacan de frivolidades y nos señalan el camino de la felicidad en dirección al Evangelio y Jesús de Nazaret.

La evangelización de hoy pasa por “formar militantes”, y la palabra “militante” provoca en la misma Iglesia una ligera sospecha o incomodidad, prefiriendo hablar de “comprometidos, corresponsables, solidarios, voluntarios…”. Creo que para la evangelización del mundo obrero, y de los jóvenes en concreto, hay que recuperar el concepto y la realidad del “militante” con su sentido hondo y original: creyente, apóstol-misionero, comprometido entre y con sus compañeros, en acciones transformadoras en su ambiente, profeta de la justicia, testigo coherente, con toda su carga obrera, social y política. El militante pone un acento fuerte en la acción, en las causas del sufrimiento o de la injusticia, en la coherencia entre lo que vive y lo que piensa, en la permanencia y continuidad de su compromiso. La transmisión de la fe no se realiza tanto por la enseñanza de unos contenidos a aceptar o creer, cuanto por la propuesta-acogida de la persona de Jesús, su estilo de vida y su mensaje desde el encuentro y el testimonio sincero y desinteresado. “Una fe se enciende en otra fe”. Militantes entre otros, en comunidad, trabajando en red y testimoniando juntos con alegría nuestro ser cristianos.

La pastoral obrera de toda la Iglesia es el título del documento aprobado hace algo más de diez años por la Conferencia Episcopal Española para dinamizar en el conjunto de la Iglesia una pastoral netamente misionera, de salida, acogida, escucha, en defensa de los pobres, más que en su propia defensa. Tarea de toda la Iglesia y no de un único obispo, de un puñado de sacerdotes cargados de innumerables tareas y de contadísimos laicos a los que se les confía esta responsabilidad. Hoy la Iglesia debe favorecer y priorizar la evangelización de los jóvenes trabajadores, apoyando el empeño y el camino de los movimientos obreros, sin considerarlos una excepción peculiar, sino sintiéndolos plenamente dentro de la Iglesia, como Iglesia que somos, que nos envía a educar y evangelizar con, desde y para los trabajadores. La Iglesia debe devolver a los jóvenes la palabra, la vida, la dignidad como clave y principio de toda pastoral juvenil.

Y somos muchas y muchos jóvenes cristianos, entre otros muchos no cristianos, los que le estamos dando una vuelta al sistema demandando vivienda digna y exigiendo no mercantilizar este derecho, estamos cuestionando la democracia formal en la que nos encontramos y que no responde a las necesidades reales de las personas, estamos poniendo patas arriba unos planes de estudio universitarios que se ponen al servicio del capital, estamos demandando trabajo digno… En las acciones y esfuerzos organizados para una mayor justicia, un mayor acceso a la cultura, unas relaciones económicas más justas, ahí está aconteciendo la historia de la salvación del Pueblo de Dios. Ahí es donde somos Iglesia de una forma concreta y peculiar: Iglesia en el mundo obrero. Porque a la Iglesia nos importa este mundo.

Varios autores.
Vida Nueva

Iglesia cat�lica, laicismo y crisis econ�mica

Wed, 28 Jan 2009 20:29:49 +0100

«Ninguna confesión tendrá carácter estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones», artículo 16.3 de la Constitución española.
El artículo 16.3 se ha citado en varias ocasiones en esta columna semanal para recordar que el Estado español es aconfesional y nunca laicista o laico (el laicismo es antidemocrático, contrario a nuestra Constitución). Y, también, para explicar que la aconfesionalidad, en armonía con los principios de igualdad, cooperación, libertad religiosa y separación jurisdiccional de nuestra Carta Magna, construye una sociedad libre, moderna y pacífica, superadora de la cuestión religiosa que algunos laicistas anclados en el anticlericalismo del XIX se empeñan en resucitar. En una nación de esencia católica como es España la aconfesionalidad integra lo mejor del diálogo de fe y cultura, promueve la convivencia ciudadana e institucional, delimita los campos de acción de la Iglesia y del Estado en su búsqueda del bien común y es un instrumento jurídico de primera magnitud presente en el derecho internacional y en nuestro ordenamiento al servicio de la cohesión ciudadana, del progreso social y de la democracia. Aconfesionalidad que protege el hecho religioso de cualquier ataque, persecución o escarnio (espectáculos injuriosos o blasfemos, siempre contra la fe cristiana, han acontecido en Cantabria, Madrid, Extremadura o Baleares), al tiempo que cultiva la relación entre las instituciones civiles y eclesiales, controla los posibles excesos estatales o eclesiásticos en sus distintos planteamientos éticos y sociales, y ampara al agnóstico y al creyente en las posibles injerencias del poder religioso en el civil y viceversa.
Pero donde la aconfesionalidad sustenta y fructifica lo más eximio y bello de la cooperación entre el pueblo español y la fe católica es en la contribución de la Iglesia al bien común, auxiliando a los desfavorecidos, sin techo, inmigrantes sin papeles, drogadictos, enfermos de sida y terminales, ancianos abandonados, parados o pobres en general. Una tarea social que hasta la actual crisis económica pasaba casi desapercibida en una sociedad española adoctrinada contra la Iglesia por los ataques de la televisión, de pseudo-intelectuales de moda, de los usos sociales y de políticos (hay laicistas en el PP como en el PSOE), y que ahora, cuando estos laicistas no mueven un dedo por los necesitados, brilla como una luz amiga en la noche vital de las primeras víctimas de la crisis capitalista: la gente sencilla, los inmigrantes que van al paro, las madres solteras, los trabajadores que pierden su empleo, los ancianos y los enfermos. Ellos son los olvidados de una sociedad de corazón endurecido por el materialismo, con la mirada ciega de la soberbia del nuevo rico, de un pueblo que ha mancillado los ideales, repudiado la caridad y la solidaridad, destruido la familia, abandonado a los abuelos en los asilos, cambiado los hijos por mejores coches y casas, hipotecado la libertad por aparentar y la verdad por la ignorancia, un pueblo aleccionado por sus líderes políticos -éstos siervos a su vez de las multinacionales- que en su osada vanidad ha juzgado y condenado a la Iglesia católica cuando la Iglesia por las parroquias, Cáritas y otras organizaciones católicas ha sido en la historia, y vuelve a ser en esta crisis financiera que atenaza España, la única institución comprometida por naturaleza en la ayuda a los desamparados.
No son estas líneas una tesis de filosofía política sobre si debe la Iglesia desempeñar un papel asistencial que corresponde al Estado, ni una queja contra los que atacan por odio laicista a la fe católica, ni un reproche a las instituciones que tejen el vestido social español, ni una alabanza a la labor de la Iglesia en defensa y auxilio de los pobres y desamparados puesto que éste es su compromiso evangélico instituido por Cristo en las Bienaventuranzas del Evangelio. Este artículo expresa el deseo de que en esta crisis económica el pueblo español torne la mirada a la cultura, a la caridad, a la justicia, a la espiritualidad y a la solidaridad, aprecie lo positivo que hay en el mensaje cristiano de amor fraterno, y derrote a las otras crisis de las que no se habla en nuestra sociedad: las de la familia, de los valores, de la abnegación, de la dignidad del trabajo, del sacrificio, del patriotismo, de la generosidad y de la humildad, cimiento de la sabiduría.
En la historia de Europa y España, muchos siglos antes de que Europa y España existiesen, la Iglesia ha sido y es el amparo y auxilio de leprosos, apestados, tuberculosos, locos, enfermos, viejos, niños huérfanos y pobres de los pobres, dándoles alimentos, medicinas, ropa, calor, educación y refugio. Y hoy, más de dos milenios después de su nacimiento, la Iglesia sigue estando con los necesitados, los abandonados, los que lloran, los que sufren, los que pasan hambre, los enfermos, los parados, los inmigrantes, los pobres. En esta crisis del materialismo y del hedonismo, agravada por la crisis espiritual, cultural y ética de Occidente, España es afortunada porque, a pesar de los ataques y agresiones contra la fe cristiana de quienes pregonan una sociedad laica y no aconfesional, la Iglesia católica sigue encarnada, por imperativo evangélico del amor fraterno y como luz humanista y humanitaria, en la humildad de la gente sencilla.

Alberto Gatón Lasheras

Tu Fe y la Crisis Econ�mica Mundial�

Wed, 28 Jan 2009 20:21:35 +0100

El 6 de junio es un día histórico. Hoy se celebró el aniversario de la fenomenal batalla durante el desembarco en Normandía en 1944 (conocido como el Día D)… muchos consideran que el destino del mundo libre se decidió allí… el objetivo fue la liberación de la Europa Continental de manos de los Nazis. Si se hubiera perdido esa invasión la historia del mundo sería radicalmente diferente. El Día D me hace pensar que hay batallas que deben pelearse a toda costa. El frente de batalla del 6 de junio de 2008 es completamente diferente… no es militar sino económico, y está peleándose en todo el planeta. La peleas tú y la peleo yo… pero en vez de escuchar balas se escucha el sonido de máquinas registradoras y de tarjetas de crédito. Y en vez de muertos y mutilados los afectados principales son nuestros bolsillos. Y el asunto no parece estar por mejorarse.
Las noticias de este 6 de junio no son animadoras. El precio del petróleo subió (sólo este día) un poco más de $5 por barril… un record histórico. Si conoces de economía has escuchado del índice Dow Jones… hoy cayó más de 400 puntos (la caída más grande en un año). ¿En qué se traduce todo esto? Bueno, gasolina cara, desempleo alto, sueldos bajos, economía mala. Obviamente son tiempos de ahorro y frugalidad… pero quiero llamarte la atención a una actitud que no debes pasar por alto en los momentos de crisis. Lee con detenimiento las palabras escritas por el profeta Habacuc:

Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales;
Con todo, yo me alegraré en Jehová, Y me gozaré en el Dios de mi salvación.
Jehová el Señor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar. Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas. (Habacuc 3:17-19)

Siempre me ha parecido que esta es una de las mejores referencias en la Biblia al gozo a pesar de las circunstancias. No es negación de los problemas, ni espiritualización de las circunstancias. El postulado de Habacuc es que el justo vive por fe… así que bien podemos recordar que su clave para vivir en alegría a pesar de la crisis es sencilla.
Es fe.
Pura fe.
Es creer que Dios es mayor que tu crisis económica. O que la crisis económica del planeta entero. ¿Lo crees?

Déjame hacer algunos comentarios a un pasaje que en realidad no necesita ser explicado.
1. Habacuc señala 6 aspectos de la carestía alimenticia. Obviamente cuando faltan los productos principales de la canasta básica producida por un pueblo, la condición es más que crítica. En el caso de Habacuc faltaban higos, uvas, aceitunas (curioso, Israel es representado en la Biblia por la higiuera, la vid y el olivo)… pero tampoco había otras legumbres, ni vacas ni ovejas.
2. No hay depresión en Habacuc. Ni desánimo. Sólo hay la disposición -decidida de manera calculada- que de todas maneras él se gozaría en Dios. Dos verbos paralelos pero diferentes: Me alegraré (externo) y me gozaré (interno) en Dios.
3. La razón está en el versículo 19 y es doble: Mi fuerza está en Dios. Y él me hace vivir en un nivel diferente (en las alturas), pastando con el resto de los ciervos.

¿Cómo serán los próximos meses económicamente hablando? No sé… pero si sé que podemos enfrentarlos sin deprimirnos. Tal vez no te alcance el dinero, no hayan tantas comodidades, no comas como has acostumbrado hasta ahora, tengas que cambiarte de casa o cambiar a tus hijos de escuela. Es probable que te veas forzado a vender tus cosas y que tu mundo no sea tan próspero como estás acostumbrado. La clave de Habacuc ante la crisis económica de su mundo fue la fe… ¿cómo enfrentas tú la crisis en tu mundo?

Julio Contreras - pastor protestante.

Benedicto XVI: una mirada diferente ante la crisis mundial

Wed, 28 Jan 2009 20:20:45 +0100

La crisis financiera mundial, que ya afectó a los demás sectores de la economía, no debe sorprender a nadie. Se trata de un aspecto casi perverso de la trillada globalización que ya conocíamos: las ganancias se las llevan unos cuantos; las pérdidas se reparten entre todos afectando en primer lugar a los más pobres, y es que el sistema económico de nuestro planeta funciona sobre el principio de la ley más fuerte. Ante la crisis los medios de comunicación, nacionales e internacionales, parecen haber perdido la razón y viven pegados a los vaivenes del dólar, de las bolsas del mundo. Para ellos no parece haber más realidad que la del billete verde y se han olvidado de que las primeras víctimas de todo este embrollo financiero son los desheredados de este mundo.

El día 16 de octubre Ban Ki Moon, secretario general de la ONU, pidió a los gobiernos, empresas y sociedad civil del planeta a cooperar para salir al paso de la tragedia del hambre en el planeta que afecta de manera crítica a casi un sexto de la población mundial y que, ante la coyuntura actual, se ha recrudecido severamente. Un llamado que nadie parece haber escuchado pues, acorde a lo dicho por Jacques Diouf, director de la FAO, la ayuda de 22 millones de dólares prometidos por diversos países se ha visto reducida a un diez por ciento. Seamos claros, ante el problema que se enfrenta, dar veintidós millones es una mentada de madre; entregar dos millones es vivir en la orfandad. Si bien las autoridades de la ONU denuncian el problema, se muestran timoratas cuando de explicar las causas de fondo se trata. No así Benedicto XVI.

En medio de la histeria, Joseph Ratzinger pronuncia su palabra precisa, certera, clara. En su mensaje dirigido a la FAO en el día mundial de la alimentación, el Papa denuncia el egoísmo de los Estados y grupos de intereses que juegan a la ruleta rusa con la humanidad, un retozo perverso de especulación que tuerce los mecanismos de precios y de consumo en su propio beneficio, y que se agrava con el uso de los bienes económicos no para alimentar a los desheredados, sino a la insaciable industria militar. Un juego en el cual las ayudas internacionales se entregan condicionadas a la rendición de lealtades que nada tienen que ver con la generosidad y la solidaridad, que están muy lejos de buscar el bien común. Denuncia la injusticia de un mundo enloquecido por su crisis financiera, no obstante contar con los recursos económicos y tecnológicos suficientes para acabar con el hambre.

Benedicto XVI ha sido contundente. El mal no hay que buscarlo en la economía, sino en el corazón mismo de Hombre. Para acabar con el hambre no bastan sesudos estudios científicos, que de cierto ya existen y nunca sobran. Lo que hace falta es “redescubrir el sentido de la persona humana, en su dimensión individual y comunitaria, a partir de la vida familiar, fuente de amor y afecto”. Y el punto de partida a este reconocimiento es sencillo: “los bienes de la creación están destinados a todos”. Así, la crisis mundial no se reduce al problema financiero, mucho menos a una crisis de valores que orientaría la solución a una actitud filantrópica por parte de los centros del poder. El Papa ha ido al fondo. Estamos ante la crisis de un modelo de civilización que se olvidó del principio y fundamento de toda cultura auténticamente humana, tan sencillo como reconocer que todos somos miembros de la misma especie, que todos somos hermanos.

Por Jorge E. Traslosheros

Fuente: catholic.net

Inglaterra endurece la clasificaci�n del cannabis

Tue, 27 Jan 2009 21:28:23 +0100

El cannabis entró ayer en una categoría de droga más peligrosa en el Reino Unido. El gobierno británico ha endurecido la clasificación de la marihuana y el hachís, aunque no ha equiparado la gravedad del castigo por posesión de estas sustancias al de otros estupefacientes incluidos en el mismo grupo, lo que le ha valido serias críticas. La ministra de Interior, Jacqui Smith, en contra de la opinión de sus asesores, anunció el año pasado la reclasificación del cannabis, que ahora entra en vigor.

La media responde al temor de las secuelas que este tipo de drogas pueden tener en la salud mental de los consumidores, especialmente en la de los más jóvenes. De acuerdo con los datos del Gobierno, la media de edad de quienes fuman por primera vez un porro es de 13 años.

Las drogas en el Reino Unido están calificadas en tres categorías, dependiendo de su peligrosidad. En las de clase A, las más nocivas, se hallan la heroína, la cocaína, el éxtasis y el LSD. Entre las de clase B figuran las anfetaminas, incluido el speed, y ahora el cannabis. En el grupo C es- tán tranquilizantes y los esteroides.

La posesión de drogas de la clase B implica el procesamiento con una posible pena de cárcel. Sin embargo, en el plan del Gobierno, el cannabis recibe un trato diferente, con un sistema de tres avisos. Los detenidos por primera vez recibirán una notificación policial. En la segunda, una multa de 80 libras (86 euros). Solo quienes reincidan por tercera vez se arriesgarán a ir a la cárcel.

Los magistrados consideran que la diferencia de sanciones dentro de la misma categoría es algo ilógico y, además, manda un mensaje equivocado a los ciudadanos.

Jud�os y palestinos

Thu, 08 Jan 2009 18:27:41 +0100

Tengo la impresión de que en el amplio movimiento laicista, que pretende erradicar todo lo cristiano de nuestra cultura, hay una búsqueda constante de conseguir como aliados a los musulmanes.

Para ello se aprovechan todas las ocasiones de culpar a los judíos de todos los males y presentar a los palestinos como víctimas de los turbios manejos de una conspiración de sionistas y capitalistas americanos. Los mismos periódicos que han ignorado que los terroristas de Hamas están lanzando constantemente cohetes contra Israel, se han apresurado a denunciar los muertos en Gaza por el bombardeo israelí.

Toda la progresía antijudía, acompañada por los que presumen de buenos y no se enteran de nada, tratan de acongojarnos cada telediario con los niños palestinos muertos, pero no dicen que los terroristas palestinos, permanentes sembradores del odio, utilizan a sus propios hijos como escudos humanos contando con la pacata credulidad de occidente.

No actúan estos terroristas desde el desierto, ni desde la selva como las FARC colombianas, sino desde las ciudades atestadas de gente porque saben que Occidente no soporta la muerte de civiles. Son provocadores permanentes que quieren que Israel les ataque para presentarse como víctimas. Claman por sus hijos a quienes ellos mismos arman de piedras para el ataque.

Hasta ahora no les va mal. Cuentan con la propaganda de un occidente trufado de odio a USA y a lo que representa lo cristiano. Consiguen ingentes cantidades de ayuda que no se utilizan para salir de su agujero, sino para adquirir armas y seguir vendiendo odio y la consigna de borrar del mapa a Israel.

Si Occidente representa algo en la cultura del mundo, Israel es nuestro testigo. Si la viscosa marea islámica consiguiera hundir a Israel, será Europa entera la que desaparecerá en una larga noche. Ante nuestra estulticia culpable, estamos cada vez más inermes al empuje de masas fanáticas que ya viven entre nosotros y a las que dispensamos un trato exquisito.

Aquí pueden levantar sus mezquitas, ocupar nuestros barrios, nuestros colegios, nuestros hospitales, pero los cristianos son perseguidos sin contemplaciones en los países árabes, en los que no se puede construir una iglesia ni poseer una Biblia. Los ricos del petróleo no piensan que tengan nada que repartir con el resto de la humanidad. Los jeques son unos taimados conspiradores prestos a alterar el precio del petróleo en su beneficio personal, pues ni siquiera ayudan a sus pobres que tienden sus manos a Caritas o a las ONGS de Occidente con gesto desafiante.

Desconfíen de las extrañas unanimidades, de la propaganda progre, de los terroristas buenos, de los que esperan que el laicismo nos vaya a hacer vivir en paz.

Francisco Rodríguez Barragán
Licenciado en Derecho, Historia y Geografía

Fiesta de la Epifan�a o D�a de Reyes

Mon, 05 Jan 2009 10:12:25 +0100

El 6 de enero se celebraba desde tiempos inmemoriales en Oriente, pero con un sentido pagano: En Egipto y Arabia, durante la noche del 5 al 6 de enero se recordaba el nacimiento del dios Aion. Creían que él se manifestaba especialmente al renacer el sol, en el solsticio de invierno que coincidía hacia el 6 de Enero. En esta misma fecha, se celebraban los prodigios del dios Dionisio en favor de sus devotos.
La fiesta de la Epifanía sustituyó a los cultos paganos de Oriente relacionados con el solsticio de invierno, celebrando ese día la manifestación de Jesús como Hijo de Dios a los sabios que vinieron de Oriente a adorarlo. La tradición pasó a Occidente a mediados del siglo IV, a través de lo que hoy es Francia.

La historia de los Reyes Magos se puede encontrar en San Mateo 2, 1-11.

“Después de haber nacido Jesús en Belén de Judea, en el tiempo del Rey Herodes, unos magos de Oriente se presentaron en Jerusalén diciendo: ¿dónde está el que ha nacido, el Rey de los Judíos? Porque hemos visto su estrella en el Oriente y venimos a adorarlo.
Al oír esto, el Rey Herodes se puso muy preocupado; entonces llamó a unos señores que se llamaban Pontífices y Escribas (que eran los que conocían las escrituras) y les preguntó el lugar del nacimiento del Mesías, del Salvador que el pueblo judío esperaba hacia mucho tiempo.
Ellos contestaron: En Belén de Judá, pues así está escrito por el Profeta:

Y tú, Belén tierra de Judá
de ningún modo eres la menor
entre las principales ciudades de Judá
porque de ti saldrá un jefe
que será el pastor de mi pueblo Israel

Entonces Herodes, llamando aparte a los magos, los envió a la ciudad de Belén y les dijo: Vayan e infórmense muy bien sobre ese niño; y cuando lo encuentren, avísenme para que yo también vaya a adorarlo.
Los Reyes Magos se marcharon y la estrella que habían visto en el Oriente, iba delante de ellos hasta que fue a pararse sobre el lugar donde estaba el Niño. Al ver la estrella, sintieron una gran alegría.
Entraron en la casa y vieron al niño con María su madre. Se hincaron y lo adoraron. Abrieron sus tesoros y le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra. Luego, habiendo sido avisados en sueños que no volvieran a Herodes, (pues él quería buscar al Niño para matarlo), regresaron a su país por otro camino.”

Podemos aprovechar esta fiesta de la Iglesia para reflexionar en las enseñanzas que nos da este pasaje evangélico:

*Los magos representan a todos aquellos que buscan, sin cansarse, la luz de Dios, siguen sus señales y, cuando encuentran a Jesucristo, luz de los hombres, le ofrecen con alegría todo lo que tienen.

* La estrella anunció la venida de Jesús a todos los pueblos. Hoy en día, el Evangelio es lo que anuncia a todos los pueblos el mensaje de Jesús.

* Los Reyes Magos no eran judíos como José y María. Venían de otras tierras lejanas (de Oriente: Persia y Babilonia), siguiendo a la estrella que les llevaría a encontrar al Salvador del Mundo. Representan a todos los pueblos de la tierra que desde el paganismo han llegado al conocimiento del Evangelio.

* Los Reyes Magos dejaron su patria, casa, comodidades, familia, para adorar al Niño Dios. Perseveraron a pesar de las dificultades que se les presentaron. Era un camino largo, difícil, incómodo, cansado. El seguir a Dios implica sacrificio, pero cuando se trata de Dios cualquier esfuerzo y trabajo vale la pena.

* Los Reyes Magos tuvieron fe en Dios. Creyeron aunque no veían, aunque no entendían. Quizá ellos pensaban encontrar a Dios en un palacio, lleno de riquezas y no fue así, sino que lo encontraron en un pesebre y así lo adoraron y le entregaron sus regalos. Nos enseñan la importancia de estar siempre pendientes de los signos de Dios para reconocerlos.

Los Reyes Magos fueron generosos al ir a ver a Jesús, no llegaron con las manos vacías. Le llevaron:

oro: que se les da a los reyes, ya que Jesús ha venido de parte de Dios, como rey del mundo, para traer la justicia y la paz a todos los pueblos;

incienso: que se le da a Dios, ya que Jesús es el hijo de Dios hecho hombre;

mirra: que se untaba a los hombres escogidos, ya que adoraron a Jesús como Hombre entre los hombres.

Esto nos ayuda a reflexionar en la clase de regalos que nosotros le ofrecemos a Dios y a reconocer que lo importante no es el regalo en sí, sino el saber darse a los demás. En la vida debemos buscar a Dios sin cansarnos y ofrecerle con alegría todo lo que tenemos.

* Los Reyes Magos sintieron una gran alegría al ver al niño Jesús. Supieron valorar el gran amor de Dios por el hombre.

* Debemos ser estrella que conduzca a los demás hacia Dios.

Significado de la fiesta:

Antes de la llegada del Señor, los hombres vivían en tinieblas, sin esperanza. Pero el Señor ha venido, y es como si una gran luz hubiera amanecido sobre todos y la alegría y la paz, la felicidad y el amor hubieran iluminado todos los corazones. Jesús es la luz que ha venido a iluminar y transformar a todos los hombres.

Con la venida de Cristo se cumplieron las promesas hechas a Israel. En la Epifanía celebramos que Jesús vino a salvar no sólo a Israel sino a todos los pueblos.
Epifanía quiere decir "manifestación", iluminación. Celebramos la manifestación de Dios a todos los hombres del mundo, a todas las regiones de la tierra. Jesús ha venido para revelar el amor de Dios a todos los pueblos y ser luz de todas las naciones.

En la Epifanía celebramos el amor de Dios que se revela a todos los hombres. Dios quiere la felicidad del mundo entero. Él ama a cada uno de los hombres, y ha venido a salvar a todos los hombres, sin importar su nacionalidad, su color o su raza.
Es un día de alegría y agradecimiento porque al ver la luz del Evangelio, salimos al encuentro de Jesús, lo encontramos y le rendimos nuestra adoración como los magos.

Origen de la Rosca de Reyes

Después de que los Reyes adoraron a Jesús, un ángel les avisó que no regresaran donde Herodes y ellos regresaron por otro camino. Herodes al enterarse que había nacido el Rey que todos esperaban, tuvo miedo de perder su puesto y ordenó matar a todos los niños menores de dos años entre los cuales se encontraría dicho Rey.
La Sagrada Familia huyó a Egipto y el niño Dios se salvó, otras familias escondieron a los bebés en tinajas de harina y así no fueron vistios y salvaron sus vidas. Desde entonces, los judíos comían pan ázimo el 6 de enero en el que escondían un muñeco de barro recordando este acontecimiento.

Los primeros cristianos tomaron un poco de esta tradición y la mezclaron con la historia de la visita de los Reyes Magos para la celebración de la Epifanía: cambiaron el pan ázimo por pan de harina blanca y levadura, cocida en forma de Rosca, endulzándolo con miel y adornándolo con frutos del desierto, como higos, dátiles y algunas nueces.

Para los cristianos, la forma circular de la rosca simboliza el amor eterno de Dios, que no tiene principio ni fin. Los confites son las distracciones del mundo que nos impiden encontrar a Jesús.

El muñequito escondido dentro de la rosca, simboliza al Niño Jesús que los reyes no encontraban porque la estrella desaparecía.

Esta costumbre de los cristianos de Palestina llegó a Europa y posteriormente a América.

En México, el que encuentra el muñequito de la rosca se convierte en el centro de la fiesta: se le pone una corona hecha de cartón y cubierta de papel dorado y se le da el nombramiento de “padrino del Niño Jesús”.

El padrino deberá vestir con ropas nuevas a la imagen del niño Jesús del nacimiento y presentarlo en la Iglesia el día 2 de Febrero, día de la Candelaria. Después hará una fiesta con tamales y atole.

Sugerencias para vivir esta fiesta

Reflexionar y contestar las siguientes preguntas: ¿qué regalo le voy a dar a Jesús este año que comienza?; ¿qué puedo cambiar para ser mejor?; ,qué regalos le voy a ofrecer a Jesús?; ¿me encuentro alegre porque Dios me ama?; ¿tengo fe en Dios?; ¿sé vivir en la pobreza?; ¿soy generoso (con mi tiempo, con mi persona, con los demás)?; ¿suelo perseverar en mi vida espiritual a pesar de las dificultades que se me presentan?; ¿obedezco a Dios con prontitud?

Recomendamos para los niños, Los Magos de Ángel LLorente M.

Consulta también Los Magos de Oriente ni eran reyes ni eran tres
La epifanía del Señor: La Ciudad Iluminada de Jesús Martí Ballester

Ni eran reyes, ni eran tres

Mon, 05 Jan 2009 10:11:36 +0100

Según explica el historiador italiano Franco Cardini, autor del libro Los Reyes Magos, historia y Leyenda, los Magos de Oriente que fueron a Belén a adorar a Jesús, no eran Reyes ni eran tres, y ni siquiera viajaban en dromedario, sino que todas estas singularidades les fueron atribuidas en interpretaciones teológicas posteriores al evangelio.

En una entrevista concedida a la agencia Efe, Franco Cardini resaltó que el único evangelio de los cuatro canónicos que hace referencia a estos populares personajes es el de San Mateo. El evangelista se limita a consignar que «unos magos que venían del Oriente», sin especificar cuántos, se presentaron en Jerusalén conducidos por una estrella, que señalaba el nacimiento del Rey de los Judíos.

Los historiadores consideran que, con el término «mago», San Mateo se refería a astrólogos o sacerdotes persas que profesaban el mazdeísmo, la religión de Zaratustra, explica Cardini en su libro, recientemente publicado en español por Península.

El evangelio de San Mateo especifica también que los magos ofrecieron al niño Jesús como presentes oro, incienso y mirra. A partir de aquí, explica Cardini, «el número de tres magos se fija bastante rápidamente» entre los Padres de la Iglesia, dado que «se hace una relación entre el número de regalos y el número de magos» No obstante, hasta entrado el siglo V, en algunos escritos seguían hablando aún de cuatro magos. El primero que convirtió en Reyes a los magos fue Tertuliano, quien descubrió en el Antiguo Testamento, concretamente en los Salmos de David, un pasaje que aseguraba que unos Reyes acudirían a ver al Mesías poco después de su nacimiento. El tratamiento de Reyes era mucho más aceptable para los teólogos que el de Magos que «se asociaba con nigromantes o brujos», explica Cardini.

San Agustín, por su parte, determinó que los Reyes habían llegado hasta Belén montados en dromedarios para salvar una incongruencia temporal. «Según la tradición cristiana occidental, la estrella subió al cielo en el momento en que Jesús nació, el 25 de diciembre, y los Reyes llegaron desde Asia a Belén en 13 días, lo que es difícil de creer para la época», indica Cardini. Ante esta contradicción, y haciéndose eco de un evangelio apócrifo que aseguraba que los Magos viajaron en camellos, San Agustín dedujo que los Reyes debieron montar en dromedarios «porque él era africano y sabía que eran más veloces que los camellos».

Según Cardini, los Reyes Magos acabaron convirtiéndose en la tradición teológica e iconográfica occidental en «un símbolo de todos los paganos que se convierten al cristianismo sin pasar por la tradición judía». «Los tres Magos son los representantes de todos los pueblos de la Tierra y cada uno de ellos se convierte en rey de uno de los tres continentes conocidos y en encarnación de las razas humanas: hay un europeo, un asiático y un africano», asegura el historiador italiano, quien precisa que, a partir, del siglo XII y XIII, se coloca ya habitualmente «un mago negro».

Franco Cardini relata como los Reyes Magos «son también símbolo del tiempo, del pasado, el presente y el futuro, y por eso sus figuras representan un hombre anciano, uno de mediana edad y uno joven». Además, los Magos son símbolos de la Trinidad y encarnan los tres papeles de Cristo como Dios (la divinidad), como Rey (el alma) y como hombre (el cuerpo), según el historiador italiano. Asimismo, sus regalos representan el poder político (oro), la divinidad (el incienso) y la resurrección (la mirra).

Dignitas personae sobre algunas cuestiones de bio�tica

Tue, 16 Dec 2008 09:10:39 +0100

Documento aprobado por Benedicto XVI que nos explica la dignidad de la persona en las diferentes cuestiones bioéticas que atañen al ser humano en la actualidad:

Derecho a la vida y muerte natural
Apoyo a los avances científicos que ayudan a superar o corregir patologías
El matrimonio y la familia: origen de la vida humana
La Fe
El amor de Dios a los hombres
Técnicas de fertilización
Fecundación in vitro
Inyección intracitoplasmática de espermatozoides
Congelamiento de embriones y óvulos
Formas de intercepción y contragestación
Terapia génica
Clonación humana
Uso terapéutico de células troncales
Intentos de hibridación

Click aqui para descargar

Coraz�n Amoroso

Tue, 16 Dec 2008 08:47:30 +0100

Entre los distintos pasajes donde brilla el corazón amoroso de María destaca la narración del nacimiento de Jesús (Lc 2,1-7), como una oportunidad magnífica para descubrir, agradecer y asimilar los altos quilates del amor de nuestra Madre.

Podemos definir inicialmente así el verbo “amar”: aceptar que otro entre en la intimidad de mi persona, llegando a determinar lo que yo pienso y soy. (Cf. Instrumento de trabajo del Sínodo de los obispos de Europa de 1991). Cuando ese “Otro” se escribe con mayúscula y es Dios mismo, se produce en el alma y en la vida de la persona una serie de acontecimientos del todo particulares e irrepetibles. Esto ocurre así sobre todo si ese “Otro” viene, como en el caso de María, para encarnarse y, sin dejar de ser Dios, nacer como Hombre para redimir a la humanidad.

Y también como donación y entrega constantes. En el caso del corazón de María, este amor irrumpe en dos direcciones: amor a Dios y amor a los demás. Estas dos direcciones confluyen en el pasaje del nacimiento.

La anterior donación de María a Dios, sintetizada en: “Aquí está la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38) tiene aquí muchos matices que le aportan grandeza, hondura, universalidad, fecundidad. No olvidemos que nos encontramos ante el mejor y más amoroso de los corazones maternos, según lo intuyó y expresó el santo Cura de Ars en el siguiente texto:

Un corazón de madre, el corazón de cualquiera de ellas es un abismo de bondad: ¿Qué tendrá que ser, pues, el corazón de María? "El corazón de María es tan tierno para con nosotros, que los de todas las madres reunidas no son sino un pedazo de hielo al lado del suyo".

Es un amor sencillo, el propio de una criatura consciente de la grandeza infinita de Dios y de la propia pobreza. Este amor no cavila, no pide explicaciones ni excepciones, no atribuye a una mala suerte o a una fatalidad la orden de empadronamiento de Augusto, no exige nada al Señor y acepta lúcida y serena los caminos que la Providencia va disponiendo con todo lo que entrañan.

Es un amor humilde: acepta el rechazo y la humillación que supone el no haber para ellos lugar en el mesón como parte del proyecto divino. María no retira su amor cuando se ve relegada y obligada a dar a luz al Rey del universo en una cueva, empleando como cuna un pesebre. Acepta con fe la humillación del silencio y del anonimato en que ocurre el suceso más importante de la historia de la humanidad.

Es un amor paciente: acata la lejana orden de un poder político extranjero en unas circunstancias personales penosas e incómodas, viaja así los más de cien kilómetros que separan Nazaret de Belén, no pide al Señor que el Niño nazca como quien es en realidad - el Hijo del Altísimo, cuyo reino no tendrá fin-, carece de las posibilidades que tenía previstas en Nazaret para el nacimiento de su Hijo. Y Dios no actúa como humanamente cabría esperar: manifestando su poder infinito.

Es un amor realista: no achaca a mala suerte las circunstancias del nacimiento de su Hijo, no añora comodidades que podría tener si se encontrara en su casa de Nazaret o en el mesón de Belén. Acepta el designio de Dios con todas las circunstancias, tan duras para un corazón materno, delicado y fino. Capta que la voluntad del Padre no siempre coincide con nuestros proyectos, gustos, aspiraciones; ni con nuestro sentido práctico.

Este realismo lleva a María y a José a manifestar su amor como pueden, ofreciendo todo lo poco, lo mejor, lo único que tienen a ese Hijo que es también su Dios: un pesebre y unos pañales que su corazón previsor y amoroso había llevado consigo para el cercano nacimiento de Jesús.

En este realismo entra también el buscar soluciones al problema de la carencia de un sitio digno para el nacimiento de Jesús. Un amor que es auténtico no se cruza de brazos ni se deshace en actitudes quejumbrosas: se las ingenia para buscar, encontrar y aplicar las mejores soluciones del momento.

Es, también, un amor confiado: ella no planeó ningún detalle de los que están ocurriendo en ese momento, el más importante de su vida y de toda la historia. Hay Otro que lo ha dispuesto todo en este día en que ha llegado “la plenitud de los tiempos” (Ga 4, 4), cuando Jesús está iniciando la aventura divina y humana de la redención, ese proyecto que “hace nuevas todas las cosas” (Is 43, 19). Si el Señor de la vida y de la historia lo ha dispuesto todo precisamente así, a María le corresponde colaborar, confiadamente abandonada a los designios amorosos de Dios. Tiene ella oportunidad de vivir en carne propia aquel versículo del salmo 23: “Aunque camine por valles oscuros nada temo, porque tú estás conmigo”.

Es, además, un amor puntual a la cita con el Señor. “Sucedió que, mientras estaban ellos allí, se le cumplieron los días del alumbramiento, y dio a luz a su hijo primogénito”. El amor es un encuentro entre dos personas preparado por ambas. Y María está allí. Más allá de sus previsiones humanas, Dios tenía una cita con ella en Belén para cumplir la profecía según la cual el Mesías nacería en esa ciudad (cf. Mt 2,6). Para llegar con puntualidad a las citas con el Señor hay que salir del propio territorio como Abrahán, desembarazarse de impedimentos como Elías que deja su manto a Eliseo, caminar en la dirección correcta, aligerar el paso, no pensar en las propias limitaciones, llegar hasta el punto de encuentro. Para María era Belén y allí está para el nacimiento de Jesús a la hora prevista por Dios. Y aceptada y vivida a conciencia por ella.

Es un amor que tiene detalles: el amor se construye y se mima con gestos concretos, diarios, que agradan al amado. Estos gestos son los detalles que indican las preferencias del corazón, su delicadeza, su ternura. Son los que manifiestan que el amante se ha quitado del centro de su existencia y ha colocado allí al amado para pensar en él antes que en sí mismo, para atenderlo a él en primer lugar. Seguramente María habría querido manifestar su amor y su cariño a su Hijo recién nacido de muchos modos, y seguramente en su casa lo habría logrado mejor. En Belén manifiesta estos detalles del único modo que puede, expresado sobriamente así en el relato evangélico: “lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre”.

Este amor abre los ojos del alma para admirar las maravillas y paradojas encerradas en el Nacimiento del Señor. San Agustín resumió así algunas de estas paradojas o verdades desconcertantes que la Madre empezaría a ver entonces:

“Se hizo Hombre el autor del hombre para que el Pan tuviera hambre; para que la Fuente tuviera sed; para que la Luz durmiera; para que el Camino se fatigara al caminar; para que la Verdad fuera acusada por falsos testigos; para (...) que la Ley fuese azotada; para que la Rosa fuera coronada de espinas; (...) para que la Fuerza fuese debilitada, la Salud herida y la Vida muerta.”(S. AGUSTÍN, Sermones 8, 1 PL 38, 1009)

Este amor suaviza, dulcifica, serena el propio mundo interior, las relaciones humanas en que se encuentra, el ambiente que lo rodea. Todo lo que hace y sufre María en el nacimiento y el espíritu con que lo afronta es un bálsamo para su alma y a la vez para el alma de José, de los pastores y de los magos que van a venir a adorar al Niño recién nacido.

Este amor no desfallece y persevera hasta el final de la prueba concreta por la que el Señor la lleva en este pasaje del nacimiento de su Hijo. Y es ésta también la actitud que mantendrá hasta el final de su vida. Dios, que está con ella según se lo dijo el ángel en la Anunciación, es quien la fortalece para mantenerse en pie espiritualmente.

El corazón de María, con Jesús recién nacido entre sus brazos, nos invita a amarlo, a tratarlo con el mismo cariño que ella le tiene. Así, parece decir a cada uno de nosotros lo que escribe un autor religioso de nuestra época:

María se nos aparece envuelta en su manto azul de pureza virginal para ofrecernos el fruto de sus entrañas. "Cógelo", nos suplica. "Te pesará un poquito, como suelen pesar los niños, pero descubrirás que su peso es ligero y su carga suave. Cógelo y, a cambio, tus tristezas desaparecerán. Tú, que estás cansado y agobiado, carga con su yugo y verás que es mucho más liviano que la losa de tu pecado. Cógelo entre tus brazos, dale tu amor, aunque éste sea muy pequeño, y comprobarás que quedas enriquecido, millonario de una alegría que no se compra ni en las más lujosas tiendas."(MARTÍN, S., Católicos del siglo XXI, 18 de diciembre del 2000, p. 4).

Es, así, un amor que construye el Reino. Su aceptación del plan de Dios sobre su vida que llega a su culmen en el nacimiento de Jesús es su aportación a la obra de la redención. El edificio del Reino de los cielos encuentra en María una piedra preciosa que sirve de fundamento cercano y sólido a la Iglesia que Cristo iniciará en su vida pública. El plan de salvación oculto desde antiguo, Dios decide manifestarlo de un modo nuevo e inigualable con el nacimiento de su Hijo. Y María es esa piedra elegida que, con su amor, contribuye a la construcción de la nueva Jerusalén.

Fuente: Gama - Virtudes y Valores
Autor: Fernando Tamayo, L.C.

Benedicto XVI recuerda la raz�n de la alegr�a cristiana

Mon, 15 Dec 2008 09:10:05 +0100

El Niño Jesús ha estado hoy más presente que nunca -podríamos decir- en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano: en los brazos de más de dos mil niños que, como es tradicional en este domingo “Gaudete”, llevan la pequeña figura de Jesús, el “bambinello”, para que lo bendiga el Papa.

El Niño Jesús ha estado hoy más presente que nunca -podríamos decir- en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano: en los brazos de más de dos mil niños que, como es tradicional en este domingo “Gaudete”, llevan la pequeña figura de Jesús, el “bambinello”, para que lo bendiga el Papa. Bellísimas imágenes que pronto acogerán tantos Nacimientos en las casas, parroquias y escuelas de Roma.

“Alegraos”. “El Señor está cerca”. Es la exhortación de la liturgia de la Palabra de este domingo. Contiene una verdad fundamental de nuestra fe, como ha recalcado Benedicto XVI antes de rezar el Ángelus.

“La cercanía de Dios no es una cuestión de espacio ni de tiempo, sino una cuestión de amor”, porque “el amor acerca”; ante el Belén -subraya el Papa- “podremos saborear la alegría cristiana contemplando en Jesús, recién nacido, el rostro de Dios que por amor se ha hecho cercano a nosotros”.

Y así, al bendecir a los “bambinelli”, Benedicto XVI ha elevado su ruego para que estas pequeñas imágenes sean signo de la presencia y del amor de Dios en las casas, en las familias. “Abre nuestro corazón –suplicó al Señor- para que sepamos recibir a Jesús con alegría, hacer siempre lo que nos pida y contemplarle en cuantos necesitan nuestro amor”.

El Santo Padre ha insistido en su llamamiento para que renovemos nuestra esperanza en Jesús y experimentemos en nuestras vidas la alegría profunda de Su salvación.

“Os invito a prepararos a esta fiesta de gozo y salvación –dijo en su saludo en lengua española- intensificando la plegaria, avivando la alegría interior y dedicándoos a la escucha meditativa de la Palabra de Dios, para después transmitirla con sencillez a los demás”.

Un último ruego del Papa ante la proximidad de la Navidad: “Que Jesús, que al nacer trae a los hombres la bendición de Dios, sea acogido con amor en todas las casas de Roma y del mundo”.

Fuente: COPE: Marta Lago (Roma) - 14-12-08

La Iglesia se reafirma en proteger la vida humana ante el avance tecnol�gico

Mon, 15 Dec 2008 09:07:07 +0100

Benedicto XVI extendió ayer la protección de la vida humana y de la dignidad de la persona a todo el campo de las nuevas tecnologías médicas y biológicas, presentando por primera vez todo el conjunto de nuevas normas bioéticas como Magisterio oficial de la Iglesia. El vigoroso documento «La Dignidad de la Persona», elaborado por la Congregación de la Doctrina de la Fe, cuenta con la aprobación explícita del Papa como norma moral para todos los católicos.

El documento es un llamamiento a respetar la dignidad del ser humano recién concebido igual que se debe respetar la de un adulto. La Instrucción «Dignitatis Personae» convierte en Magisterio una de las enseñanzas de Juan Pablo II al calificar de «persona» a los embriones y afirma que «el embrión humano tiene, desde su primer momento, la dignidad propia de la persona».

Por primera vez este documento presenta de modo sistemático todas las enseñanzas bioéticas relacionadas con los primeros momentos del ser humano e incluso con la genética, en respuesta a las nuevas posibilidades tecnológicas desarrolladas en los últimos años. En cuanto a la procreación artificial, el documento reitera como contrarias a la moral tanto la fecundación in vitro heteróloga como también la homóloga en que el espermatozoide y el óvulo proceden de personas que están casadas. Entre los problemas de la fecundación in vitro menciona que «el número de embriones sacrificados es altísimo», ya que suele superar el 80%, y lamenta que «la aceptación pasiva de la altísima tasa de pérdidas (abortos)... contribuye a debilitar la conciencia del respeto que se le debe a cada ser humano». También explica que «la crioconservación es incompatible con el respeto debido a los embriones humanos» y se pide que se suspenda la práctica de crearlos y congelarlos. El texto no aconseja como vía de salida la «adopción prenatal» por parejas infértiles, sino que se limita a mencionar que ese proceder «plantea diferentes tipos de problemas». La Instrucción declara contraria a la moral la inyección intracitoplásmica, la reducción embrionaria y el diagnóstico preimplantatorio. Aprueba las técnicas médicas que ayuden a la fecundidad del acto conyugal y las operaciones que permitan recuperar la fertilidad. Respecto a las terapias genéticas, aprueba el uso de células madre provenientes de tejidos de adultos y rechaza el de células madre embrionarias.

Fuente: ABC.es

Toros no, drogas s�

Tue, 25 Nov 2008 16:20:42 +0100

Iniciativa per Catalunya (ICV), que forma parte del ejecutivo tripartito catalán, cerró ayer su XI Asamblea con dos acuerdos estrella -aparte de la renovación de su ejecutiva con el ascenso rutilante de Joan Herrera-: la decisión de apoyar la ilegalización de las corridas de toros y la legalización del consumo de algunas drogas.

La resolución antitaurina del partido que lidera Joan Saura afirma que «ICV se manifiesta contraria a las corridas de toros, así como al maltrato de los animales y está dispuesta a trabajar por su abolición, mostrando su firme apoyo a la Iniciativa Legislativa Popular (ILP)» aceptada por el Parlamento catalán en este sentido. Si esta propuesta ha tenido el respaldo del 73% de los delegados ecosocialistas, más mayoritaria aún ha sido la respuesta en favor de la legalización de algunas drogas.

En concreto, la Asamblea de ICV aprobó fomentar la legalización de la marihuana, el hachís, las anfetaminas y algunos tranquilizantes, las llamadas «drogas blandas». Iniciativa apuesta mayoritariamente por su aprobación porque considera que su consumo es «un hecho normalizado» para muchas personas. Y puesto que el uso se «ha normalizado», los ecosocialistas reclaman ahora que su consumo en la vía pública no suponga una falta administrativa.

Eso sí, como los militantes de Iniciativa no son tan ingenuos, o iletrados, como para no conocer las consecuencias negativas para la salud del consumo de drogas, proponen que el Estado las legalice, pero que se gaste dinero en campañas para «desincentivar su uso».

ABC

I.A. BARCELONA

Lunes, 24-11-08

Listado de precios oficiales de droga

Tue, 25 Nov 2008 16:19:15 +0100

Noviembre 2008 - Listado de precios de droga en la calle:

1.- Marihuana: Entre 3 y 4,5 €/gramo.

2.- Cocaína: la más cara del mercado (60-80 €), aunque ahora se puede conseguir por la mitad. No faltan traficantes que regalan heroína para sobrellevar mejor el bajón. Antes se regalaba coca a los compradores de heroína.

3.- 'Speed': sustancia anfetamínica veterana que hoy está convirtiéndose en la cocaína barata. Cuesta a partir de 10 €/gr.

4.- 'Éxtasis': Este tipo de pastillas se expanden en fiestas de botellón, aparcamientos nocturnos, polígonos y centros de ocio. Su precio normal es de 5€, aunque se consiguen hasta por 1€.

5.- Ketamina: peligroso anestésico para animales que entró inicialmente en círculos gays y que hoy está en macrosalas. 20€/0,5 gr.

6.- 'Cristal': Éxtasis cristalizado. Soluciones potentes se venden a 20€/0,5 gr. Se consume mezclado con cualquier cosa.

7.- Heroína: Vale igual que la cocaína (teóricamente), pero no es extraño conseguirla a mitad de precio.

Enganchados en serie

Tue, 25 Nov 2008 16:12:28 +0100

MADRID.- "Tío, ¿te vas a calzar una pastilla a las 10 de la mañana?", pregunta un joven en los baños de un instituto. "Sí", contesta su interlocutor: "Digamos que necesito emociones fuertes". La conversación podría suceder en un centro cualquiera entre dos menores anónimos que experimentan con el consumo de éxtasis. En esencia, todo es así, pero con matices: el instituto en realidad es el Zurbarán, la escena está ensayada y los mozos son dos de los protagonistas de un capítulo de 'Física o Química' (Antena 3).

En el caso de las drogas, las televisiones han visto pronto el negocio y cada cadena tiene en 'prime time' a su yonqui particular. Un viaje relámpago por la parrilla lo avala: Cristina (Aroa Gimeno) es una prostituta enganchada a varias sustancias en '700 euros' (Antena 3), y Vanesa (Xenia Tostado) solía buscar refugio en la cocaína en 'Sin tetas no hay paraíso' (Telecinco).

"La ficción es reflejo de lo que desgraciadamente está ocurriendo en la sociedad", señala Ignacio Calderón, director de la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD). Aun siendo así, denuncia que "las series están enseñando estereotipos nocivos de forma muy irresponsable".

"Es el mundo al revés. Si no haces series así parece que eres del Opus Dei", comenta el director de la FAD

Jose Antonio Molina, experto en dependencia, puntualiza que "se está enseñando una realidad sesgada". "El espectador ve cómo su actor favorito se mete una raya y se lo pasa bien, pero no ve casi nunca las consecuencias a largo plazo". El psicólogo opina que ésto "mitifica" el mundo de las drogas porque "sólo se ve lo bonito del consumo".

Las televisiones se defienden. Un portavoz de Telecinco da pistas sobre este auge de los estupefacientes en la pequeña pantalla: "Tenemos el deber de hacer llegar mensajes de información y concienciación que a nivel familiar son comprometidos de abordar".

El argumento de 'Herederos' (TVE) creció en interés con una trama de tráfico de drogas. Más tarde, Jacobo (Félix Gómez), el torero insatisfecho de la saga, cae en el consumo de cocaína, y, cómo colofón, Julia (Mar Regueras) es capturada y sus raptores le hacen adicta a la heroína. Javier Pons, director de TVE, ya prometió en la presentación de la segunda temporada nuevos episodios cargados de "acción, tráfico de armas y drogas".

Una función social

Las productoras que apuestan por este tipo de tramas se apresuran en dar un motivo: "Se trata de una función social". Lola Moreno, productora ejecutiva de Cuarzo, reivindica que en 'Herederos' "se perfilan personajes reales". "Jacobo da vida a un hombre de 30 años, adinerado y descarrilado, que consume cocaína, alcohol y tabaco. Una parte de la sociedad se verá reflejada en él".

El discurso es compartido. Para Diagonal TV ('700 euros') es una forma de crear identidades: "Que los personajes más débiles consuman droga ayuda a entender su forma de actuar. Pero no insistimos en exponer demasiado el tema porque hemos visto que cuando nos adentramos en la droga hay un rechazo por parte del público".

La cosa no queda ahí. En 'Física o Química', Ruth (Úrsula Cordero) entra en coma por una sobredosis cuando quería emular a Gorka (Adán Jezierski), su novio y politoxicómano a pesar de su corta edad. ¿Simples coincidencias? Puede ser, pero la botica de la televisión tiene también en su trastienda 'Cinco Hermanos' (Cuatro), en la que Justin (Dave Annable) es adicto a la metanfetamina.

Calderón tilda de frívolos a los guionistas. "En la tele los drogadictos van a todas las fiestas y se quedan con la chica guapa". Estas aptitudes son llamativas para el psicólogo que ironiza: "Es el mundo al revés. Si no haces series así parece que eres del Opus Dei".

Líderes de audiencia

Sin embargo, Sonia Martínez, directora de ficción de Antena 3, discrepa: "No se trata de hacer apología de la droga, si el espectador hace una lectura más madura verá cómo estos protagonistas tienen más problemas que el resto".

Son personajes con vidas complejas. Sin embargo, también son líderes de audiencia. Desde el enganchao del barrio, Luisma y su repetido "claro, como el Luisma toma cosas malas se está quedando tonto"; hasta el ácido doctor House que grita nervioso "joder, dame mis pirulas", los guiones parece que recurren cada vez más al mundo psicotrópico.

Pero, ¿todas tuvieron éxito? La norteamericana 'Weeds', el día a día de una familia que intenta sobrevivir vendiendo marihuana, no convenció al público español y Cuatro la relegó a la madrugada tres semanas después de su inicio. Ahora, la cadena estrena la segunda temporada.

El consumo de drogas transgrede estatus sociales, edades y profesiones. Está presente tanto en dramas familiares con factura 'hollywoodiense' como 'Sexy Money' (A3) y en culebrones sudamericanos como 'Victoria' (La 1).

Ya metidos en materia, la serie española más longeva, 'Hospital Central' (Telecinco), se ha dejado seducir por esta tendencia narcótica. Y en su 15ª temporada ha incorporado a Trini (María Vázquez), una prostituta drogadicta.

El psiquiatra José Cabrera alega que esta multiplicación de consumo explícito en las series de televisión se debe a que aumenta la audiencia: "Los guionistas no se plantean el asunto en términos sociológicos, no van por ahí los tiros. Siguen criterios puramente mercantilistas". Y lanza un melancólico "me gustaría que las cosas fueran de otra manera menos oportunista, pero así es la vida y lo otro está en los cuentos de hadas".

Precisamente, desde Cuatro se apoya este sentido industrial de la televisión y la cadena confiesa que nunca tiene en cuenta las tramas de las producciones que adquiere, sino únicamente "la calidad del reparto o del producto".

Pues eso, la ruleta rusa de la audiencia sigue girando y la pequeña pantalla da con cada estreno otra vuelta de tuerca para encontrar tramas que, semana tras semana, enganchen al espectador.

EL Mundo

LIDIA GINER

�msterdam cierra 43 'coffee-shops'

Tue, 25 Nov 2008 16:09:15 +0100

Ámsterdam cerrará 43 de sus 228 coffee-shops, los bares donde puede consumirse hachís y marihuana de forma legal, antes de finales de 2011. Todos estos establecimientos incumplen la normativa vigente, que prohíbe expresamente su presencia a menos de 250 metros de cualquier escuela de educación secundaria. Dos de los afectados por esta medida sancionadora son tan emblemáticos como el café Bulldog, situado en la plaza de Leidseplein, o el Atmosphere, en la imagen.

ISABEL FERRER 22/11/2008

REFLEXI�N: Santi y la muerte cerebral

Mon, 24 Nov 2008 17:06:00 +0100

He visto a muchos muertos en mi vida. El primero... a los nueve años de edad. Me llevaron del colegio al entierro del profesor Magaña, maestro de matemáticas. Recuerdo, como si fuera ayer, su rostro grisáceo dentro del ataúd, sus ojeras profundas y negras... Acerqué mi mano a su frente, pues le tenía gran aprecio, y sentí por primera vez el frío característico de un cuerpo sin vida... sensación que guardo en mis recuerdos hasta el día de hoy. El profesor estaba muerto, sin lugar a dudas.

De él, siguió la maestra de música, quien murió de púrpura sanguíneo ese mismo año y la veo aún en mi memoria, en su ataúd, con la cara amoratada... como si la hubieran golpeado, al igual que sus manos, entrecruzadas en el pecho. Su rostro rígido era el rostro mismo de la muerte. Estaba muerta, sin duda alguna.

No contaré de todos los muertos que han pasado por mi vida, pues el cuento se haría demasiado largo, pero he visto morir abuelos y abuelas, tíos y tías, primos y amigos cercanos, he visto morir a mi madre y a mi suegra... a todos ellos he tenido la oportunidad de despedir con un último beso en la frente y... todos... absolutamente todos, han dejado en mis labios el recuerdo del frío y la rigidez propias de la muerte.

No es así el caso del pequeño Santi, amigo del séptimo de mis hijos, a quien tengo ahora frente a mí, tendido en una cama de hospital y conectado a un respirador que va directo a su garganta y a varias sondas que entran en sus pequeños brazos.

Santi ingresó al hospital hace un par de días, para una sencillísima operación de amígdalas... las cosas se complicaron... tuvo una hemorragia interna que desencadenó una hemorragia cerebral y... ahora, los doctores afirman que Santi está muerto y recomiendan a los papás, con exagerada insistencia, donar todos sus órganos, empezando con el corazón, por supuesto.

Debo decir que Santi no es un muerto como los otros que han visto mis ojos: su cuerpo está tibio, su corazón late a ritmo normal, sus pulmones inhalan y exhalan al ritmo del respirador... su cara está rosada y sus facciones no tienen ningún signo de rigidez.

¿Está Santi realmente muerto? ¿Tan muerto como para poder sacarle el corazón latiendo, con la plena seguridad de no estar cometiendo un sacrificio humano, al estilo de los aztecas?

Es curioso que los doctores y enfermeras le llaman “el pacientito con muerte cerebral”. Me pregunto porqué no le llaman “el cadáver” en lugar de “el pacientito”. ¿Será que ellos tampoco están seguros de que Santi esté muerto y de que su cuerpo realmente sea un cadáver?

Recuerdo que en agosto del año 2000, Juan Pablo II marcó unos criterios éticos para los trasplantes y habló de la exigencia de tener la certeza moral de la muerte del sujeto, antes de realizar cualquier transplante de un órgano vital.

¿Cómo obtener esa certeza moral en el caso de Santi?

Juan Pablo II nos dijo que, para tener la certeza de la muerte, podemos confiar en el criterio neurológico, que significa la cesación total e irreversible de toda actividad cerebral (en el cerebro, el cerebelo y el tronco encefálico).

No soy médico, pero todos los que pasamos por el bachillerato sabemos que el tronco encefálico es el que regula los signos vitales... el latido del corazón, los movimientos respiratorios y el flujo vascular.

El corazón de Santi está latiendo y sus pulmones moviéndose... su sangre está circulando. Al parecer no ha cesado la actividad de su tronco encefálico... ¿o sí? Los doctores aseguran que si su corazón late, es sólo por los medicamentos que le están administrando y no por una actividad en el tronco encefálico; aseguran también, que sus pulmones funcionan sólo por el respirador y no por una actividad cerebral.

¿Podemos estar 100% seguros de eso? La única manera de comprobarlo, para tener una absoluta certeza, sería quitar los medicamentos y quitar el respirador. Si, entonces, el corazón de Santi deja de latir y los pulmones dejan de funcionar total e irreversiblemente, significaría, con una completa seguridad, que efectivamente el tronco encefálico ha cesado su actividad.

Por supuesto... los doctores se niegan a quitar los medicamentos y el respirador, pues si el corazón deja de latir, ya no les serviría para trasplantarlo. Su “cosecha de corazones”, que significa muchos miles de dólares en sus bolsillos, se vería frustrada.

¿Deben acceder los papás a la presión de los doctores para que “en un acto de generosidad extrema” otorguen el permiso de sacarle el corazón a Santi, sin tener la certeza absoluta de que está muerto, totalmente muerto?

Benedicto XVI, nuestro gran Papa, no ha dejado la menor duda acerca de qué debemos hacer en el caso de Santi y de todos los “pacientes con muerte cerebral”.

El Papa ha pronunciado hace pocos días un discurso acerca de los trasplantes en el que ha retomado todas las palabras de Juan Pablo II, dando continuidad y coherencia a la doctrina del Magisterio, pero ha añadido un párrafo que complementa e ilumina la difícil decisión que deben tomar ahora los papás de Santi y los papás de todos los “Santis” del mundo.

Copio sus palabras:

De todos modos, es útil recordar que los diferentes órganos vitales sólo pueden extraerse ex cadavere [del cadáver, ndt.], que posee una dignidad propia que debe ser respetada. La ciencia, en estos años, ha hecho progresos ulteriores para constatar la muerte del paciente. Es bueno, por tanto, que los resultados alcanzados reciban el consenso de toda la comunidad científica para favorecer la búsqueda de soluciones que den certeza a todos. En un ámbito como éste no se puede dar la mínima sospecha de arbitrio y, cuando no se haya alcanzado todavía la certeza, debe prevalecer el principio de precaución.

“Debe prevalecer el principio de precaución”. Es un mandato del Papa: mientras la ciencia no pueda, como hasta ahora no ha podido (*), aportar datos suficientes para que estemos absolutamente ciertos de que el cuerpo de Santi es un cadáver, no podemos, ni debemos permitir, que los médicos saquen su corazón.

¡Gracias Benedicto XVI, eres un pastor seguro y fiel!

Fuente: Catholic.net
Autor: Lucrecia Rego de Planas

Si deseas leer más sobre transplantes

(*) El 14 de agosto del 2008 se anunció en el mundo científico que se había logrado realizar el primer trasplante de un corazón que ya no estaba latiendo http://www.medscape.com/viewarticle/579079. Parecía ser una buena noticia, pero... el procedimiento que usaron es digno de una película de terror. Imagínenlo: los médicos “preparan” en el quirófano al donante con “muerte cerebral” y al receptor, abriéndoles el pecho a los dos y dejando sus corazones latiendo al descubierto; quitan al donante las sondas y el respirador y... observando pasivamente cómo su corazón se apaga (sin hacer absolutamente nada por reanimarlo), cuentan 75 segundos (tiempo máximo de espera para que el corazón sin latir les siga siendo “útil”) y si no vuelve a latir a lo largo del “75, 74, 73... 2, 1, 0”, orgullosos y satisfechos de tener ya la "certeza absoluta" de la muerte del donante, le arrancan el corazón sin perder un segundo y lo trasplantan a su nuevo recipiente.

En 2009 comenzar�n los ensayos de la vacuna de la coca�na

Fri, 21 Nov 2008 23:59:13 +0100

La delegada del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas, Carmen Moya, anunció ayer que los ensayos clínicos para estudiar los efectos de la vacuna de la cocaína comenzaran en España a lo largo del primer semestre de 2009, y está previsto que participen alrededor de 164 personas y más de 10 hospitales.

Redacción 21/11/2008

Según informó Moya durante la presentación de un informe sobre cocaína elaborado por la Comisión Clínica de su departamento, la Agencia Europea del Medicamento (EMEA, por sus siglas en inglés) ya ha admitido el registro para la investigación del tratamiento inmunológico para la adicción a la cocaína.

El informe presentado muestra que la cocaína es la droga ilegal más consumida en la Unión Europea y en España después del cánnabis y es responsable de seis de cada diez ingresos hospitalarios atendidos en urgencias a causa de sobredosis. Según subrayó el secretario general de Sanidad, José Martínez Olmos, el objetivo de este trabajo es contribuir a derribar falsos mitos en torno al consumo de cocaína, "como apoyo crítico frente a la falsa idea de que con la cocaína no pasa nada".

A tenor de los datos del informe, el consumo de cocaína se concentra sobre todo entre los jóvenes de 15 a 34 años, que la han incorporado como instrumento de socialización. En concreto, según la última Encuesta Domiciliaria de Drogas, el 2,9 por ciento de los españoles en esa franja de edad han consumido cocaína en el último mes. Este porcentaje se suma a los doce millones de personas de la UE que, según el Observatorio Europeo de Drogas y Toxicomanías (OEDT), han ingerido esta sustancia alguna vez en la vida. El observatorio también muestra una tendencia a la estabilización.

Diario Médico.

Noruega aprueba criminalizar la prostituci�n a partir de 2009

Fri, 21 Nov 2008 11:05:48 +0100

- La contratación de servicios sexuales de prostitutas adultas será castigada con multas y prisión de hasta 6 meses
- La oposición sostiene que la situación de las prostitutas irá a peor y que muchas seguirán trabajando "bajo tierra"

AGENCIAS. Copenhague Viernes, 21 de noviembre de 2008 - 08:42 h.
El Odelsting (Cámara Baja) del Parlamento noruego aprobó anoche una propuesta del Gobierno para criminalizar la prostitución a partir del 1 de enero de 2009. La moción, que castiga a los clientes, fue apoyada por el Partido Laborista del primer ministro, Jens Stoltenberg, y sus socios, el Partido de Centro y el Partido de la Izquierda Socialista, así como por el opositor Partido Popular Cristiano.

La contratación de servicios sexuales de prostitutas adultas será castigada con multas, prisión de hasta 6 meses o una combinación de ambos, mientras que en el caso de prostitutas menores de edad las penas serán de hasta 2 años de cárcel.

El debate, que duró más de once horas, finalizó cerca de la medianoche, entre las protestas de los principales grupos de la oposición, que criticaron la rapidez con que se ha tramitado la ley y la ausencia de una política social.

El populista-derechista Partido del Progreso denunció que la situación de las prostitutas irá a peor y que muchas seguirán trabajando "bajo tierra".

El Gobierno aprobó la semana pasada una ayuda de 10 millones de coronas noruegas (1,1 millones de euros) para ayudar a las prostitutas en cuanto la ley entre en vigor.

Las autoridades han encargado además a la fundación noruega FAFO que elabore un estudio sobre los ambientes de prostitución en el país antes de enero y una evaluación de la ley una vez que haya entrado en vigor.

La moción del Gobierno deberá aún ser aprobada por el Lagting (Cámara Alta), aunque se considera un mero trámite, ya que normalmente éste se limita a sancionar las leyes adoptadas por el Odelsting.

Suecia fue el primer país en criminalizar la prostitución en 1999.

La coca�na engancha cada a�o a 40.000 espa�oles

Fri, 21 Nov 2008 09:39:09 +0100

Nadie está libre, ni por edad, ni sexo, ni clase social, ni profesión. La cocaína es un monstruo silencioso que destroza a miles de familias sin previo aviso. Aunque su consumo se ha estabilizado entre la población española y los expertos tienen la esperanza de que descienda en los próximos años, lo cierto es que sus efectos resultan devastadores.

El año pasado, la cocaína estaba presente en casi 800 muertes que se produjeron por consumo de drogas. Cerca de 6.000 personas acuden a urgencias cada año para recibir asistencia por sobredosis de esta sustancia. Sus consecuencias sobre la salud son destructoras: se multiplica por 24 el riesgo de padecer un infarto de miocardio durante la primera hora después de su consumo, puede provocar crisis epilépticas, paranoias... Por no hablar de que mezclada con alcohol u otras drogas conduce a comportamientos violentos y agresivos, con todo los problemas psicológicos que conlleva.

Poder adictivo
Nadie está a salvo, porque su potente poder adictivo quedó ayer demostrado por la Comisión Clínica de la Delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas. En su informe de los efectos de la cocaína sobre la salud, los expertos comprobaron científicamente que el 4% de las personas que empiezan a consumirla se convierten al cabo de un año en adictos. Y ese porcentaje traducido a números absolutos supone que la «coca» engancha a cerca 40.000 españoles al año, con exactitud a 37.585 personas.

«No hay un registro del número de adictos a la cocaína en España -dicen fuentes de la Delegación del Gobierno-. Sólo estimaciones». Sin embargo, sí se ha detectado que crece el número de personas que piden tratamiento para desengancharse, hasta el punto de que se ha convertido en la droga que causa mayor número de peticiones para vencer la adicción. Hoy día, 22.820 españoles ya han comenzado estos procesos. «Esa es, por tanto, la única cifra que con certeza apunta el número de adictos en nuestro país», señalan dichas fuentes.

Detrás del dato puede existir otra realidad. Muchas personas ni siquiera son conscientes de su dependencia a la cocaína. Pero las encuestas son muy reveladoras. En 2006, el 3% de la población adulta declaró que había consumido esta sustancia durante el último año; es decir, casi un millón de personas. Y otro 1,6% lo hizo en el último mes, lo que supone medio millón de ciudadanos. Ese porcentaje aumenta entre los jóvenes de 15 a 34 años (2,9%).

Población en riesgo
«Este grupo corre un serio riesgo de caer en la adicción», afirma la Delegación del Gobierno, ya que hay que suponer que se trata de consumidores habituales al haber utilizado cocaína en los últimos treinta días. Sin embargo, no pueden ser calificados estrictamente como adictos, pues para ello hay que reunir una serie de condiciones. Por ejemplo, consumir cocaína al menos 20 veces en un mes y haber utilizado esta droga entre seis y ocho años.

En cualquier caso, ya sea un consumo diario o episódico durante el fin de semana -lo más habitual entre los jóvenes- nadie está a salvo de no caer en la dependencia. El perfil de las personas adictas que pide tratamiento en los centros de salud, porque reconoce que tiene un problema, suele ser el de un hombre de unos 31 años, totalmente integrado en la sociedad, que ya lleva como mínimo seis años enganchado. La mayor parte de las veces se trata de la primera vez que solicitan ayuda médica para vencer su adicción, pero resulta triste comprobar que en otras ocasiones es la tercera, cuarta o, incluso, quinta vez que acuden a su médico porque los tratamientos anteriores han fallado y vuelven a recaer.

La amenaza silenciosa
El informe de la Delegación del Gobierno revela que los efectos sobre la salud de esta droga parecen irreparables. No sólo aumenta el riesgo de sufrir un infarto o un ataque epiléptico, sino que su consumo habitual causa otras serias patologías especialmente en el corazón y el cerebro, órganos en los que produce los daños más graves. Incluso ya comienzan a detectarse problemas de salud a edades tempranas en las que no cabría esperar la aparición de ese tipo de daños. Y es que como explicó la Delegada del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas, Carmen Moya, «la cocaína es muy silenciosa en sus manifestaciones clínicas».

La lista de complicaciones que pueden surgir es innumerable: cefaleas, atrofia cerebral, ictus isquémico y hemorrágico, trastornos del movimiento... Asociados a todo un cuadro de problemas psiquiátricos como ansiedad, trastornos depresivos y psicóticos, episodios maníacos... Otras veces la cocaína es el origen de conductas violentas y de riesgo. El informe señala como ejemplos conducir vehículos de manera temeraria o mantener relaciones sexuales sin protección.

A pesar de este pésimo panorama, los expertos se agarran a la esperanza y creen que el consumo de cocaína descenderá en los próximos años. Entre otros motivos, porque cada vez más españoles perciben que su utilización entraña serios riesgos. Actualmente es la segunda droga más usada en España, después del cannabis. Ambas suelen consumirse a la par y van asociadas a otras sustancias como el alcohol. Al final, un policonsumo de efectos devastadores.

La Delegación del Gobierno confirma que se detecta que van desapareciendo algunas tendencias de consumo. Si bien la cocaína está ligada a la noche y a la diversión, sobre todo durante los fines de semana y días muy señalados, ya se va diluyendo la imagen de que se trata de una droga que confiere cierto grado de éxito y prestigio social. También tiene un uso instrumental, el de jóvenes que trabajan de noche con cierto poder adquisitivo y muy activos socialmente.

Fuente: abc.es

6.- La Arquitectura Cristiana

Tue, 18 Nov 2008 22:53:35 +0100

Aquí veremos en un primer momento dos temas que nos servirán de introducción:

los edificios cristianos anteriores a la paz de la Iglesia: domus ecclesiae y el titulus; Dura Europos y la villa de Qirk-Bizzé
el origen y elementos básicos de la Basílica cristiana: ver estos dos vídeos a continuación:

vídeo 1ª parte sobre la basílica

vídeo 2ª parte sobre la basílica

A continuación veremos otras grandes basílicas constantinianas:

vídeo 3: basílicas constantinianas

San Juan de Letrán
Las basílicas paralelas
Basílicas romanas:
- Basílica labicana
- Santa Inés
- San Lorenzo extramuros
- Basílicas palatinas
Basílicas fuera de Roma
- Milán
- Germania
- Los Balcanes
- Grecia
- Siria
- Palestina
  - Santo Sepulcro de Jerusalén
- Norte de África
- España

Además de las Basílicas también son importantes los batipterios y las diaconías.

5.- Lugares apost�licos y edificios constantinianos

Tue, 18 Nov 2008 22:48:46 +0100

Con Lugares Apostólicos nos referimos a aquellos monumentos que se relacionan directamente con la tumba donde estuvo o está enterrado un apóstol.

Como resulta difícil exponer por escrito algunas descripciones recomendamos especialmente los vídeos que presentamos en esta lección.

vídeo 1

Vídeo 2

Casi todos los Lugares apostólicos conocidos fueron hechos Basílica por Constantino.

Vídeo 3

Otras Basílicas Constantinianas (por la extensión de este tema lo veremos aparte).

No hay oposici�n entre ciencia y fe . Benedicto XVI saluda a Stephen Hawking

Mon, 17 Nov 2008 16:44:39 +0100

La imagen que hemos visto estos días en la que Benedicto XVI saluda a Stephen Hawking y se interesa, asombrado, por la tecnología que permite al científico británico hablar a través de un sintetizador de voz, es un icono que nos muestra la necesaria y estrecha relación que debe existir entre ciencia y fe.

Como ha señalado muy certeramente el Papa, no hay oposición entre lo que la fe entiende por creación y la evidencia de las ciencias empíricas. La fundación del cosmos y su desarrollo es consecuencia del deseo providencial del Creador, lo que no quiere decir que la creación sólo tenga que ver con el comienzo de la historia del mundo y de la vida, sino que quiere decir, más bien, que el Creador es el fundamento de estos desarrollos, los soporta, sujeta y sostiene continuamente. El mundo no proviene del caos, sino que es un libro ordenado en el que puede percibirse la presencia fundamental del autor que ha deseado revelarse en él.

La fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. Por eso, podemos afirmar que no existe contradicción alguna entre la lectura del mundo por parte de la ciencia y la lectura propuesta por la revelación cristiana. Es más, desde la fe es necesario animar a los científicos a que sigan investigando sobre los orígenes del universo y de la vida para que la verdad científica, que es una participación en la Verdad divina, pueda seguir ayudando a la filosofía y a la teología a entender más totalmente a la persona humana y a comprender asimismo la Revelación de Dios sobre el hombre.

La Iglesia apuesta por los j�venes

Mon, 17 Nov 2008 16:40:58 +0100

Aún resuenan los ecos de las palabras con que el arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco, se dirigió a los jóvenes congregados el pasado fin de semana en la Vigilia de la Almudena. Palabras que forman parte del pistoletazo de salida de la preparación de la Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en el 2011 en la capital de España.

Mientras las encuestas y la percepción social que reflejan los medios es que existe una juventud volcada en la comodidad que no se despega del placer inmediato y que tiene una gran facilidad para derrumbarse ante los problemas de largo alcance de la vida, se da la paradoja de que existe un fermento en la masa: la otra juventud que se encuentra hoy comprometida con la propuesta cristiana. No se trata de que sean muchos o pocos, sino de que existe un tejido juvenil que no cede a la persuasión del laicismo y del relativismo, y que está dispuesto a testimoniar su experiencia cristiana en medio de los ambientes en los que se desarrolla su vida. El cardenal Rouco, junto con los obispos responsables del trabajo con los jóvenes en la Iglesia, no han hecho más que recordar que el encuentro de Jesucristo sigue ocurriendo hoy en nuestra sociedad. El futuro de la sociedad se juega en la educación de la infancia y de la juventud y ahí, como en otros sitios, está la Iglesia.

El Estado no puede permanecer impasible mientras los poderes autonómicos hacen y deshacen a voluntad poniendo en peligro la libertad de expresión, la libertad de información y el pluralismo informativo.

fuente: Análisis Digital

Espa�a lidera el consumo de cannabis y coca�na en la UE

Mon, 10 Nov 2008 08:46:15 +0100

El informe anual del Observatorio Europeo de las Drogas y Toxicomanías (OEDT) de 2008, confirmó el aumento del consumo de drogas duras –cocaína y heroína–, en Europa y la necesidad de movilizar a toda la sociedad civil en una "alianza europea", contra el consumo de estas sustancias.

"Cada hora un joven europeo muere de sobredosis", afirma el OEDT, por lo que "esta constatación alarmante exige sensibilizar de urgencia a los adolescentes europeos, de los riegos que se derivan del consumo de las drogas", declaró ayer el comisario responsable de los asuntos de Justicia e Interior, Jacques Barrot.

El informe señala que 71 millones de europeos–casi un cuarto de la población adulta– han probado droga al menos una vez en su vida. Cuatro millones consumen cannabis diariamente, 12 millones han probado cocaína en el último año; 11 millones, anfetaminas; y 9,5 millones han probado el éxtasis.

Los últimos datos del OEDT confirman la estabilización del consumo de estas dos últimas sustancias, que son las drogas más consumidas en los países recién adheridos a la UE, en cambio, los datos señalan un aumento constante del consumo de cocaína, sobre todo, en España y Reino Unido.

El problema español
Nuestro país lideró el ránking europeo de consumo de esta droga durante 2007 –3% de las personas entre 15 y 64 años, frente a la media europea del 1,2%–, junto con el de cannabis –1,6%, en comparación al 0,5% de la UE–, lo que indica, a juicio de Wolfgang Götz, director del OEDT, que nuestro país "tiene un problema en el consumo de estas dos sustancias". Además de España y Reino Unido, el consumo de cocaína es también importante en Italia, Dinamarca e Irlanda.

En el conjunto de los 30 países europeos estudiados, se ha entrado en una fase "relativamente estable" en términos de consumo de drogas, incluso con "cambios prometedores" en la actitud de los jóvenes, afirmó Götz. Sin embargo, el uso de estas sustancias "sigue siendo elevado" y el consumo de algunas de ellas, especialmente la cocaína, registra incrementos.

Las puertas de entrada de esta droga a Europa, son España y Portugal, aunque también llega por vía aérea a través de Holanda, Bélgica, Italia, Reino Unido y Alemania.

fuente: EXPANSION. Publicado por: Ramón R. Lavín. Bruselas.

�La homosexualidad el nuevo camino para la igualdad de g�nero? - masjoven.org

Fri, 07 Nov 2008 11:56:59 +0100

Como todo el mundo ya sabe, la homosexualidad esta en auge en nuestra sociedad, yo diría que hay un empacho; en todas las series de televisión hay un homosexual o una pareja, en los programas un presentador o un colaborador,….parece que si no aparecen se esta haciendo una discriminación hacia estas personas. Pero bueno esto es superficial, yo quiero reflexionar e ir a algo más profundo.

Como ya sabemos en España se ha legalizado el matrimonio homosexual, algo con lo que no estoy de acuerdo por varias razones. Una porque matrimonio es la unión entre una mujer y un hombre, pese a quien pese, sé que muchas personas al oír esta afirmación me rebatirán diciendo que eso es porque en la antigüedad las parejas se constituían por mujer y hombre, pero que ahora la sociedad va cambiando y hay diferentes tipos de relaciones y que el termino de matrimonio tiene que avanzar, etc. A esas personas les diría que más a mi favor, como las parejas homosexuales es un fenómeno que ha surgido no hace mucho, es una relación nueva, no se le puede denominar de la misma manera que algo que ya existe, hay que darle otro nombre, y me explico con esto. Por ejemplo cuando se invento la televisión, no se le llamo radio, porque aunque servía para comunicar y dar noticias, tenia características en común, pero también tenía otras características diferentes, por lo que se le dio un nombre nuevo, es un ejemplo muy simple, pero creo que puede valer.

Otra razón es, que es algo antinatural puesto que no se pueden reproducir, y como todos sabemos dentro del ciclo vital hay una etapa que es la reproducción. El ser humano para sobrevivir entre otras cosas necesita reproducirse.

Pero bueno, no solo se queda en que se haya regulado el matrimonio homosexual, si no que mucha gente, psicólogos, sociólogos, políticos. Nos quieren hacer ver que el matrimonio homosexual o las parejas homosexuales tienen todas las aptitudes buenas de las que pueden carecer los matrimonios heterosexuales, mejor dicho, de las carencias que se les achaca a los matrimonios heterosexuales, cuando se habla de la educación de los hijos, de las tareas domesticas, del respeto en la pareja. Parece que el matrimonio homosexual es el icono de la igualdad.

Últimamente he oído varias veces, y de profesionales como sociólogos, psicólogos,, que en el matrimonio homosexual no existe la discriminación por sexo, señores como va a existir si las dos personas son del mismo sexo. Que las tareas domesticas están más compartidas y no hay tanta desigualdad, como en un matrimonio heterosexual donde la mujer siempre toma el papel de ama de casa.

Pensando un poco en esto, les tengo que dar en parte la razón, pero por una cosa muy sencilla. Hasta ahora en la sociedad donde solo existía el matrimonio como unión de hombre y mujer, la mujer tenía el rol de dedicarse a las tareas del hogar, en un matrimonio compuesto por dos hombres por lógica se van a tener que repartir las tareas entre los dos, porque por motivos obvios no hay una mujer y no les queda otro remedio, y donde hay dos mujeres las dos tienen el mismo rol por consiguiente las dos van atender hacer las cosas. No es cuestión de que tengan más desarrollado el sentimiento de igualdad de sexos, … sino por una cuestión de situaciones.

También me gustaría tratar un poco el tema de la adopción de los matrimonios homosexuales.

Siempre se achaca a la Iglesia de que es una extremista, que exagera las cosas, que no está demostrado que los niños adoptados por parejas homosexuales vayan a tener algún trauma o dificultades de socialización.

Ante esto yo me pregunto varias cuestiones, y os invito a que vosotros también reflexionéis sobre ellas:

-Si no están demostradas las consecuencias que pueda tener en el niño, también es precipitado decir que no va a tener ninguna.

Me parece muy arriesgado decir alegremente que el niño no va a tener ningún tipo de problema en la sociedad, sobre todo cuando no se sabe con seguridad.

-los sociólogos hablan de las consecuencias negativas que sufre el niño cuando hablamos del “padre ausente”, que no va a tener una referencia de autoridad. De las madres solteras, que van a tener dificultades económicas y van a sufrir rechazo en la sociedad. De la importancia de que cada persona del hogar tenga un rol definido para que el niño no tenga confusión. Ante estas cuestiones yo me pregunto ¿los niños de un matrimonio homosexual están excluidos de estos problemas?

Personalmente creo que el matrimonio homosexual tendrá sus carencias, como las puede tener el heterosexual. No dejemos que nos hagan una propaganda con ideas tan fáciles como la de la igualdad.

Seis j�venes universitarios se intoxican de gravedad tras ingerir un pastel con hach�s

Thu, 06 Nov 2008 20:01:45 +0100

Seis estudiantes universitarios de entre 18 y 21 años han sufrido una grave intoxicación tras ingerir un pastel con hachís en una fiesta privada que celebraron en un chalé del municipio madrileño de Villanueva de la Cañada para conmemorar el inicio del curso universitario, informa Efe.

Según fuentes de la Guardia Civil, los hechos ocurrieron en la madrugada del sábado 25 de octubre pero hasta hoy no se ha conocido el resultado del análisis que ha confirmado la existencia de cannabis en la tarta. La prueba ha sido realizada por el Instituto Nacional de Toxicología sobre los restos que recogió la Guardia Civil en la vivienda.

Uno de los jóvenes ha permanecido ingresado durante cuatro días en el hospital Puerta de Hierro aquejado de fuertes taquicardias por una sobredosis de estupefacientes que puso en peligro su vida, según advirtieron los médicos que le atendieron. «Nos vamos corriendo que este chaval se nos va», fue el comentario del facultativo a la Guardia Civil tras reconocer al enfermo.

En el interrogatorio, los jóvenes -cinco varones y una mujer-, coinciden en que todos conocían la composición del pastel donde habían rayado resina de cannabis y la habían mezclado con otros ingredientes. Los agentes que acudieron a la vivienda tras recibir el aviso de la chica, hallaron a los estudiantes tumbados en el suelo y en los sofás, quejándose de mareos y malestar.

Los jóvenes proceden de diversos puntos de la geografía española y fueron a la fiesta del chalé de uno de ellos situado en Villanueva de la Cañada.

La fe protege a los j�venes de las drogas, la violencia y el sexo precoz

Wed, 29 Oct 2008 19:59:08 +0100

La fe es más fuerte que la presión y el mal ejemplo de los amigos. Un reciente estudio publicado en la revista especializada Journal of Drugs Issues demuestra que los jóvenes religiosos tienden a no consumir tabaco, alcohol y hachís, incluso si en su entorno de amigos se consumen estas sustancias o las consideran socialmente admisibles.

Es sólo el penúltimo estudio que demuestra los beneficios de la religión para los adolescentes. Es un beneficio del que gozan cada vez menos chavales en España: según un reciente informe de la Universidad de Comillas, aunque ocho de cada diez niños españoles rezan, sólo un 20 por ciento de los adolescentes de 12 a 14 años mantienen la misa semanal o, al menos, mensual.

La pérdida de convicción religiosa va asociada, dicen los estudios, con un mayor riesgo de drogas, depresión, sexo prematuro y violencia.
He aquí algunos estudios recientes, publicados en la prensa científica, que dan evidencia de los beneficios de la religión en los jóvenes:

Protección contra el abuso de sustancias. Los adolescentes que dicen que la religión es importante en su vida o acuden con frecuencia a la iglesia, tienen menos riesgo de consumir tabaco, alcohol, marihuana, recurrir al sexo prematuro o caer en depresión (publicado en el Journal of Adolescence, año 2007).

Protección contra el sexo prematuro. Los adolescentes que rezan más a menudo, o que van a a actividades eclesiales para jóvenes, tienen un menor índice de sexo precoz (Social Science & Medicine, año 2003).

Menos embarazos juveniles y violencia. Las chicas que acuden con frecuencia a actividades eclesiales tienen menos posibilidades de embarazo. Chicos y chicas que rezan tienen menos relación con actividades violentas, problemas emocionales y consumo de alcohol, tabaco y marihuana. (Social Science & Medicine, 2003).

Menos delincuencia. Los adolescentes religiosos de entornos de bajo riesgo social tienen un tercio menos de posibilidades de practicar la delincuencia que sus compañeros arreligiosos. Este dato se mantiene incluso comparando los alumnos con buenas notas de ambos grupos. (Social Science Research, año 2003).

Menos comportamiento anti-social. Los que rezan con más frecuencia , o consumen contenidos religiosos (películas, música, libros) tienen menos comportamientos anti-sociales, incluso si han sufrido violencia o la han vivido en su entorno. (Estudio con 1.700 estudiantes de escuelas públicas en EE UU, Child Development, 2003).

La escuela religiosa ayuda. Ir a una escuela de entorno religioso, incluso si los jóvenes no son muy practicantes, ya basta para reducir el riesgo de consumir hachís. (Estudio con 15.000 adolescentes, Social Problems, 2007).

Más autocontrol y hábitos de cooperación. Si los padres van a la iglesia con frecuencia, los hijos tienen mejor autocontrol, comportamiento y hábitos cooperativos. (Estudio con 16.000 menores de edad, publicado en Social Science Research, en 2007).

Pablo J. Ginés Rodríguez - Madrid

Los matrimonios del mismo sexo y la Iglesia

Mon, 27 Oct 2008 08:38:29 +0100

ROMA, domingo, 26 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El matrimonio parece seguir estando en el centro del debate en Estados Unidos. El Tribunal Supremo de Connecticut ha dictaminado que las parejas del mismo sexo tienen derecho a casarse, informaba Associated Press, el 10 de octubre.

La sentencia hace de este estado el tercero, tras Massachusetts y California, en legalizar las uniones del mismo sexo. En California, los votantes tendrán una oportunidad el 4 de noviembre de votar en un referéndum para enmendar la constitución del estado que limita el matrimonio a las uniones entre hombres y mujeres, dando la vuelta así a la última decisión del Tribunal Supremo.

En Connecticut, una declaración de los obispos católicos expresaban su consternación ante la decisión que impone el matrimonio del mismo sexo por vía judicial. "Parece que nuestro Tribunal Supremo ha olvidado que los tribunales deberían interpretar las leyes y los órganos legislativos hacerlas", comentaban los obispos en su declaración del 10 de octubre.

También mostraron su preocupación de que la decisión llevaría a infringir la libertad religiosa. Esta preocupación es precisamente el tema de un libro publicado hace poco sobre el tema de los matrimonios del mismo sexo.

Douglas Laycock, Anthony R. Picarello Jr., y Robin Fretwell Wilson publicaba una recopilación de textos de eruditos en derecho en un forum financiado por el Becket Fund for Religious Liberty. En el libro "Same Sex Marriage and Religious Liberty: Emerging Conflicts" (Matrimonio del Mismo Sexo y Libertad Religiosa: Conflictos Emergentes" (Rowman and Littlefield), los colaboradores explicaban qué tipo de conflictos pueden tener lugar al establecerse el derecho al matrimonio del mismo sexo.

En su aportación, Marc D. Stern, director adjunto del Congreso Judío Americano, apunta que las instituciones religiosas tienen el deber de "extender la fe" tanto a entre sus creyentes como entre otros. "¿Se podrá seguir hablando sin restricciones contra el matrimonio del mismo sexo?", preguntaba.

Stern observaba que, ya en Canadá, las quejas aceptadas en las comisiones provinciales y federales de derechos humanos han llevado a sentencias contra ministros y otros que han criticado públicamente la homosexualidad.

Aunque el derecho a la libertad de expresión es más fuerte en Estados Unidos que en Europa u otros países, Stern expresaba su preocupación, sin embargo, de que las leyes de discriminación sexual puedan extenderse con facilidad a las expresiones que se opongan al matrimonio del mismo sexo.

Instituciones católicas

Stern también planteaba la cuestión de qué ocurrirá con los empleados de las agencias e instituciones de la Iglesia. Las últimas sentencias de los tribunales han obligado a las instituciones católicas a proporcionar cobertura sanitaria para anticonceptivos, de manera que podrían aumentar los problemas para las iglesias cuando se trate de empleados que entren en matrimonios del mismo sexo.

Las agencias de asesoría matrimonial, las clínicas psicológicas y otros servicios similares ofrecidos por las iglesias, pueden tener dificultades a la hora de obtener licencias del gobierno, si adoptan una postura en contra del matrimonio del mismo sexo, advertía Stern. Además, muchas agencias de la iglesia reciben financiación del gobierno, lo que podría ponerles en dificultades si se oponen al matrimonio del mismo sexo.

Stern concluía su escrito diciendo que quienes se oponen al matrimonio del mismo sexo se verán afectados si éste se legaliza y, basándose en las actuales leyes, hay grandes dudas de que quienes disientan sean capaces de escapar a las consecuencias legales.

Jonathan Turley, profesor en la Universidad George Washington, sostenía que la jurisprudencia del Tribunal Supremo en el área de las prácticas discriminatorias con base religiosa "es hoy desgraciadamente confusa y contradictoria".

El Tribunal ha permitido, por ejemplo, que el gobierno castigue a algunos grupos por sus prácticas religiosas mediante la denegación de la exención de impuestos. Por otro lado, no obstante, ha reconocido el derecho a la libertad de expresión y asociación para algunos otros.

"El matrimonio del mismo sexo nos pone una vez más ante este inherente conflicto entre el ejercicio de los derechos de la Primera Enmienda y la aplicación por parte del gobierno de una política de no discriminación que penaliza los puntos de vista discriminatorios", observaba Turley.

Contradicción

Turley comentaba la contradicción entre decir a una organización que puede oponerse a la homosexualidad en sus enseñanzas, pero, en cambio, debe estar dispuesta a contratar homosexuales en sus agencias.

Aparte de negar la exención de impuestos los tribunales pueden imponer un arsenal de penas a las organizaciones que sean consideradas discriminatorias. En California, el tribunal supremo del estado mantuvo el que se negara un lugar de atraque en Berkeley a los Boy Scouts por la oposición de la organización a la homosexualidad.

Charles J. Reid, Jr., profesor de derecho en la Universidad de St. Thomas, reflexionaba sobre la relación entre la religión, el derecho y el estado. Sostenía que el derecho enseña valores a través de comportamientos que sanciona y otros que prohíbe.

El cristianismo jugó un papel clave en la determinación del derecho matrimonial, no sólo en Europa desde la Edad Media, sino también en Estados Unidos, explicaba Reid. De hecho, desde el siglo XX hasta hace pocas décadas, era aceptable en círculos legales referirse al matrimonio como algo traído a la existencia por la guía divina.

Durante muchos siglos, el matrimonio fue visto como una institución que desempeñaba un papel primario en el ordenamiento de la sociedad y se consideraba sumamente importante para el bienestar social. Además, se concebía el matrimonio no como una creación del estado, sino como una institución que precedía al estado.

El matrimonio, observaba Reid, ha sido ahora desacralizado, pero al hacerlo hemos acabado teniendo un extendido divorcio y un alta incidencia de nacimientos fuera del matrimonio.

Lecciones

Otra consecuencia es el razonamiento legal presente en la sentencia del Tribunal Supremo de Massachusetts al legalizar el matrimonio del mismo sexo. Sobre la relación del matrimonio con el estado el tribunal escribía: "Simplemente, el gobierno crea el matrimonio civil".

El cómo la sociedad estructura las leyes que rigen el matrimonio, el compromiso y el cuidado de los hijos, transmite valores sobre estos aspectos vitales de nuestras vidas. El actual debate sobre el matrimonio es en parte una batalla sobre la lecciones que son apropiadas para que la ley las enseñe, concluía Reid.

En su conclusión al volumen, Douglas Laycock, profesor de derecho en la Universidad de Michigan, observaba que quienes habían hecho las aportaciones para el mismo tenían puntos de vista diversos sobre el matrimonio del mismo sexo y la religión, pero todos están de acuerdo en que el matrimonio del mismo sexo es una amenaza a la libertad religiosa.

Quienes apoyan el matrimonio del mismo sexo exigen no sólo el reconocimiento legal y no sólo tolerancia del sector privado, sino también el reconocimiento y el apoyo afirmativo tanto del sector público como del privado. Algunos incluso buscan suprimir cualquier expresión pública de desaprobación, añadía Laycock.

Observaba que las experiencias pasadas de conflictos sobre temas culturales en Estados Unidos es que una vez que las innovaciones importantes han sido aseguradas, esto suele conducir a nuevas exigencias dirigidas contra los focos remanentes de resistencias.

Una solución, proponía Laycock, puede ser dejar el matrimonio a las iglesias, mientras que gobierno se reservar las uniones civiles. Incluso esta solución, reconocía, no resolvería del todo los problemas.

Plan de actuación

Entretanto, la Iglesia católica en Estados Unidos no piensa ceder en sus puntos de vista sobre el matrimonio. El 15 de octubre, una nota de prensa de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos anunciaba un esfuerzo conjunto con los Caballeros de Colón, "para desarrollar un plan nacional de acción en defensa del matrimonio".

Parte de la iniciativa es la creación de un comité nombrado por el cardenal Francis George, presidente de la conferencia. El arzobispo de Louisville, Kentucky, Mons. Joseph Kurtz, presidirá el comité.

"Debemos aumentar nuestros esfuerzos para dar a conocer la belleza única de la vocación al matrimonio", explicaba Mons. Kurtz al anunciarse el comité.

Una de las primeras actuaciones de los obispos ha sido la promoción de la declaración de la declaración de la Conferencia Episcopal de 2003, que afirmaba que el matrimonio es la relación única entre un hombre y una mujer y, como tal, es un elemento esencial de las sociedades sanas. Queda por ver si esta visión prevalecerá.

Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado

En el pa�s del t�o Ho

Wed, 22 Oct 2008 21:47:06 +0100

"Usted no conoce a los comunistas. Si le contase abiertamente todo lo que hacen contra la Iglesia, mañana me arrestarían y me mandarían a la cárcel”. El obispo vietnamita que me hace esta confidencia alarga sus brazos desconsolado, porque terminar en la cárcel por la propia fe es una opción realista en un país en el que el Partido es todavía soviéticamente un dios.

La persecución hoy de los cristianos en el Vietnam comunista.

por Lorenzo Fazzini

Con términos más diplomáticos, el cardenal Jean-Baptiste Pham Minh Manh, arzobispo de Ho Chi Minh City, admite que “la situación es difícil”. En sus palabras está presente todo lo que basta para evocar esa ficción de “libertad” religiosa que aplasta a la Iglesia en Vietnam. "La Iglesia es libre, pero no tiene el derecho de serlo", afirma el cardenal, mientras me abre las puertas de su residencia en las cercanías de la céntrica catedral de Notre Dame. Frente al episcopado, sobre la fachada del ex palacio presidencial de Vietnam del Sur, se muestra un gran cartel rojo de propaganda. "El Partido comunista, el gobierno y el distrito popular 5 te dicen: estudia y sigue el ejemplo del tío Ho Chi Minh", recita el escrito, con el padre de la patria que sonríe detrás de su barbilla blanca.

En Vietnam, los católicos son el 8% de los 84 millones de habitantes, y la Iglesia goza de un prestigio social indiscutido, también entre los no cristianos, pero a fines del verano pasado las tensiones latentes llegaron a un punto de ruptura. Objeto de la controversia son algunos terrenos, edificios y estructuras que en un tiempo fueron de propiedad eclesiástica, confiscados por los vietnamitas comunistas luego de la conquista del poder en Hanoi, en el norte, en 1954. Se trata de confiscaciones que se repitieron en 1975 en el sur, una vez ocupada Saigón, la actual Ho Chi Minh City. Son éstos los bienes que ahora la Iglesia reclama, en el interior de un país que comienza a abrirse a las libertades económicas y que en el 2006 ha ingresado a la Organización Mundial del Comercio, WTO

Durante otros diez años – hasta la mitad de los años ´80 – los comunistas mantuvieron cerradas las iglesias. La capilla de la Universidad de Dalat, segundo centro académico del país, sufrió una singular transformación: en lugar de la cruz, sobre el campanario, hoy descuella una estrella roja de soviética memoria. Los seminarios se han convertido en edificios estatales. En Hue, antigua capital imperial, el seminario menor en el que estudió el futuro cardenal Nguyên Van Thuân, mártir de la fe, prisionero durante 13 años, se ha convertido en el más lujoso hotel de la ciudad. El convento carmelita de Hanoi – al que Santa Teresa de Lisieux soñaba venir como misionera – ha sido transformado en un hospital. Una iglesia a pocos pasos de la embajada de Italia en la capital se ha convertido en un almacén.

Frente a episodios de corrupción descarada, en los que los terrenos son vendidos a industrias estatales o privadas a cambio de conspicuos sobornos a funcionarios de gobierno, los católicos bajan a la plaza. Bajan a rezar, como explican en la conferencia episcopal vietnamita, que reúne a los obispos de las 27 diócesis del país. La Iglesia exige la restitución de la propiedad de la que hoy tiene necesidad más que nunca para atender a un pueblo de fieles en crecimiento: sólo en Ho Chi Minh City se efectúan cada año 9 mil bautismos de adultos. Fieles y pastores se plantean una simple pregunta: ¿por qué en un Vietnam que crece económicamente a una tasa del 8% al año, con empresas japonesas y “yanquis” que invierten, rascacielos que brotan como hongos junto a un hotel de lujo (en la localidad costera de Nha Trang, el episcopado está rodeado ahora por un nuevo hotel Hilton a la derecha y por dos torres futuras a la izquierda), la Iglesia no tiene el derecho de ver que se le devuelven bienes y propiedades expropiadas por la fuerza treinta años atrás?

A mitad de agosto han comenzado a manifestarse pacíficamente los fieles de la parroquia redentorista de Thai Ha, en los suburbios de Hanoi. Sobre un terreno de 14 mil metros cuadrados, que las autoridades sostienen falsamente que fueron cedidas por los religiosos al Estado en los años ’60, una empresa estatal quiere construir una calle. La policía ha intervenido con bastones eléctricos y gas irritante contra ancianos y niños. Seis personas han sido arrestadas. ¿Por qué?

"Porque rezaban en forma pacífica. Esta violación de los derechos humanos es inaceptable, escríbalo y dígaselo al mundo". Monseñor Joseph Ngo Quang Kiet, arzobispo de Hanoi desde hace poco más de 3 años, no tiene miedo de denunciar cuanto ha sucedido en Thai Ha y no sólo allí. Ahora él está en el ojo de la tormenta por haberse alineado primero junto a la parroquia redentorista y luego haber dirigido la más grande manifestación de protesta no violenta que se recuerde en Hanoi desde 1954.

El 21 de setiembre, 10 mil personas se han reunido a rezar en la plaza de la ex nunciatura apostólica, en las adyacencias del episcopado de Hanoi, en el centro mismo, en el distrito de Hoàn Kiem. La protesta fue la respuesta al hecho que luego de nueve meses de tratativas con las autoridades de la capital, dos días antes, de noche y en forma imprevista, una excavadora y obreros de la construcción, escoltados por el ejército y la policía, ingresaron al terreno de la ex delegación apostólica para realizar un parque público.

"No nos han advertido, han hecho todo de manera unilateral, interrumpiendo el diálogo que habíamos llevado adelante durante meses”, es la lamentación que llega de los pisos superiores de la Iglesia vietnamita. El cardenal Pham Minh Manh sube la dosis: “Públicamente he reafirmado que la política de la Iglesia se basa en un diálogo fecundo fundado en la verdad, la justicia y la caridad. Pero este diálogo es difícil, porque esa palabra – diálogo – ni siquiera existe en el vocabulario comunista, de la misma manera que no existe el término solidaridad”.

Ahora se han suspendido las oraciones de protesta, al igual que los trabajos edilicios. Pero entre tanto, monseñor Kiet ha estado sometido durante algunas semanas a una vigilancia especial. Ir a encontrarlo significaba atravesar tres registradores, máquinas fotográficas y cinematográficas escondidas, colocadas en torno al episcopado para identificar a todo aquél que se acercara a él. Sólo después de la primera semana de octubre, este obispo de 56 años que ha estudiado en el Institut Catholique de París y ha estado a cargo de dos diócesis del Norte – donde por la represión comunista los católicos se han reducido a sólo 6 mil fieles – ha podido aparecer de nuevo en público. Para asistir a la ordenación episcopal del nuevo obispo de Bac Ninh, a 30 kilómetros al norte de la capital, los fieles casi lo han arrollado al manifestarle su solidaridad en esta valiente acción suya por la libertad de la Iglesia.

En efecto, la que podría parecer una mera cuestión edilicia es en realidad un acto de represión de la Iglesia. A partir de algunas voces conocidas del catolicismo vietnamita llegan apretadas argumentaciones sobre el por qué de esta experiencia – la restitución de los bienes confiscados – es la línea de resistencia de la que depende el futuro del catolicismo en la patria del tío Ho.

"Hemos reclamado muchas veces al gobierno, con pedidos escritos, la restitución de nuestras propiedades, de las cuales poseemos los documentos. La mayoría de las veces las autoridades ni siquiera nos han respondido. Algunas veces han dicho: «vea, estamos evaluando», explica el padre Thomas Vu Quang Trung, Provincial de los jesuitas en Thu Duc, periferia de Saigón. "En el año 75, luego de la expulsión de los religiosos extranjeros, el razonamiento del gobierno ha sido simple: ustedes son demasiado pocos para todas estas estructuras, las tomamos nosotros para usarlas para el pueblo".

El Padre Trung alarga los brazos: "Se puede aceptar también que usen una vieja propiedad nuestra, como nuestra casa de Dalat, por un fin público, es decir, para hacer escuelas u hospitales. Pero convertirlo en una discoteca, como ha acontecido a una estructura de religiosas en Ho Chi Minh City, ¡esto no! Nuestro estudiantado de Hu se ha convertido en un supermercado. Nuestros pedidos de restituciones continúan, también porque es una cuestión que importa no sólo a los católicos, sino a todas las confesiones religiosas y también a la gente normal, al pueblo. Los dos pleitos del Norte – la ex nunciatura de Hanoi y la parroquia redentorista – no se refieren solamente a la propiedad de un terreno, sino al modo en el que se administra la justicia".

El Padre John Nguyen Van Ty, anterior superior de los salesianos, consejero del cardenal Pham Minh Manh, es todavía más explícito: "Las autoridades temen un efecto dominó: si ceden sobre Hanoi, existe el riesgo que todas las religiones planteen sus exigencias en nombre de la justicia. Esta experiencia de Hanoi, según algunos, puede ser la chispa que incendie todo. Tanto los católicos de Vietnam como los de la diáspora estamos unidos: no cedemos, es una cuestión de justicia, no de libertad religiosa sino de derecho. Hace bien el Vaticano en no intervenir sobre esta cuestión, considerándola un asunto de la Iglesia local. De otro modo, la cosa sería considerada un hecho sólo confesional, pero por el contrario no es un problema de justicia. Ciertamente, están haciendo pesadas intimidaciones con amenazas al arzobispo, incursiones de bandas violentas, arrestos de católicos, insultos cotidianos en los medios de comunicación contra la Iglesia. Los comunistas temen a los católicos, porque la suya es la religión más fuertemente organizada en todo el país. Pero entre los intelectuales, docentes universitarios, estudiantes y periodistas, se comienza a comprender la realidad, es decir, que el comunismo oprime, y ven en la Iglesia un lugar de libertad".

El Padre Francis Xavier Phan Long, Superior de la provincia franciscana, explica que los obispos vietnamitas han hecho muy bien en “contraer la deuda” de la propiedad privada, al pedir públicamente al gobierno que revise la ley – “superada y desactualizada" la ha definido el presidente de la conferencia episcopal, monseñor Peter Nguyen Van Nhon – que asigna la posesión de la tierra solamente al Estado.

"Estoy contento por el hecho que por primera vez los obispos han tenido una posición común sobre un problema concreto. Normalmente, cuando celebran su asamblea anual, emitían un comunicado final que se refería a cuestiones muy generales”, explica el padre Long en su oficina en el centro de Ho Chi Minh City. "Esta vez, en forma nueva, han afrontado una cuestión caliente como la de Hanoi, insistiendo en el diálogo franco y directo con las autoridades. No sabemos si cambiará la ley sobre la propiedad privada, pero lo esperamos. Yo ya le he dicho algo a las autoridades...".

¿Qué cosa? Responde: "Cuando comenzaron los hechos de Hanoi, el ministerio de seguridad me ha convocado para pedirme mi opinión sobre cuanto estaba aconteciendo. Les he advertido que si en el futuro el gobierno se apoderase de propiedades de los franciscanos, nosotros estaremos dispuestos a luchar. Pacíficamente, pues somos hijos de san Francisco. Pero de ninguna manera estaremos dispuestos a renunciar a la lucha".

Fuente: www.chiesa

Benedicto XVI resalta el papel de la familia durante su visita a Pompeya

Tue, 21 Oct 2008 23:59:42 +0100

POMPEYA, Italia (ANSA). El papa Benedicto XVI visitó ayer domingo el santuario de Pompeya, sur de Italia, donde celebró una misa en la que habló del anticlericalismo que existe contra la Iglesia y destacó el papel de la familia como la “célula fundamental de la sociedad”.

El papa Benedicto XVI durante la misa que ofreció en el santuario de Pompeya

El pontífice exhortó a los cristianos a ser “motor de renovación religiosa y social” al servicio de “los pequeños y los pobres” para que “los últimos también sean respetados en su dignidad y encuentren acogida y promoción”.

Ante unas 30.000 personas congregadas en el lugar, Benedicto XVI presidió una misa en el santuario de Pompeya, fundado por Bartolo Longo, un militante anticlerical que se convirtió y fue beatificado por Juan Pablo II en 1980.

“Su crisis espiritual y su conversión aparecen hoy de gran actualidad”, dijo el Pontífice recordando la figura de Longo durante la homilía.

El Papa realizó la tercera visita de un Pontífice a este santuario que recibe cuatro millones de peregrinos al año.

Bartolo Longo

Recordando la figura de Longo, el Papa observó que en nuestros días “no faltan semejantes tendencias”.

De estudiante, “influenciado por filósofos positivistas”, Bartolo Longo “se había alejado de la fe cristiana, convirtiéndose en un militante anticlerical y dándose también a prácticas de espiritismo y supersticiosas”, dijo el Papa.

Después llegó su conversión, que “contiene un mensaje muy elocuente para nosotros, porque lamentablemente semejantes tendencias no faltan en nuestros días”, agregó.

“En este Año Paolino me gusta subrayar que también Bartolo Longo, como San Pablo, se transformó de perseguidor en apóstol: apóstol de la fe cristiana, del culto mariano y, en particular, del rosario, en el que encontró una síntesis de todo el Evangelio”, afirmó el Pontífice.

Bartolo Longo fue beatificado en 1980 por Juan Pablo II, quien visitó Pompeya en dos ocasiones, en 1979 y en 2003.

“El pueblo mariano coralmente pide la canonización del beato Bartolo Longo”, estaba escrito en algunas pancartas.

El religioso recordó que Benedicto XVI había denunciado con fuerza la criminalidad organizada durante el viaje a Nápoles llevado a cabo el año pasado.

Clausuradas tres p�ginas web pro anorexia

Tue, 21 Oct 2008 23:58:50 +0100

“Un ataúd de no más de 40 centímetros de ancho”. Es una de las extrañas peticiones que podían leerse en una de las tres páginas webs que este martes ordenó clausurar la Fiscalía de Guipúzcoa. Las páginas, alojadas en un servidor donostiarra, se dedicaban a promover entre jóvenes de 12 a 28 años “prácticas y métodos favorecedores de la anorexia”, según el decreto de la Fiscalía, al que ha tenido acceso Efe.

Entre estas conductas, la Fiscalía destaca las llamadas “carreras de kilos” para perder peso, la información sobre dietas rápidas y consejos denigrantes como los que incitaban a “asumir que se está gorda” o a “odiarse a sí misma”.

Según fuentes de la investigación, el 60% del “elevado número de visitas” que registraban estos foros era de usuarias que se encontraban en la primera fase de la enfermedad. Por eso, la Fiscalía ordena “cuantas actuaciones sean necesarias para la supresión” de este tipo de páginas.

Lo mismo reclaman las asociaciones que luchan contra este trastorno. Según Isa Piedrola Gómez, gerente de la Asociación contra la Anorexia y la Bulimia, no existe actualmente “ninguna ley explícita” que prohiba este tipo de conductas, ni ningún organismo de la Administración creado para ello. En la misma línea, Garbiñe Aguirre, coordinadora de ACABE, se muestra preocupada porque “por cada diez páginas de este tipo que se cierran, aparecen veinte nuevas”.

Manifestaci�n en Valencia. Feministas espa�olas invitan a quemar iglesias cat�licas

Tue, 21 Oct 2008 23:54:28 +0100

VALENCIA, 21 Oct. 08 / 08:07 am (ACI).- Durante las manifestaciones en contra y a favor de la presencia del barco abortista de la organización holandesa "Women on Waves" en Valencia (España), las organizaciones feministas hicieron una invitación abierta a quemar templos católicos, distribuyendo cerillos entre sus seguidores.

La presencia del "barco de la muerte" en Valencia la semana pasada suscitó una de las más importantes manifestaciones a favor de la vida en la ciudad. La presencia del barco, que recoge mujeres y las lleva a aguas internacionales para realizar abortos químicos según las liberales leyes holandesas, estuvo acompañada a diario por manifestaciones a favor de la vida.

El sábado 18 de octubre, un grupo de 40 feministas se reunió para contrarrestar la manifestación pro-vida, cuatro veces más numerosa. Durante la protesta en la Estación del Norte, las feministas distribuyeron cajas de cerillos (fósforos) con la imagen de una iglesia ardiendo en el anverso y el siguiente texto en el reverso: "la única iglesia que ilumina es la que arde ¡contribuya!"

El domingo 19 las feministas comenzaron a repartir las mismas cajas, pero decidieron retirarse ante la masiva manifestación a favor de la vida frente al muelle donde se encuentra acoderado el barco.

4.- Las catacumbas de Roma

Tue, 21 Oct 2008 23:47:53 +0100

En la antigüedad las vías de acceso a las ciudades de alguna importancia fueron flanqueadas por tumbas, mausoleos, sarcófagos e hipogeos funerarios. De todas ellas es, con toda seguridad, Roma la más rica en este tipo de restos arqueológicos: más de setenta, si incluimos las catacumbas hebreas junto a las cristianas.

DESCRIPCIÓN DEL ELENCO DE LAS CATACUMBAS

No pretende ser esta descripción exhaustiva, pero sí dar una idea suficiente, dentro de las características de un manual, del número de catacumbas que rodearon la ciudad hasta el s. V. Dividimos la exposición en cuatro apartados correspondientes con cuatro zonas que se ajustan a las cuatro direcciones de la rosa de los vientos:

PRINCIPALES CATACUMBAS DE ROMA

Tres son las catacumbas más importantes de la Ciudad Eterna, tanto por su extensión como por el interés y antigüedad de sus restos arqueológicos e históricos: San Calixto, las de Priscila y las de Domitila.

Por su posible relación con los traslados de los restos de san Pedro y san Pablo estudiaremos también la catacumba de san Sebastián.

Aquí encontrarás enlaces con fotos de las más importantes Catacumbas de Roma

Catacumba de san Calixto (Roma) (10 F)
Catacumba de Domitila (4 F)
Catacumba de Santos Marcelino y Pedro (11 F)
Catacumba de Priscila (7 F)
Catacumba de San Sebastián (4 F)
Catacumba de via Latina (3 F)

LAS CATACUMBAS NO ROMANAS

La extensión de este trabajo no permite entrar en su estudio. Las catacumbas de Sicilia forman un grupo importante por su estructura y la abundancia de baldaquinos que presentan. Cfr. Aquí para ver otras catacumbas no romanas (están de la mistad hacia el final)

3.- Iconograf�a

Tue, 21 Oct 2008 23:43:25 +0100

Entendemos por iconografía cristiana el análisis y descripción de los tipos iconográficos que ofrecen las diferentes realizaciones plásticas con significado cristiano llevadas a cabo en los primeros siglos de la Iglesia.

Es necesario tener presente que escapa a nuestro conocimiento cómo fue el arte cristiano primitivo en su totalidad, pues conservamos casi solamente restos correspondientes al ambiente funerario y a su temática, si exceptuamos las pinturas del baptisterio de Dura Europos.

Recibe la denominación de serie o tipo la reunión de formas análogas de representar una misma idea empleadas en la pintura y la escultura durante un período determinado de tiempo. En lo que corresponde a la iconografía cristiana de los siglos III y IV, a la que nos estamos refiriendo, sorprenden dos fenómenos: la semejanza de los modos de representación, y el número reducido de temas representados y, por lo tanto, de tipos. Procuraremos ordenar la exposición según la abundancia de ejemplares, de mayor a menor, aunque sea un orden meramente convencional:

Mosaico del juicio de Paris (Estepa, Sevilla) 426-500 d.C

Una nota curiosa acerca de la aureola con la que estamos acostumbrados a ver las representaciones de los santos. Este nimbo dorado o aro del mismo color, que rodea y destaca sus cabezas, podría pensarse que constituye un simbolismo cristiano. No es así. Las divinidades paganas fueron representadas con nimbos, por lo menos hasta el siglo IV d. C., y lo mismo ocurrió con algunos emperadores, aun en vida, sobre todo en algunas monedas. La aureola cristiana es de muy al final del siglo IV, y comienza a ser corriente en el siglo V, hecho que coincide con al aparición de rostros del Señor barbados.

2.- Las catacumbas o hipogeos

Tue, 21 Oct 2008 23:24:17 +0100

En Roma a los cadáveres se les enterraba en lugares a las afuera de la ciudad. Estos lugares o cementerios podían pertenecer a familias concretas o pasar a ser de colectivos o sociedades como ocurre con el cementerio de los libertos. También se les podía incinerar y entonces se guardaban los restos en tinajas que se depositaban en lugares cuyos orificios recuerdan a los palomares y por eso reciben el nombre de columbarios.

Los cementerios bajo tierra, los hipogeos, aparecen por dos motivos. Desde el comienzo del cementerio como excavación, por ejemplo, en la falda de una ladera, o como extensión del cementerio de superficie, cuando llegó éste a su saturación, procurándose galerías bajo tierra, siempre sin que éstas excedieran los límites de la posesión que corresponde a la superficie.

Resulta interesante estudiar el origen del término “cementerio” y su relación con el término “catacumba”.

Hoy parece suficientemente demostrado que las catacumbas cristianas no son otra cosa que una transformación, y muy pequeña, de los Hipogeos paganos cuya tradición quizá se remonta a Etruria.

El hecho de que el cristianismo fuera reconocido en el año 313 por Constantino como una de la religiones del imperio romano supuso para las catacumbas una nueva etapa con tres fenómenos fundamentales: la modificación de algunas zonas para dar paso al lugar donde reposa el cuerpo de un mártir; el gran crecimiento en extensión por el aumento de nuevas galerías excavadas; y la aparición de otras catacumbas nuevas.

Termina el auge de las catacumbas en el siglo V con las invasiones bárbaras.

Durante la Edad Media, son veneradas pocas catacumbas, especialmente las que guardan reliquias conocidas.

Desde el punto de vista de la difusión geográfica de las catacumbas, puede decirse que el fenómeno catacumbario queda reducido al área de la península italiana y a sus islas más cercanas: Sicilia, Córcega y Cerdeña, y Malta.

En este momento estamos en disposiciones para elaborar un elenco de los elementos que componen tanto el cementerio de superficie como en la zona excavada de las catacumbas.

Los elementos catacumbarios más característicos son los siguientes:

Otros elementos de las catacumbas menos característicos pero que también veremos son: Baldaquinos; Escaleras; Chimeneas y lucernarios; Cátedras

1.- Introducci�n

Tue, 21 Oct 2008 23:14:54 +0100

Esta primera clase introductoria, está dedicada a los conceptos básicos que hemos de tener claros desde el comienzo de este estudio. En concreto veremos la NOCIÓN DE ARQUEOLOGÍA, primero en General, su Objeto y su Método, y a continuación daremos una definición de la Arqueología Cristiana.

Después haremos un breve recorrido de la HISTORIA DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA hasta el siglo XIX, en el que nos detendremos un poco más por ser el momento en el que podemos decir que comienza el estudio científico de la Arqueología Cristiana.

Muy brevemente veremos la DELIMITACIÓN ESPACIAL Y TEMPORAL DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA.

Y por último estudiaremos las FUENTES LITERARIAS AUXILIARES DE LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA.

5.- Antropolog�as

Tue, 21 Oct 2008 23:09:13 +0100

(En revisión. Próximamente disponible)

4.- Cosmogon�as

Tue, 21 Oct 2008 23:08:17 +0100

En principio no es obstáculo para la inspiración el hecho de que el autor sagrado, para dar concreción a la forma literaria apropiada para dar doctrina, tome elementos de cosmogonías del antiguo Oriente. Se trata de un medio y tiene poca importancia que sea original o tomado prestado de alguna otra narración preexistente.

Aquí vemos la cosmogonía egipcia en la que parece elevarse el firmamento separando el espacio viviente del resto.

Un examen detallado de las cosmogonías babilónicas pone de manifiesto que el autor sagrado alude a ellas sólo en algún aspecto secundario. Es cierto que se percibe una misma manera de concebir la estructura del universo; pero esto sólo significa que aquella concepción era entonces común y, por consiguiente, la utilizaron tanto los babilonios como el autor sagrado, para narrar cada uno a su modo, el origen de dicha estructura.

3.- Matriz cultural del Oriente Medio Antiguo

Tue, 21 Oct 2008 23:06:04 +0100

Muchos de los libros del AT fueron compuestos en Palestina. Algunos, sin embargo, fueron escritos o traducidos en Egipto y, sobre todo, en Mesopotamia. Incluso los que nacieron en Palestina acusan la influencia de las culturas y literaturas vecinas.

Entre los elementos que favorecieron este entrecruzamiento cultural tenemos: las rutas comerciales y el idioma. Así, tenemos: la famosa via maris que unía Mesopotamía y Egipto pasando por Palestina, vio cruzar ejércitos y caravanas y con ellos, las letras y las artes, la cultura en una palabra.

Si a esto añadimos la universalidad que alcanzaron durante largos periodos de su historia las lenguas acádica y aramea.

El acádico es la lengua hablada por las sucesivas oleadas de tribus semitas que invaden mesopotamia a partir de mediados del tercer milenio. Recibe su nombre de Acad, la región donde se establecieron los primeros inmigrantes y fundaron el primer imperio bajo Sargón. El acádico antiguo que cubre aproximadamente el periodo que va entre el 2500-1950, se desdobla luego en babilónico y asirio, los cuales conocen a su vez varios periodos. Es lengua cuneiforme.

Hacia finales del siglo VIII el arameo sustituye al acádico como lengua diplomática e internacional y sobrevive hasta la era cristiana e incluso hasta nuestros días.

2.- Un largo camino

Tue, 21 Oct 2008 23:02:53 +0100

EL PROBLEMA - Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneció excluida del mundo de la literatura. O más bien, se hicieron esfuerzos para impedir que fuera considerada como “obra literaria”. Ocurría con la Sagrada escritura algo semejante al conflicto que produjeron los iconoclastas en los siglos VIII-IX, cuando quisieron impedir que se hicieran imágenes o pinturas del Señor. Ellos decían que éstas negaban la naturaleza divina de Cristo desde el momento que representaban sólo su naturaleza humana.

A muchos les parecía que considerar la Biblia como obra literaria implicaba negar su santidad y su origen divino. Todas las narraciones del Antiguo y del Nuevo Testamento eran consideradas estrictamente históricas. No faltaban razones para justificar esta actitud de rechazo ante el análisis literario. En los comienzos de la investigación científica sobre la Sagrada Escritura, salvo muy pocas excepciones, se destacaron aquellos investigadores que prescindían de la fe y a veces se oponían a ella. En el caso particular del análisis literario, estudiaban la Biblia comparándola con otras obras de la literatura de la antigüedad, para concluir que la Biblia no era más que un libro entre otros, con las mismas virtudes y los mismos defectos que los demás.

ESCUELA BÍBLICA DE JERUSALÉN

Dentro de la Iglesia Católica no se presentaban obstáculos para reconocer que dentro de la Biblia existían textos poéticos, y esto era aceptado prácticamente desde la época de los Padres. Sin dificultad se hablaba de la poesía de los Salmos o del Cantar de los Cantares. Los problemas surgieron cuando algunos insinuaron que en otros libros había textos podían responder a “convenciones literarias”. Las dificultades más serias se suscitaron con los libros llamados “históricos”, cuando entre los investigadores se comenzó a hablar de “géneros literarios”, de libros “aparentemente históricos” o de “narraciones didácticas”. Rápidas intervenciones de la autoridad eclesiástica bloquearon todo intento de continuar por estos caminos, afirmando que todos esos libros debían ser tomados como “históricos”, entendiendo por ésto que eran como ventanas que permitían ver los hechos tal como sucedieron. Aun las primeras páginas del libro del Génesis debían ser leídas de esta forma.

No faltaban quienes tenían clara conciencia de que para una mejor comprensión de los textos bíblicos se podía recurrir a los métodos científicos utilizados en este análisis, sin comprometerse con los presupuestos filosóficos y teológicos de los investigadores racionalistas. Cabe mencionar en este lugar al R.P. M.-J. Lagrange O.P. Él mismo, y quienes pensaban como él, debieron padecer muchas incomprensiones y censuras hasta que esta distinción fue asumida por la autoridad eclesiástica.

EL PAPA PÍO XII

El Sumo Pontífice Pío XII, en su Encíclica Divino Afflante Spiritu (30-9-1943), quitó los impedimentos para que los exégetas católicos recurrieran al método histórico crítico en el estudio de las Escrituras, y con respecto al aspecto literario dijo: “… es absolutamente necesario que el intérprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueología, etnología y de otras disciplinas, discierna y vea con distinción qué géneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella edad vetusta…” (II, § 3). “… ninguna de aquellas maneras de hablar, de que entre los antiguos solía servirse el humano lenguaje para expresar sus ideas, particularmente entre los orientales, es ajena de los libros sagrados, con esta condición, empero, que el género de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad y verdad de Dios…” (Ibid.). “… el exégeta católico … válgase también prudentemente de este medio, indagando qué es lo que la forma de decir o el género literario, empleado por el hagiógrafo contribuye para la verdadera y genuina interpretación; y se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la exégesis católica” (Ibid.).

Estas palabras del Papa abrieron el camino para que los estudiosos de las Sagradas Escrituras se dedicaran a investigar la literatura de la antigüedad y aplicaran su conocimiento para una mejor intelección del texto sagrado. A partir de este momento se desarrolló en la Iglesia Católica un vigoroso proceso de estudio y profundización en esta línea.

EL CONCILIO VATICANO II

Como aún existía cierta resistencia o timidez por algunos de asumir estas enseñanzas del Papa Pío XII, el Concilio Vaticano II destacó todavía más estas exigencias de investigar los géneros literarios para comprender los textos bíblicos: “… se deben tener en cuenta, entre otras cosas, los «géneros literarios»… Conviene que el intérprete investigue lo que el hagiógrafo intenta decir y dice, según su tiempo y cultura por medio de los géneros literarios que se utilizaban en esa época” (Constitución Dogmática Dei Verbum III, 12). Es interesante señalar que para decir esto último, el Concilio se remite a la autoridad de san Agustín en su obra De Doctrina Christiana, III, 18, 26.

La Pontificia Comisión Bíblica, en un documento de 1993 que trata sobre la interpretación de la Sagrada Escritura, vuelve sobre el mismo tema e introduce la exigencia del trabajo interdisciplinar entre literatos, historiadores, arqueologos y teólogos: “… la búsqueda del sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto hoy, requiere los esfuerzos conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas, en historia y cultura, crítica textual y análisis de formas literarias, y que saben utilizar los métodos de la crítica científica… “

1.- Introducci�n

Tue, 21 Oct 2008 23:01:47 +0100

La Arqueología Bíblica pretende ayudarnos a leer el texto bíblico en el contexto histórico-cultural en que nace y se conserva. De algún modo, esta es una de las conclusiones a las que ha llegado la hermenéutica del siglo XX.

La Arqueología Bíblica no estudia propiamente el mensaje de los libros sagrados, ni siquiera el de los Libros Históricos, si no que se centra en lo que puede aportar el CONTEXTO cultural del Oriente Medio Antiguo en la lectura e interpretación del TEXTO bíblico.

Los principios históricos de la Arqueología Bíblica podemos resumirlos en dos tipos: 1) los que tratan de dar respuesta a preguntas como: cuándo, dónde, por qué, a quién, por quién o por qué; y 2) los que tratan de dar respuesta a preguntas de causa efecto, cómo se interpreta el hecho, qué tipo de narración es, cuál fue el sentido en aquel tiempo y lugar.

Para poder determinar el significado del texto lo más exacto posible en aquel tiempo y lugar, se necesitan conocimientos históricos, geográficos-culturales y de arqueología bíblica. La interpretación histórica del texto inspirado ayudará a aplicar en la actualidad del pasaje bíblico en base al sentido original. Podríamos decir que de este modo se hace un poco más objetiva la interpretación y la actualización del texto bíblico. Pero conviene dejar claro desde ahora que el papel principal de la arqueología bíblica no es interpretar o demostrar la verdad literal de un texto, sino aportar conocimientos y datos que puedan dar luz a pasajes o episodios bíblicos.

Los obispos condenan la pr�ctica m�dica para lograr el �beb� medicamento�

Sun, 19 Oct 2008 23:38:02 +0100

La Conferencia Episcopal Española (CEE) difundió ayer una nota titulada «Curar a los enfermos, pero sin eliminar a nadie», en la que se contienen «aclaraciones sobre los hechos implicados en el nacimiento del llamado primer «bebé medicamento»», que nació el pasado día 12 en un hospital público de Sevilla.
El pequeño fue seleccionado para curar a su hermano, de seis años, que sufre una enfermedad hereditaria, la beta-talasemia major, una anemia congénita severa que le obliga a constantes transfusiones sanguíneas.
El texto, divulgado ayer por la Secretaría General de la CEE -de la que es titular el obispo auxiliar de Madrid monseñor Martínez Camino- denuncia la destrucción o congelación de embriones y destaca que se haya puesto el acento «en la feliz noticia» del nacimiento del niño y «en la posibilidad de la curación de la enfermedad de su hermano» y se hayan silenciado las «implicaciones morales» del procedimiento seguido en este caso.

Derecho a ser amado
«El nacimiento de una persona humana -dice el texto- ha venido acompañado de la destrucción de otros, sus propios hermanos a los que se ha privado del derecho fundamental a la vida». En este sentido, asegura que «los hermanos a los que se les ha privado del derecho a nacer han sido desechados por no ser útiles desde la perspectiva técnica, violando así su dignidad y el respeto absoluto que toda persona merece en sí misma, al margen de cualquier consideración utilitarista».

En cuanto al hermano que que ha nacido, la declaración episcopal afirma que «ha sido escogido por ser el más útil para una posible curación». Y así «se ha conculcado su derecho a ser amado como un fin en sí mismo y a no ser tratado como medio instrumental de utilidad técnica».

El documento de la CEE señala que «se ha puesto el énfasis en la feliz noticia del nacimiento de un niño y en la posibilidad de la curación de la enfermedad de su hermano» y advierte que «expresada así, la noticia supone un motivo de alegría para todos». Sin embargo «se ha silenciado el hecho dramático de la eliminación de los embriones enfermos y eventualmente de aquellos que, estando sanos, no eran compatibles genéticamente».

Criterios de pura técnica
Ante los calificativos de «éxito» y de «progreso científico» que ha recibido este proceso, los obispos recuerdan que «someter la vida humana a criterios de pura eficacia técnica supone reducir la dignidad de la persona a un mero valor de utilidad».

Al referirse a la técnica empleada para lograr un niño sano, el diagnóstico genético preimplantacional, la nota del Episcopado pone de relieve que «los embriones obtenidos de la fecundación in vitro son examinados para seleccionar aquellos que no sean portadores del factor genético que puede dar lugar al desarrollo de la enfermedad heredada». Entre los embriones seleccionados se implantan en el útero materno «aquellos que presentan el perfil de compatibilidad genética más adecuado con el hermano enfermo. Los demás son destruidos o congelados», prosigue el texto.

Para reforzar sus aclaraciones, el comunicado remite al documento de la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal, de 30 de marzo de 2006, «Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la ley que la regularán en España». Hace hincapié en «la injusticia» que se comete con los seres humanos producidos en el laboratorio, al ser tratados «como un mero producto conseguido por el dominio instrumental de los técnicos», Y es que «la dignidad del ser humano exige que los niños no sean producidos sino procreados (...)». Y añade: «Por tratarse de una relación puramente personal -no instrumental- la procreación es conforme a la dignidad personal del niño procreado, que viene así al mundo como un don otorgado a la mutua entrega personal de los padres».

La declaración de la Plenaria de la CEE recuerda que el Magisterio de la Iglesia enseña que «el ser humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su concepción y, por ello, a partir de ese momento, se le deben reconocer los derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano a la vida».

Compasión bien entendida
La declaración a la que remite la nota de la CEE para resaltar la doctrina de la Iglesia católica sobre las prácticas denunciadas aborda también la justificación emotiva de hechos de esta naturaleza. «Los planteamientos emotivos encaminados a justificar estas prácticas horrendas son inaceptables», asevera. Considera además que «es cierto que hay que curar a los enfermos, pero sin eliminar nunca para ello a nadie», y prosigue que «la compasión bien entendida comienza por respetar los derechos de todos, en particular, la vida de todos los hijos, sanos y enfermos».

En otro párrafo de la nota episcopal difundida ayer, se destaca que «el hecho feliz del nacimiento de un bebé sano no puede justificar la instrumentalización a la que ha sido sometido y no basta para presentar como progreso la práctica eugenésica que ha supuesto la destrucción de sus hermanos generados in vitro».

Voz para los que no tienen
La Secretaria General de la CEE concluye su escrito señalando que «la Iglesia desea prestar su voz a aquellos que no la tienen y a los que han sido privados del derechos fundamental a la vida».

El último párrafo de la misma deja claro el objetivo de la misiva: «Con estas declaraciones -asegura- no se juzga la conciencia ni las intenciones de nadie. Se trata de recordar principios éticos objetivos que tutelan la dignidad de todo ser humano».

Derrotar el hambre es cuesti�n de compromiso �tico, asegura el Papa

Sun, 19 Oct 2008 23:31:41 +0100

En su mensaje en el Día Mundial de la Alimentación

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 16 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El hecho de que haya suficientes alimentos para alimentar a la población mundial demuestra que la lucha contra el hambre es ante todo una cuestión de compromiso ético, considera Benedicto XVI.

Así lo expresa en el mensaje que ha enviado al director general de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), el señor Jacques Diouf, con motivo del Día Mundial de la Alimentación, que se ha celebrado este jueves.

El Papa comenta en su misiva el tema escogido en este año para la jornada, "La seguridad alimentaria mundial: los desafíos del cambio climático y la bioenergía".

"Los medios y los recursos de los que dispone el mundo pueden procurar una alimentación suficiente para satisfacer las necesidades crecientes de todos", constata la misiva.

De hecho, explica, "lo demuestran los primeros resultados de los esfuerzos aplicados para aumentar los niveles globales de producción ante la carestía registrada por las cosechas".

El pontífice plantea por tanto la pregunta central que plantea la cuestión: "¿Por qué no es posible evitar que tantas personas sufran de hambre hasta las consecuencias más extremas?".

El Papa cita varios motivos: "la carrera al consumismo, que no se detiene a pesar de una menor disponibilidad de alimentos y que impone reducciones forzadas a la capacidad alimentaria de las regiones más pobres del planeta; o la falta de voluntad para concluir negociaciones y para frenar los egoísmos de Estados y de grupos de países o para acabar con esa 'especulación desenfrenada' que afecta a los mecanismos de los precios y el consumo".

Otros motivos del hambre, según el obispo de Roma, son "la ausencia de una administración correcta de recursos alimentarios causada por la corrupción en la vida pública o las inversiones crecientes en armas y tecnologías militares sofisticadas".

Estos motivos, constata el Papa, "tienen su origen en un falso sentido de valores sobre los que deberían basarse las relaciones internacionales, y en particular, en esa actitud difundida en la cultura contemporánea que sólo privilegia la carrera a los bienes materiales, olvidando la verdadera naturaleza de la persona humana y sus aspiraciones más profundas".

El resultado es, por desgracia, denuncia, "la incapacidad de muchos para asumirse las necesidades de los pobres y para comprenderlas, negando así su dignidad inalienable".

Por este motivo, considera, "una campaña eficaz contra el hambre" exige "mucho más que un simple estudio científico para afrontar los cambios climáticos o para destinar en primer lugar la producción agrícola a la alimentación".

"Es necesario, ante todo, redescubrir el sentido de la persona humana, en su dimensión individual y comunitaria, a partir del fundamento de la vida familiar, fuente de amor y afecto, de la que procede el sentido de solidaridad y la voluntad de compartir", indica.

"Este planteamiento responde a la necesidad de construir relaciones entre los pueblos basadas en una disponibilidad auténtica y constante para hacer que cada país sea capaz de satisfacer las necesidades de las personas, pero también de transmitir la idea de relaciones basadas en el intercambio de conocimientos recíprocos, de valores, de asistencia rápida y de respeto".

Según Benedicto XVI, "se trata de un compromiso por la promoción de una justicia social efectiva en las relaciones entre los pueblos, que exige de cada uno ser consciente de que los bienes de la Creación están destinados a todos y de que en la comunidad mundial la vida económica debería orientarse a compartir estos bienes, a su uso duradero y a la justa repartición de los beneficios que se derivan".

Savater Irracional Barcelona

Fri, 17 Oct 2008 10:25:08 +0100

Estas cosas se saben. Estas cosas son el Premio Planeta. Savater sabía desde hace tiempo que este miércoles por la noche en Barcelona le iban a dar el Premio Planeta por La Hermandad de la Buena Suerte. Y es que en Barcelona se encargan muchas cosas últimamente y al final, pasa lo que pasa, que la ciudad acaba dando el nombre a creaciones muy malas. Ejemplo: Vicky, Cristina, Barcelona, la peor película de Wody Allen.

Savater sabía que el premio era para él. Planeta, su televisión, su radio y su periódico necesitaban "un filósofo". El Grupo Planeta necesitaba asociar su marca a algo que le diera prestigio cultural. Solución: ponga un Savater en su vida. Y Savater sabía que los medios de Planeta le iban a dar la portada hoy. Por eso ha escrito en El País, no en los medios de Planeta, algo parecido a lo que ha hecho el último Wody Allen: el genio de Manhattan cuenta una mala historia, nuestro filósofo se muestra irracional.

Savater, que ha pensado, ha dicho y ha escrito cosas muy interesantes, tenía desde hace días dos espinas clavadas: el discurso de Benedicto XVI en París sobre el origen de la cultura europea en los Bernardinos y el diálogo en torno a la laicidad positiva con Sarkozy. Le ha dolido que el mundo laico francés, sin abandonar su laicidad, haya exaltado la altura intelectual de Ratzinger. Primera irracionalidad: el muy ilustrado Savater, respirando por la herida, en lugar de contestar con argumentos llenos de luz y de tolerancia, hace uso de la oscura tendencia a la descalificación personal y asegura que es un ejercicio de "salud mental" no entender el discurso del Papa. Lo considera una "proclama obligada", aliñada de "pedantería parroquial". Segunda irracionalidad: Savater se niega a debatir con el Papa y lo hace con Sarkozy. "El verdadero problema no es el papa Ratzinger, que dice aquello para lo que fue elegido".

Concedamos que fuera así, que todo lo que dice el Papa alemán es pura consecuencia de una serie de causas que ya conocemos. Y a pesar de todo ello: ¿no sería una muestra de irracionalidad no entrar a considerar el hecho mismo del que estamos hablando? ¿No es irracional negarse a tomar en consideración el discurso? Estamos seguros de que Savater no está dispuesto a utilizar el argumento de autoridad para decir que una proposición es falsa. Pero ése es el argumento que utiliza con el Papa, a la inversa, para no considerar sus afirmaciones.

Tercera irracionalidad. Después de los insultos y las descalificaciones, Savater decide entrar en el fondo de la cuestión. Pero se niega a debatir lo que se ha planteado y crea una imagen de laicidad positiva caricaturesca que nadie está defendiendo. Nadie ha defendido que laicidad positiva signifique privilegiar a una religión. Savater postula que mientras el Estado no sea neutral es confesional. Pero su neutralismo es ya un confesionalismo. Hay un hecho: hay personas que creen, otras que no. Tanto las que creen como las que no creen actúan en el espacio público de un modo o de otro. El Estado que pretenda hacer tabla rasa de este hecho ya ha dejado de ser neutral.

Con Wody siempre podremos volver a Match Point. ¿Con Savater, a qué?

Fuente: paginasdigital.es

Un barco abortista llega a Valencia el jueves para matar bebes espa�oles

Wed, 15 Oct 2008 12:41:12 +0100

La ONG holandesa "Mujeres sobre las olas", creada por la Doctora Rebbeca Gomperts, recorre el mundo visitando países a bordo de su barco "Langenort", donde se practican abortos "libres" a mujeres embarazadas de más de siete semanas al amparo de la legislación holandesa. Para ello embarcan previamente a las mujeres en algún puerto previamente seleccionado, y después salen hasta aguas internacionales bajo pabellón holandés, fuera del alcance de la legislación del país visitado.

Esta semana recalan en España, en concreto en el puerto de Valencia, donde atracarán el próximo 16 de octubre a las 17:30 en el entorno del Edificio "Veles e Vents" de Valencia. Jóvenes pro Vida de Valencia ha convocado para ese día una manifestación en el lugar de atraque del barco-abortorio. ¡Movilízate, es el momento!

La plataforma "Derecho a Vivir" convoca a todos los ciudadanos a manifestarse junto a Jóvenes provida frente al barco de la muerte! Puedes establecer contacto en: juventudesprovida@gmail.com o llamando a Juan Rivera al 695561818.

De igual forma, puedes colaborar solicitando a las autoridades competentes, la Autoridad Portuaria de Valencia y el Ayuntamiento de la ciudad, que tomen las medidas oportunas para aplicar estrictamente la legislación vigente en España en materia de aborto, impidiendo que el barco pueda realizar prácticas que se salgan de la legalidad. Sólo tienes que pinchar en el siguiente enlace:

http://www.hazteoir.org/node/14732

Equipo de HO

El Papa proclama este domingo cuatro nuevos santos, la primera india

Fri, 10 Oct 2008 09:46:34 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, jueves 9 de octubre de 2008 (ZENIT.org).- El domingo 12 de octubre Benedicto XVI canonizará a cuatro beatos durante una celebración eucarística en la plaza de San Pedro del Vaticano, entre ellos se encuentra la primera santa india.

Se trata de la india Alfonsa de la Inmaculada Concepción (Anna Muttathupadathu); de la suiza María Bernarda Bütler, evangelizadora de Ecuador y Colombia; de la ecuatoriana Narcisa de Jesús Martillo Morán; y del sacerdote italiano Gaetano Errico.

La canonización tiene lugar mientras se desarrolla en el Vaticano el Sínodo de los Obispos del mundo sobre "La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia".

El arzobispo Nikola Eterovic, secretario general del Sínodo de los Obispos, explicó a los periodistas que estos cuatro beatos "se han distinguido en la escucha de la Palabra de Dios y en ponerla en práctica".

La canonización, añadió, "es una invitación para todos, para los Padres sinodales y los fieles, para dejarse guiar por el Espíritu Santo por medio de la Palabra de Dios en el necesario y, al mismo tiempo, elevado camino de la beatitud o de la santidad".

La primera santa indiaEn momentos en los que los cristianos en la India sufren una dura persecución, es proclamada santa Alfonsa de la Inmaculada Concepción (su nombre de pila Anna Muttathupadathu), religiosa de la Congregación de las Clarisas de la Tercera Orden de San Francisco.

Nació en Kudamaloor, archidiócesis de Changanacherry (estado de Kerala), el 19 de agosto de 1910. Perdió a su madre siendo sólo un bebé. Se encargó de ella su tía, quien deseaba casarla.

Pero Anna se orientaba con firmeza a dedicar por entero su vida a Jesucristo a ejemplo de Santa Teresa de Lisieux. Ingresó en el convento de las Franciscanas Clarisas, en Bharananganam, el 2 de agosto de 1928. Recibió el nombre de Alfonsa.

Su delicada salud se tenía por obstáculo en su camino en la vida religiosa, de manera que sus superioras deseaban que regresara a casa. Alfonsa perseveró en su vocación y compromiso. Tras muchas dificultades, pudo emitir sus votos perpetuos el 12 de agosto de 1936.

Consideró toda su vida como un holocausto a Dios; ofrecía cada sufrimiento por el Sagrado Corazón de Jesús.

Concluyó su vida entre grandes dolores, encomendando serenamente su alma pronunciando los nombres de Jesús, María y José. Era el 28 de julio de 1946. Tenía 35 años.

La sepultura de la beata Alfonsa, en Bharananganam, cerca de Kottayam, recibe la visita de numerosísimos fieles durante el año.

Una suiza evangelizadora de Ecuador y ColombiaEntre los nuevos santos se encuentra también María Bernarda Bütler, fundadora de las hermanas Franciscanas Misioneras de María Auxiliadora, cuyo nombre de pila era Verena Büttler.

Nació en Auw, Suiza el 28 de mayo de 1848 en un hogar sencillo de padres campesinos. En 1867 ingresó al monasterio franciscano de María Auxiliadora en su país. Dos años más tarde hizo su profesión religiosa donde tomó el nombre de María Bernarda del Sagrado Corazón de María.

Junto con seis compañeras partió para Ecuador en 1888, donde fundó la Congregación de las Hermanas Franciscanas Misioneras de María Auxiliadora, cuyo carisma es la extensión del reino de Dios a través de las obras de misericordia.

Siete años más tarde, tras la persecución contra religiosos liderada por el entonces presidente ecuatoriano Eloy Alfaro, la madre María Bernarda y sus hermanas abandonaron el país y fueron acogidas en Cartagena por el entonces obispo de aquella diócesis, monseñor Eugenio Biffi.

La Madre Bernarda permaneció 29 años en Cartagena, hasta que murió en 1924 a los 76 años de edad.

Narcisita, laica consagrada ecuatoriana
Narcisa de Jesús Martillo Morán nació en un pueblo llamado Nobol de la diócesis de Guayaquil, Ecuador. Sus padres eran agricultores y fue la sexta de nueve hijos. Su madre murió cuando era pequeña. Era aficionada a la costura, al servicio doméstico, también al canto y la guitarra.

La búsqueda de una dirección espiritual la llevó a trasladarse a Guayaquil cuando tenía unos 20 años donde llevaba una vida pobre y se alojaba en lugares sencillos.

Quiso seguir el ejemplo de la vida de la santa también ecuatoriana Marianita de Jesús (1618 - 1645). Sus biógrafos las consideran como almas gemelas.

Por haberse santificado tanto en el campo como en la ciudad, y en su patria como fuera de ella, muchos emigrantes le tienen especial devoción.

En Guayaquil conoció al sacerdote franciscano Fray Pedro Gual que residía en Lima. Narcisa se encontraba sin director y él comenzó a ayudarle espiritual y materialmente y por ello le pidió que se trasladara a Lima donde se estableció en el Beaterio del Patrocinio.

Practicaba la caridad especialmente con los pobres y enfermos a quienes les preparaba infusiones de yerbas con las que mejoraban.

Anheló siempre reproducir la pasión de Cristo y realizaba sacrificios con azotes y coronas de espinas. Murió en el día de la inauguración del Concilio Vaticano I, ofreciendo sus últimos sufrimientos por este importante evento eclesial.

Profeta de la Misericordia de Dios
El cuarto santo que el domingo proclamará el Papa es Gaetano Errico, nacido en Secondigliano, a las afueras de Nápoles, el 19 de octubre de 1791, y falleció en esa localidad el 29 de octubre de 1860.

Como sacerdote aprendió a conocer el corazón del ser humano caminando entre la gente que de la miseria material caía en la miseria moral: visitaba a los enfermos terminales en el hospital napolitanos de los "Incurables", y a los encarcelados.

Fue confesor a todas las horas del día y de la muerte hasta su lecho de muerte. Con la confesión trataba de mostrar la misericordia del amor de Dios, en tiempos en los que el jansenismo presentaba una visión rigorista de la fe cristiana.

Fue consejero espiritual de cardenales arzobispos de Nápoles, y del rey de ese reino, Fernando; pero al mismo tiempo se le acercaban los más pobres en búsqueda de orientación.

A todos les repetía: "Pasad mucho más tiempo a los pies de Jesús sacramentado que a los pies del confesor".

Quiso hacer de su vida una profecía de la misericordia de Dios, motivo por el cual llamó a la congregación que fundó Misioneros de los Sagrados Corazones de Jesús y de María.

La hostilidad hacia el catolicismo se apodera del cine espa�ol

Wed, 01 Oct 2008 09:25:01 +0100

Con desigual fortuna se proyectan en nuestros cines una serie de películas españolas cuyo "gancho" más poderoso es la polémica y el morbo que produce el ataque a la Iglesia, casi siempre asociado al escándalo religioso. Se trata de un fenómeno muy común en los últimos tiempos, en los que proliferan las películas con argumentos llenos de manipulaciones que ofenden sistemáticamente a los católicos. Es el caso, en nuestra actual cartelera, de películas como "Los girasoles ciegos", "Camino", "La buena nueva" o "Satanás".

(M.V./La Razón) "Los girasoles ciegos", que acaba de ser elegida como película que representará a España en los Oscar de este año, es la libre adaptación del director José Luis Cuerda de la premiada novela del fallecido escritor Alberto Méndez, militante del partido comunista. Méndez narra cuatro historias diferentes de la posguerra española que en la película han quedado reducidas a una sola. "Esta reducción perjudica mucho a una película ya de por sí muy previsible, tanto en lo que cuenta como en sus maneras ideologizadas", explica Ana Sánchez de la Nieta, crítico de cine. "En este sentido, Cuerda no tiene empacho en hablar de sus intenciones: `La religión es lo peor del hombre´, absolutiza, y conforme a esto, realiza un retrato de la Iglesia católica voluntariamente ofensivo e hiriente", asegura. "De cualquier modo, la novela tiene mucha más fuerza que la cinta, que es menos sutil e impactante y que, en muchos momentos, cae de lleno en el maniqueísmo", concluye.

Segundas intenciones

Otro caso similar es el de la película "Camino", estrenada estos días en el Festival de San Sebastián, en el que no ha obtenido ningún premio. El director, Javier Fesser, ha presentado esta película como un supuesto homenaje a la niña Alexia González-Barros, fallecida en 1985 a causa de un cáncer, cuando en realidad se trata de un filme "opuesto frontalmente a cuanto Alexia encarna", según la asociación que impulsa su causa de beatificación.

"Javier Fesser nos ofrece una interminable y aburrida película cuya primera intención es tan sorprendente como carente de interés: `demostrar´ que el proceso de beatificación de Alexia González-Barrios es un fraude. Extraña motivación para una película comercial", explica el crítico de cine y director del Departamento de Cine de la Conferencia Episcopal, Juan Orellana. "Javier Fesser decide que eso no puede ser, que hay engaño en el asunto, aunque sea involuntario, y que el Opus Dei ha utilizado a esta chica para inventarse una santa que diera impulso a su institución. Entonces teje una historia de ficción, en torno a una niña llamada Camino –como el famoso libro del fundador del Opus Dei", explica. "Fesser nos ofrece un patético boceto de un miedo a la muerte no resuelto, de una incomprensión nada inocente de una visión cristiana de la vida, de la enfermedad y de la muerte, y un rechazo agresivo hacia aquello que no comprende: el odio a la diferencia", concluye Orellana en una síntesis de algo que empieza a resultar demasiado común.

El consumo de c�nnabis se triplica en seis a�os

Tue, 30 Sep 2008 22:11:22 +0100

El número de pacientes que iniciaron tratamiento por adicción al cánnabis "se ha triplicado en apenas seis años", según el director del Plan de Drogas de la Diputación de Alicante, Bartolomé Pérez Gálvez.

Diario Médico 29/09/2008

Según sus datos, en 2001 se registraron 292 pacientes que reclamaban asistencia especializada, mientras que en 2007 la cifra se elevó hasta 777, "lo que significa casi el triple en apenas seis años", ha explicado Pérez Gálvez. La diputada provincial de Drogodependencias, María Asunción Prieto, ha resaltado "el interés que tenemos en frenar el consumo de cánnabis, que es la sustancia más consumida por los adolescentes, a la vez que se pretende favorecer la proliferación de programas educativos destinados a la mejora de los conocimientos por parte de los profesionales que los atienden".

La Comunidad Valenciana también tiene que hacer frente a otra patología: las enfermedades cardiovasculares, que constituyen la primera causa de muerte en la región, puesto que más de un 30 por ciento de la mortalidad de la población valenciana se debe a estas dolencias. Las enfermedades del aparato circulatorio representan la primera causa de mortalidad en mujeres en la comunidad, con un 37,8 por ciento de fallecimientos, y la segunda en hombres con un 29,7 por ciento.

Según el consejero de Sanidad de la región, Manuel Cervera, "la búsqueda de aliados en el sector privado donde existen escenarios en los que las personas pueden hacer elecciones alimentarias, y el decisivo interés y sensibilidad por la salud ha condicionado la unión de esfuerzos para la puesta en marcha de campañas informativas, enmarcadas dentro del Plan Regional de Enfermedades Cardiovasculares".

Obligan a un colegio catal�n a retirar su iniciativa de que ni�os y ni�as se duchen juntos

Tue, 30 Sep 2008 16:49:51 +0100

Otra polémica ha salpicado a la ya cuestionada educación en Cataluña. Según informa El Mundo, un centro escolar ha tenido que retirar su iniciativa para que en este curso los niños y niñas de hasta once años compartiesen los vestuarios para ducharse, con el objetivo de la "coeducación" y para así "fomentar el respeto y la naturalidad en la aceptación del propio cuerpo y de los demás, sin poner barreras que obliguen a separar a alumnos por sexos". Sin embargo, la oposición frontal de los padres obligo al colegio a cancelar su iniciativa estrella que criticaron que se "diera por hecho que los padres estaban de acuerdo" con esta "rocambolesca" propuesta.

(Libertad Digital) Un nuevo escándalo ha sacudido a la educación en Cataluña. Un colegio público de Les Aigües de Cardedeu inició el curso escolar con lo que pretendía ser una medida revolucionaria que consistía en que los alumnos de hasta once años se duchasen en vestuarios mixtos para así favorecer la "coeducación". El objetivo de dicha medida era "fomentar el respeto y la naturalidad en la aceptación del propio cuerpo y de los demás, sin poner barreras que obliguen a separar a alumnos por sexos".

Sin embargo, esta polémica iniciativa indignó a la gran mayoría de padres que se enteraron por una carta de la dirección del centro. En este sentido, exigieron una reunión con los responsables lo que provocó que se retirara esta "ocurrencia". Sin embargo, en el centro educativo justificaron su retirada alegando únicamente que "el hecho de que no hubiese consenso con las familias comportaba que bastantes niños no se ducharan y el hábito de la higiene después de Educación Física en imprescindible". Pero no hablaron nada de los problemas éticos o del derecho de los padres a elegir qué prefieren para sus hijos.

Consumidos por el "cannabis". Dos de cada tres adolescentes admiten efectos nocivos ...

Tue, 23 Sep 2008 11:52:19 +0100

Dicen que empiezan a consumir por curiosidad. Y que siguen para evadirse. Pocos lo hacen para lograr la aprobación del grupo y la mayoría cree erróneamente que el cánnabis le va a facilitar las relaciones sociales y sexuales. Pero dos de cada tres adolescentes reconocen haber experimentado también efectos negativos para su salud al consumirlo, y un poco más de la mitad sabe que puede padecer síndrome de abstinencia. Sin embargo, lo tienen demasiado fácil para iniciarse: 9 de cada 10 obtuvieron su primer porro de un compañero o amigo, sin pagar: gratis.

Éstos son algunos de los datos que arroja una encuesta transversal realizada a 2.043 alumnos de 3º de ESO de Barcelona por un equipo de la Agencia de Salud Pública de esta ciudad (ASPB) en 2005. Sus autores confían en que estas variables, recogidas en un estudio publicado en el último número de la revista Gaceta Sanitaria, puedan contribuir a la prevención, ya que el trabajo aporta nuevos datos sobre las expectativas y los efectos experimentados por los propios adolescentes.

Para empezar, no les hace falta esconderse: el 60,3% de los escolares probó el cánnabis por primera vez en el parque o en la calle. Y tampoco necesitan pagar por ello, aunque una mayor disponibilidad de dinero favorece el consumo habitual (en los últimos 30 días). Sólo un 5,5% de los consumidores ocasionales (aquellos que afirman haberlo probado alguna vez) y un 11,2% de los habituales tuvo que ir a comprarlo, porque a 8 de cada 10 les inició un amigo.

La curiosidad fue el principal motor para la primera vez, pero la diversión y la búsqueda de sensaciones nuevas le siguieron de cerca. Luego, si se convierten en habituales, continúan sobre todo para sentirse mejor y olvidar problemas (el 42,4%), para bailar y divertirse (33,7%) o para relajarse (24,9%), pero sólo un 5,4% mantiene que lo hace para sentirse integrado en un grupo de amistades.

Pero ¿qué expectativas tienen?, ¿qué efectos experimentan? Ahí, los investigadores hallaron contradicciones que, según explica Carles Ariza, especialista en Medicina Preventiva y Salud Pública de la ASPB y coautor del estudio, pueden ayudar a afinar los mensajes de las estrategias de prevención de forma específica para esta droga y, sobre todo, en el entorno escolar.

Un 80,3% de los consumidores habituales afirmó que fumar les facilita las relaciones sociales y sexuales, y un 97,1%, que les relaja y reduce la tensión. "El consumo de cánnabis no facilita las relaciones sociales, porque aísla, y su efecto sedante tampoco favorece las relaciones sexuales, pero estos resultados nos van a permitir poner una parte del énfasis de la prevención en desmontar estas falsas expectativas", explica Marta Torrens, directora de Toxicomanías del IAPS-Hospital del Mar y miembro de la Comisión Clínica de la delegación del Gobierno para el Plan Nacional sobre Drogas.

Torrens señala también otro dato de valor. Casi tres de cada cuatro de los escolares encuestados admitieron que el consumo de cánnabis puede producir efectos negativos sobre la salud y puede alterar las funciones intelectuales y el comportamiento.

De hecho, muchos parecen haberlos sufrido en propia piel: pérdida de memoria (22,5%), tristeza o depresión (19,1%), dificultades para estudiar o trabajar (16,7%), conflictos o discusiones (12,1%) fueron efectos referidos con mayor frecuencia entre los consumidores habituales que entre los ocasionales.

De lo que parecen ser menos conscientes es de que el consumo habitual produce adicción, ya que sólo el 61,3% de los habituales y el 55,9% de los ocasionales declara saber que engancharse a los porros puede producir síndrome de abstinencia. "Reforzar estos efectos negativos nos puede ayudar a luchar contra la baja sensación de riesgo que ya de por sí tienen muchos adolescentes", argumenta Torrens, que espera que el estudio de los resultados de la intervención sobre estas expectativas que está llevando a cabo este mismo grupo de investigación en Cataluña arroje nuevos datos al respecto.

"Con estos resultados en la mano, sabemos que en los últimos años se está empezando a ser más consciente del peligro de los porros, y estos resultados sobre expectativas lo demuestran, pero todavía existe una tolerancia generalizada, incluso entre los padres, que hacen del cánnabis la droga tan accesible que muestran las encuestas", mantiene Ariza, preocupado. Y en esta disponibilidad al consumo hay cada vez menos diferencias entre chicos y chicas, una tendencia que, según explica este investigador, se viene observando desde 2004.

En este estudio, el patrón de consumo fue similar en ambos sexos, con sólo una ligera diferencia al alza entre los fumadores habituales (que consumieron en los últimos 30 días) a favor de las chicas. Este dato podría conducir erróneamente a pensar que el sexo femenino va escalando posiciones en el consumo, igual que ocurre con el tabaco. Sin embargo, puntualiza este investigador de la ASPB, cuando el consumo se hace regular (al menos una vez a la semana), siguen predominando los chicos.

Otro de los datos que preocupan a los investigadores es que se confirma, una vez más, la relación estrecha entre tabaco y cánnabis: sólo un 2,2% de los escolares que habían probado el cánnabis se declaró no fumador, y este porcentaje disminuía al 1,5% entre los consumidores habituales. Su humo parece darse la mano en esta encuesta, siguiendo un patrón que se está viendo en otros países europeos desde hace unos años.

Un cerebro inmaduro y muy vulnerable

La prevalencia del consumo de cánnabis alguna vez en la vida fue de un 37,5%, una cifra sin novedades llamativas respecto al 36,6% de la última Encuesta Estatal sobre Drogas en Enseñanza Secundaria 2006 (Estudes) del Plan Nacional sobre Drogas. Pero un 10% declaró haberlo consumido en el último mes, casi la mitad del 20% que señalaba la encuesta estatal. Eso significa que el consumo habitual sigue bajando.

Pero si los datos sobre prevalencia, a la baja en los últimos años, permiten ser moderadamente optimistas, se confirma un dato que preocupa a los expertos: la edad del primer contacto es cada vez más temprana. En la muestra de escolares barceloneses, la edad media de inicio de consumo fue de 13,4 años, cuando en la Estudes era de 14,6 años. Pese a que los investigadores advierten de que "estos resultados se deben en parte a la escasa edad de los participantes en la muestra, que cursaban 3º de ESO", señalan que este inicio cada vez más precoz tiene mucho que ver con la facilidad con que los chicos pueden acceder a esta droga de abuso. Y ésta es una tendencia que se viene observando a escala mundial.

Mientras que el tabaco se relaciona directamente con el cáncer de pulmón y el alcohol con los accidentes de tráfico, el cánnabis ha sido durante años la niña mimada de las drogas de abuso. Hasta hace poco. Porque la investigación científica se ha encargado de poner las cosas en su sitio. "La edad de inicio condiciona la evolución del consumo", sentencia Olga Valverde, catedrática de Psicobiología y coordinadora del Grupo de Investigación de Neurobiología del Comportamiento de la Universidad Pompeu Fabra de Barcelona. Y explica por qué: "Nuestro cerebro no está totalmente formado hasta la juventud tardía [por encima de los 20 años], y se ha demostrado que, si en estas edades tempranas del desarrollo se consume cánnabis o cualquier otra droga de abuso, se producen cambios adaptativos en el funcionamiento y la estructura del cerebro que nos hacen más vulnerables a desarrollar una adicción y nos exponen a daños tóxicos que no sabemos con certeza si pueden ser irreversibles".

El consumo habitual de cánnabis no sólo se traduce en alteraciones del aprendizaje, la memoria y la capacidad de concentración tan decisivas para el rendimiento escolar y con consecuencias sociales graves, sino que también expone a un mayor riesgo de padecer episodios o brotes psicóticos cuando hay una predisposición genética previa, explica Valverde. "Existe un polimorfismo genético asociado a episodios psicóticos que sólo se expresa si se consume cánnabis

", explica Valverde, y, por tanto, "sería como si les dejáramos jugar a la ruleta rusa".

Fuente: El País 18-09-2008

Un cerebro inmaduro y muy vulnerable

Fuente: El País 18-09-2008

No existe "a priori" incompatibilidad entre Darwin y la Biblia

Mon, 22 Sep 2008 08:42:45 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles 17 de septiembre de 2008 (ZENIT.org).- No existe "a priori" incompatibilidad entre las tesis de Charles Darwin y la Biblia, asegura el presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, el arzobispo Gianfranco Ravasi.

El prelado italiano, que es también presidente de la Comisión Pontificia de los Bienes Culturales, habló de la figura del biólogo británico que enunció la teoría de la evolución al presentar un congreso internacional que se celebrará en Roma del 3 al 7 de marzo.

El simposio, que tendrá como tema "Evolución biológica: hechos y teorías. Una valoración crítica 150 años después de 'El origen de las especies'", reunirá en Roma a filósofos, teólogos y científicos de renombre internacional.

En el encuentro con los periodistas, este 16 de septiembre, monseñor Ravasi quiso "confirmar que no existe incompatibilidad a priori entre las teorías de la evolución con el mensaje de la Biblia y de la teología".

Según recordó, Darwin "nunca fue condenado, 'El origen de las especies' no está en el Índice (de libros prohibidos, ndt.), pero sobre todo hay pronunciamientos muy significativos en relación con la evolución por parte del mismo Magisterio eclesial".

El congreso, según dijo Ravasi, será interesante pues busca crear un diálogo entre filosofía, teología y ciencia. Fue presentado en la Oficina de Información de la Santa Sede y forma parte del proyecto STOQ (Science, Theology and the Ontological Quest, Ciencia, Teología e Investigación Ontológica)

El congreso ha sido organizado conjuntamente por la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) y por la Universidad de Notre Dame (Indiana, EE.UU.), bajo el patrocinio del Pontificio Consejo de la Cultura en el ámbito del proyecto STOQ (Science, Theology and the Ontological Quest) (Ciencia, Teología e Investigación Ontológica).

Este proyecto busca crear un puente filosófico entre ciencia y teología a través de programas de estudio, cursos universitarios, ciclos de conferencias, publicaciones científicas, etc. Forman parte del mismo universidades pontificias de Roma y algunos de los mayores científicos del mundo.

El congreso sobre la evolución, en concreto, es organizado por la Universidad Pontificia Gregoriana de roma y por la Notre Dame University de los Estados Unidos, con el patrocinio del Consejo Pontificio de la Cultura.

Monseñor Ravasi recordó dos pronunciamentos históricos sobre la evolución del Magisterio pontificio: la encíclica Humani Generis de Pío XII, del 12 Agosto 1950, y el Mensaje de Juan Pablo II a la Plenaria de la Academia Pontificia de Ciencias, del 22 de octubre de 1996.

Monseñor Ravasi explicó que el congreso busca afrontar el debate con tres actitudes básicas: ante todo investigación seria --que supere los lugares comunes--, humildad y optimismo.

El arzobispo explicó que teólogos, filósofos y científicos se mueven en "terrenos diferentes", pero "lo importante es que la línea de demarcación no se convierta en una 'muralla china' en un 'telón de acero', desde el que se mira al otro con desprecio".

"La distinción", advirtió "no es separación". "¡La distinción es necesaria!"

"Por tanto --aclaró--, hace falta un acto de humildad también por parte del teólogo que debe escuchar y aprender; por otro lado, hace falta superar la arrogancia de algunos científicos que abofetean a quien tiene fe y que consideran la fe y la teología como una herencia de un paleolítico intelectual".

En la rueda de prensa intervinieron además el padre Marc Leclerc, S.I., profesor de Filosofía de la Naturaleza, Pontificia Universidad Gregoriana; Gennaro Auletta, director científico del proyecto STOQ y profesor de Filosofía de la Ciencia, Pontificia Universidad Gregoriana y Alessandro Minelli, profesor de Zoología, Universidad de Padua (Italia).

El padre Leclerc constató que "el debate sobre la teoría de la evolución cada vez es más encendido, tanto en el ámbito cristiano como en el estrictamente evolucionista".

El sacerdote jesuita, al explicar los motivos que han llevado a la convocación del congreso, en este contexto, "pensamos que nuestro deber es tratar de esclarecer algunos puntos, ya que científicos, filósofos y teólogos cristianos, están directamente implicados en el debate, junto con colegas de otras confesiones o aconfesionales".

"Se trata de suscitar un amplio intercambio de opiniones desde el punto de vista racional, para favorecer un diálogo fecundo entre expertos de ámbitos diversos; la Iglesia está profundamente interesada en este diálogo, respetando plenamente el campo de cada uno", concluyó.

La piedra filosofal

Mon, 22 Sep 2008 08:32:31 +0100

Cuando alguien preguntó a Kazantzaki por qué amaba tanto a San Francisco, respondió: «Lo amo porque su alma, a fuerza de amor, ha vencido a la realidad -lo que los hombres privados de alas llaman "la realidad": el hambre, el frío, la enfermedad, el desprecio, la injusticia, la fealdad, y ha logrado transformarla en un sueño alborozado, tangible, más verdadero que la misma verdad. San Francisco había encontrado el secreto que los alquimistas de la Edad Media buscaron en vano: el secreto para transformar el metal más vil en oro puro.

Para San Francisco, la "piedra filosofal" no era algo inaccesible, fuera del alcance del hombre; para encontrarla no era necesario quebrantar las leyes naturales: la piedra filosofal era su propio corazón. Así, por este milagro de alquimia mística, es como él ha sometido la realidad, liberado al hombre de la fatalidad y transformado en él toda carne en espíritu. San Francisco es, a mi ver, el gran general que lleva las tropas humanas a la victoria más absoluta».

Hay, efectivamente, dos realidades: una efímera y otra eterna, superpuestas, yuxtapuestas. Y la mayor parte de los humanos sólo ven la más superficial.

Acercaos a un hospital. Entrad en una sala con cinco enfermos afectados de la misma dolencia. Seguramente encontraréis a tres de ellos acorralados por su propia enfermedad. A uno, resignado a ella. A otro, sereno y quizá radiante. ¿Cómo? A fuerza de alma.

O preguntaos por qué, con el mismo sueldo, dos oficinistas uno vive feliz y sin apuros y al otro no le llega la respiración al cuello. Y es que, efectivamente, la piedra filosofal existe. No es un sueño romántico. Y es de fabricación casera. ¿Que cómo se fabrica? Cada uno debe encontrar su propia receta. Pero podrían servir algunos de estos consejos:

- El primero y más importante es tener algún gran ideal para cuya consecución lleguen a importar bien poco los fracasos y las dificultades.

- Tener fe en el futuro y confianza en la vida. Asumir cada día los problemas de hoy en lugar de ponerse a sufrir anticipadamente por los que podrían tal vez llegarnos mañana.

- Tomar y vivir la decisión de pensar mucho más en lo positivo y bueno que tenemos que en las zonas negras que tendremos que cruzar. Hablar del bien; no revolver los residuos de los fracasos.

- Creer descaradamente en el prójimo y preferir ser engañado una vez por él a pasamos toda la vida desconfiando de todos (con lo que seremos perpetuamente engañados).

- Dedicarse más a los problemas del prójimo que a los propios. As! se curarán o mitigarán los dos.

- Amar sin preguntarse si nos lo agradecerán. Estar seguros de que, a la larga, incluso en este mundo, el amor acaba funcionando y también nos querrán más de lo que merezcamos.

- Despertarse cada mañana como recién nacidos. Colgar cada noche en el perchero las preocupaciones de ayer y dormir olvidándolas.

- Sonreír, aunque no se tengan ganas. Sonreír, sobre todo, si un día se debe decir algo amargo.

- Aprender de los niños, aprender de los santos.

- Dar tiempo al tiempo, sabiendo que las frutas maduran lentamente.

- No ser demasiado ambiciosos. Querer pocas cosas, pero quererlas apasionadamente.

- Recordar al menos cuatro o cinco veces al día que tenemos alma y alimentarla tanto como al cuerpo por lo menos.

- Hacer, si se puede, un trabajo que amemos. O si no, al menos, amar lo que tenemos que hacer.

- Descubrir que casi siempre los disgustos que nos llevamos son mayores que los motivos que los causaron.

- Creer en algo muy en serio. Luchar por ello. Seguir luchando cuando nos cansemos. Seguir de nuevo cuando nos cansemos de seguir.

- Recordar que, al fin de cuentas, todos los trucos son trucos y sólo sirven para ir descubriendo que será la gracia de Dios la que nos hará felices, porque ésa y no otra es la piedra filosofal.

Fuente: Razones para el amor
Autor: José Luis Martín Descalzo

El Vaticano estudia retirar a SM la condici�n de editorial cat�lica

Wed, 03 Sep 2008 12:13:02 +0100

La deriva doctrinal de la editorial SM, propiedad de los religiosos marianistas, puede acabar en una nota pública contraria a su condición católica por parte del Vaticano.

REDACCIÓN HO Y LA RAZÓN.- El cardenal William Levada, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, habría solicitado un informe a la Conferencia Episcopal Española recabando su parecer sobre el hecho de que SM publique manuales para la enseñanza del Islam en la escuela. La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe de la CEE ha respondido que tal hecho es algo inaudito en la historia de la Iglesia. También se está en desacuerdo con la moral sexual que se explica en los libros de la editorial, que incluso llega a proponer el aborto a menores de edad que se quedan embarazadas

El Grupo Editorial SM, propiedad de los marianistas, podría enfrentarse a una «auditoría doctrinal» que llevaría incluso a la Conferencia Episcopal Española (CEE) a declarar «que la editorial no puede ser considerada católica». Así lo expone un documento interno aprobado por la Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE. Tanto los obispos como el Vaticano contemplan con preocupación la deriva doctrinal que ha adoptado desde hace tiempo la editorial, que dirige el religioso Javier Cortés, y aseguran que «la gravedad de lo que está sucediendo en el Grupo Editorial SM es de tal magnitud que no se resuelve con la censura de alguna obra aislada. La solución pasa por una reorientación de la línea editorial».

A raíz del libro sobre el islam

El propio Vaticano, a través de su Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal William Levada, solicitó a la CEE «un informe que responda al juicio que le merece la publicación por parte de la editorial SM de los manuales para la enseñanza del islam en la escuela», que presentó SM en octubre de 2006. La respuesta que la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe expone en el documento es contundente: «El que una editorial católica haya publicado un manual destinado a la formación de los musulmanes constituye un hecho insólito en la historia de la Iglesia».

Pero no es el único caso. «En los últimos años han llegado a la Comisión para la Doctrina de la Fe de la CEE consultas sobre algunas publicaciones del grupo editorial. En todos los casos, han surgido del desconcierto producido en padres de familia o profesores», revela el texto. Entre ellas destacan varios libros escolares de SM que «ofrecen una explicación de los métodos anticonceptivos gracias a los cuales cada pareja puede realizar su propia planificación familiar» o en los que se afirma que «no tiene nada de malo ser homosexual o bisexual».

En el plano doctrinal, el informe se refiere a la «conocida revista “Vida Nueva”, que pertenece al mismo grupo editorial, cuyas expresiones de disenso son tan numerosas como conocidas». Además, señala que la colección «Cátedra Chaminade» «da cabida a los autores del disenso teológico».

Aborto para niñas de doce años

El documento también cuestiona la obra «De sexo también se habla. Guía de sexualidad para adolescentes», de la misma editorial. En ella «se explica cómo reaccionar ante un embarazo inesperado». «Hay tres soluciones: tener el bebé, tenerlo y darlo en adopción y abortar. El libro se inclina por la última solución: `Puede ser que te sientas incapaz emocional o físicamente de seguir adelante con el embarazo, en cuyo caso tendrás que hablar con un médico sobre la posibilidad de interrumpir el embarazo´», recoge el documento interno de los obispos, que señala que «el libro está destinado a niños de doce años». En ninguna de las obras de SM que cita la CEE en su documento «encontramos elementos que ayuden a los jóvenes a formar un juicio moral». «Lejos de ofrecer una orientación sobre los temas tratados, se presentan como `normales comportamientos gravemente inmorales», agrega.

El documento propone «pedir la colaboración de la Congregación vaticana» para llevar a cabo «una revisión a fondo de las publicaciones de SM». «En caso de que el Grupo Editorial SM no aceptara la “auditoría”, la CEE se vería obligada a declarar que la editorial en cuanto tal no puede ser considerada católica y que, en consecuencia, sus publicaciones no ofrecen garantías de cara a la transmisión de la fe», concluye el texto.

Benedicto: "La m�sica suscita emociones espirituales profundas"

Sat, 30 Aug 2008 17:11:55 +0100

Resalta la capacidad de Schubert para "penetrar en el alma con dulzura, llevando también a quien lo escucha a sentir el mismo consumirse nostálgico del músico".

Roma.- El Papa Benedicto XVI destacó la capacidad que tiene la música para "suscitar emociones y manifestaciones espirituales profundas", después de escuchar el concierto que tuvo lugar el domingo 24 por la tarde en su honor en la residencia pontificia de Castel Gandolfo.

La violoncelista Ivonne Timoianu y el pianista Christoph Cornaro interpretaron los 24 Lieder del Viaje de Invierno de Franz Schubert, que es uno de los compositores preferidos por Benedicto XVI, gran amante de la música.

Según explicó él mismo, estas piezas manifiestan la "intensa atmósfera de triste soledad" que provocaba en el autor su delicado estado de salud, unido a "decepciones sentimentales y profesionales".

"Es un viaje interior que el célebre compositor austriaco escribió en 1827, sólo un año antes de su prematura muerte a la edad de 31 años", añadió.

El Papa resaltó la capacidad de Schubert para "penetrar en el alma con dulzura, llevando también a quien lo escucha a sentir el mismo consumirse nostálgico del músico, la misma llamada de esas verdades del corazón que van más allá de cualquier racionalidad. Nace de este modo una pintura que habla de genuina cotidianidad, de nostalgia, de introspección, y de futuro", concluyó.

(Ep)

C�ritas Espa�ola recibe una avalancha de peticiones de ayuda para pagar las hipotecas

Wed, 20 Aug 2008 13:06:55 +0100

La morosidad se ha disparado en junio hasta el 1,61 por ciento. La tasa más alta desde agosto de 1999. Crece el número de familias españolas que no pueden hacer frente al pago de sus cuotas hipotecarias, hasta el punto de que están solicitando ayuda a Cáritas. La confederación oficial de las entidades de acción caritativa y social de la Iglesia católica en España, instituida por la Conferencia Episcopal, admite una avalancha de solicitudes en los últimos meses. Especialmente desde el pasado febrero.

(Libertad Digital) El paro y las hipotecas están creando una nueva bolsa de pobres en España. Los bancos y cajas de ahorros concedieron préstamos para la compra de vivienda con criterios demasiado laxos en los últimos años del boom del ladrillo y ahora muchas familias no tienen dinero para pagar sus cuotas hipotecarias.

Y no es de extrañar, a tenor del último cierre del Euribor del mes de julio, el más alto de la historia, con una tasa media del 5,39 por ciento que encarece las hipotecas en 865 euros al año.

Pero en esta ocasión, el aumento del índice al cual se referencian la práctica totalidad de los créditos hipotecarios a tipo variable en España (más del 95 por ciento del total), está siendo acompañado por un aumento del desempleo, con una tasa del 10,4 por ciento, que aumentará a corto y medio plazo. En los últimos 12 meses, el paro ha crecido un 23 por ciento. Es decir, que en la actualidad hay 456.578 desempleados más que hace un año.

Todo ello, ha generado un incremento de las familias en riesgo de exclusión social, como confirma Caritas, organización que se encarga de ayudar a las personas que se encuentran en situación de precariedad. Según confirma el director de Caritas en Asturias, Adolfo Rivas, la entidad, que vive la realidad de los problemas sociales generados por la crisis a pie de calle, ha recibido en los últimos meses “una avalancha” de peticiones de ayuda por parte de los hogares que no pueden pagar sus hipotecas.

Sí hay crisis

Rivas se lamenta de la situación, pero aclara que Cáritas no puede ayudar a pagar créditos para la compra de vivienda. El director de la organización es contundente: “Nos encontramos en una crisis económica. Independientemente de que la reconozcan o no, las entidades que estamos en primera línea social podemos certificar que existe y que está afectando a los colectivos y personas que se encontraban en situación de vulnerabilidad social”.

El responsable de Cáritas en Asturias pone sobre la mesa dos casos: por un lado, los inmigrantes con hijos, “que tienen mucho miedo a quedarse sin vivienda”, y por otro, la trágica situación “de padres que abandonan a su familia porque ya no soportan la situación económica”.

Trabajadores de la construcción y empleadas de hogar

Pero no son estos los únicos colectivos afectados. Concha García, responsable de equipo técnico de Cáritas en Madrid, explica que “vienen muchas familias de cuatro miembros, dos adultos y dos niños, con ingresos de 800 a 1.200 euros netos al mes y una hipoteca de unos 600 y 700 euros".

Y es que, "normalmente, los ingresos procedían del varón, que trabajaba en la construcción, mientras que la mujer completaba los ingresos trabajando unas horillas a la semana como empleada de hogar. Pero está sucediendo que el cabeza de familia se queda sin trabajo, con lo que se reducen sustancialmente los ingresos, hasta los 500 ó los 600 euros”, asegura.

Paralelamente, las hipotecas han subido de manera espectacular y ahora esta familia tipo paga 800 euros mensuales de hipoteca, con lo que los gastos superan los ingresos. Además, no puede vender el piso, porque nadie compra, con lo que la desesperación aumenta”, añade García.

En general, el perfil tipo de quienes piden ayuda suele rondar entre los 30 y los 40 años. “Hemos empezado a notar una mayor afluencia a partir de febrero de este año. En este semestre se ha agotado el presupuesto para formación de todo 2008 y hemos tenido que duplicar todos los cursos. La mayoría de los varones que vienen proceden del sector de la construcción”, indica la responsable de Cáritas Madrid.

Lourdes prev� la visita de 200.000 fieles en la misa de Benedicto XVI

Sun, 17 Aug 2008 14:19:18 +0100

Lourdes prevé recibir 200.000 fieles a la misa papal de Benedicto XVI el 14 de septiembre en el Santuario dedicado a la Virgen Maríaa, estimó el viernes el obispo de Tarbes y Lourdes (sur de Francia), Jacques Perrier.

Perrier hizo estas declaraciones en una conferencia conjunta con el arzobispo de París, André Vingt-trois, donde éste señaló que en la celebración del sábado 13 en la Explanada de los Inválidos, en la capital francesa, se esperaban "unas 250.000 personas".

El Papa dedicará la mayor parte de su visita a Francia (del 12 al 15 septiembre) a Lourdes, con ocasión del 150 aniversario de las apariciones a Bernadette Soubirous.

El Santo Padre hará tres etapas del "camino del jubileo" de Bernadette, recorrido ya este año por 900.000 personas, indicó Perrier.

Benedicto XVI dormirá en el exterior del Santuario, en la ermita de San José. El domingo por la tarde se reunirá con los obispos de Francia.

La misa del domingo por la mañana, en la Pradera de Lourdes, será seguida de una misa el lunes para los enfermos.

"Cada día tendrá su acento, primero internacional, después juvenil y, al final, para los enfermos", indicó Jacques Perrier.

La visita papal será, según él, "muy diferente" de la realizada en agosto de 2004 por Juan Pablo II, ya muy enfermo, en la que "240.000 fieles (asistieron) a la misa".

Los j�venes con el Papa , en Javier

Wed, 06 Aug 2008 10:57:24 +0100

La Iglesia, encabezada por su principal representante en la Tierra, su Santidad Benedicto XVI, congregó en las distintas celebraciones en torno a medio millón de personas, con cifras de seguimiento televisivo en el mundo estimado en 500 millones de personas, según cifras de la organización. Pocos eventos tienen tanto seguimiento como éste.

En España, para los que no habíamos ido a Australia, se habilitaron cuatro encuentros paralelos, en Santiago de Compostela, en el Rocío, en la Almudena y en Javier, Navarra. Cada uno con sus propias cifras de asistencia, pero superando los diez mil participantes.

Un grupo de jóvenes de Cantabria, entre los que nos encontramos los abajo firmantes, coordinados por la delegación de Juventud de la Diócesis de Santander, tuvimos el privilegio de asistir al encuentro que tuvo lugar en Javier.

Es imposible resumir todo lo vivido en unas pocas líneas. A 48 horas del regreso, el tiempo aún sigue parado allí, en Javier, en todos esos momentos. Momentos de encuentro, de ver que la juventud de hoy sigue valiendo la pena, que existe una realidad alternativa a las borracheras, que hay jóvenes que siguen creyendo en los valores de la amistad, el compañerismo, la ayuda, el compartir, el reír y la sana alegría. Allí apenas nos conocíamos, en pocas horas hemos sido amigos a los que la separación nos ha roto, ha sido muy dura. Nos hemos unido en celebración, en oración, en Adoración, y por supuesto, en fiesta y diversión. (...) Jóvenes que hemos vivido en Comunión estos días, y que ahora, de vuelta al mundo, queremos ser Luz, llevando el Amor, con mayúscula, de forma sencilla, sin grandes pretensiones, pero con nuestro corazón puesto en ser "Testigos" (...)

Diario de Navarra / Joaquín Rodríguez Parets

La Iglesia cat�lica lidera la lucha contra el VIH

Wed, 06 Aug 2008 10:48:16 +0100

La Iglesia católica se encuentra a la cabeza mundial de la lucha contra el sida, aunque la opinión pública desconozca este hecho, reconoce el consejero de Cáritas Internacional para esta materia, monseñor Robert Vitillo, en declaraciones a Zenit.

Monseñor Vitillo ha manifestado en la XVII Conferencia Internacional sobre el Sida, que se está celebrando en México, su deseo de acabar con la «ignorancia que pesa sobre el inmenso trabajo que la Iglesia lleva a cabo desde hace décadas para responder al flagelo del sida». Según Vitillo esta conferencia ofrece «una ocasión excepcional para compartir entre todos los agentes implicados en la lucha contra esta enfermedad el máximo de conocimiento y experiencia posibles».
El representante de Cáritas Internacional resaltó que la Iglesia ofrece «antención pastoral a los enfermos que conviven con el virus», y que «muchas personas que conocen de primera mano el impacto del virus tratan de profundizar su relación con Dios». Además, Vitillo aclaró que el sida «no es un castigo de Dios», pues «Dios no castiga a la gente con enfermedades».
La red Cáritas Internacional destaca que «la Iglesia es una de las mayores redes globales de servicios sanitarios, de la que dependen directamente en todo el mundo 5.246 hospitales, 17.530 dispensarios, 577 leproserías y 15.208 residencias para mayores, enfermos crónicos y discapacitados físicos y psíquicos».

Prevención y tratamiento

La red Cáritas trabaja en la actualidad en 107 países, en programas de prevención, tratamiento y cuidado de los afectados por la enfermedad, un trabajo basado en el apoyo humano a las personas con VIH, a quienes se proporciona comida, educación, apoyo médico, educación y planes de lucha contra la estigmatización social y la exclusión. Cáritas Española, destinó el año pasado a programas de sida más de 3,6 millones de euros.

La Razón

El representante de Cáritas Internacional resaltó que la Iglesia ofrece «antención pastoral a los enfermos que conviven con el virus», y que «muchas personas que conocen de primera mano el impacto del virus tratan de profundizar su relación con Dios». Además, Vitillo aclaró que el sida «no es un castigo de Dios», pues «Dios no castiga a la gente con enfermedades».

La red Cáritas Internacional destaca que «la Iglesia es una de las mayores redes globales de servicios sanitarios, de la que dependen directamente en todo el mundo 5.246 hospitales, 17.530 dispensarios, 577 leproserías y 15.208 residencias para mayores, enfermos crónicos y discapacitados físicos y psíquicos».

Prevención y tratamiento

Fuente: La Razón

El Consejo de Estado recomienda que la uni�n entre homosexuales no se regule a trav�s del matrimonio

Wed, 06 Aug 2008 10:43:16 +0100

El Consejo de Estado hizo llegar ayer al Ministerio de Justicia un informe que recomienda la búsqueda de vías diferentes al matrimonio para regular la unión entre personas del mismo sexo. El dictamen, al que ha tenido acceso ABC, recuerda que la Constitución no reconoce de forma expresa a los homosexuales el derecho a contraer matrimonio -aunque no prohíbe al Gobierno que legisle sobre la materia- y advierte que la actual redacción del anteproyecto de ley puede poner en «riesgo» esta institución.
Desaconseja que el reconocimiento de la adopción por parte de parejas del mismo sexo se regule como un «efecto colateral» del cambio legislativo y no a través de una norma específica, habida cuenta de los problemas que necesariamente surgirán en materia de filiación, relaciones paterno-filiales o aspectos sucesorios. El Consejo también echa de menos que, pese al «alcance» del anteproyecto en materia de adopción, «no se haya recabado un informe de la Dirección General de las Familias y la Infancia».
El Consejo de Estado explica que la Carta Magna ampara los objetivos perseguidos por el Gobierno con la aprobación de este anteproyecto -derecho a la igualdad y no discriminación por razón de la orientación sexual, entre otros- y, desde esa perspectiva, recuerda que «permite» al legislador adoptar una regulación que afecte al derecho a contraer matrimonio reconocido en el artículo 32. El límite es que esa regulación sea «adecuada, necesaria y proporcionada en sentido estricto» y no suponga «una quiebra del instituto del matrimonio constitucionalmente garantizado».
La opción elegida por el Gobierno es la más cómoda para el legislador por su «sencillez en el plano de la creación normativa» y, al mismo tiempo, la que más problemas puede provocar en el momento de ser aplicada. El Ejecutivo ha descartado una regulación «especial y diferenciada del matrimonio homosexual» y se ha inclinado por «una integración global y general del nuevo modelo en el régimen matrimonial hoy vigente». «Se opta -explica el dictámen- por una alteración de la institución matrimonial frente a otras opciones orientadas a una regulación del nuevo modelo de pareja junto al matrimonio y no dentro de él».
En opinión del Consejo de Estado, regular la unión entre pesonas del mismo sexo a través de una fórmula diferente -aunque equiparable- al matrimonio «no supone un trato discriminatorio ni desde la perspectiva de la Constitución ni desde la de las Declaraciones internacionales de Derechos». «Puesto que se trata de un nuevo modelo de pareja -concluye- lo coherente es crear una regulación adecuada a ese nuevo modelo, que dé respuesta a sus propias necesidades, y no insertarlo en una regulación que, como apunta la exposición de motivos \, responde a un modelo diferente».
El dictamen del órgano consultivo del Gobierno analiza cómo se ha resuelto en Europa la regulación de la unión entre personas del mismo sexo. Advierte que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha instado a la UE para que «desarrolle propuestas» que garanticen la igualdad de derechos en respuesta al progresivo reconocimiento social de la existencia de nuevas fórmulas de convivencia pero recuerda que «la apertura del matrimonio a parejas del mismo sexo es absolutamente minoritaria tanto en la Unión Europea como en el ámbito internacional».
El dictamen recomienda que las «innevaciones» que el legislador introduzca en relación con las uniones homosexuales «estén respaldadas por un amplio consenso político y social» por lo que «es preferible una acción gradual firmemente sustentada a un cambio traumático desprovisto de la necesaria seguridad y firmeza».
El Consejo concluye por lo tanto, que el Gobierno debería «reconsiderar» la vía escogida para la consecución de unos fines que, efectivamente, la Constitución ampara y el Parlamento Europeo propugna.

Fuente: La Razón

Benedicto XVI: los JO deben ser "una prueba de paz entre los pueblos"

Sun, 03 Aug 2008 17:23:10 +0100

BRESSANONE, Italia (Reuters) - El Papa Benedicto XVI envió el domingo a China sus mejores deseos para que haya unas Olimpiadas exitosas, diciendo que los Juegos deberían ser una ejemplo de la dignidad humana y coexistencia pacífica.

"Seguiré este gran evento deportivo, el más importante y esperado a nivel mundial, con afición," dijo el Pontífice ante miles de personas en el norte de Italia, donde se encuentra de vacaciones, cerca a la frontera con Austria.

El hecho de que el Papa haya enviado saludos específicos a China es significativo, dado que el Gobierno de Pekín no permite a sus católicos reconocer su autoridad y los obliga a ser parte de la organización católica respaldada por ellos.

Mejorar las relaciones con China es una prioridad para el Pontífice, quien espera restaurar los vínculos diplomáticos entre el Vaticano y el país asiático, rotos dos años después de que los comunistas asumieron el poder, en 1949.

Benedicto XVI también quiso enviar saludos a China y a los organizadores y atletas de los Juegos, esperando que cada uno de ellos de lo mejor de sí "dentro del genuino espíritu olímpico" para hacer de la ocasión un evento exitoso.

"Espero que den a la comunidad internacional un ejemplo válido de coexistencia entre gente de distintos contextos, respetando la dignidad mutua," señaló.

"Que los deportes nuevamente sean símbolo de fraternidad y paz entre las personas," agregó, tras su tradicional oración dominical en el frontis de la catedral de Bressanone, también conocida por su nombre en alemán, Brixen.

En tanto, en otra señal del descongelamiento de las alguna vez estancadas relaciones entre el Vaticano y Pekín, se espera que el Papa sea representado el viernes durante las ceremonias de apertura de los Juegos por un arzobispo hongkonés.

Los entre 8 y 12 millones de católicos en China están divididos entre una Iglesia aprobada por el gobernante Partido Comunista y un conglomerado "clandestino," leal al Papa.

Por su parte, el país asiático señaló que antes de restaurar los vínculos, el Vaticano debe romper relaciones con Taiwán, considerado por Pekín como una provincia rebelde.

Rouco recuerda a Zapatero en Moncloa la libertad de la Iglesia

Sat, 02 Aug 2008 16:18:36 +0100

REDACCIÓN HO.- Según informa la Conferencia Episcopal Española en un comunicado, el encuentro se ha desarrollado en un "ambiente de cordialidad"; la nota de prensa apunta algunos de los temas sobre los que han conversado Rouco y Zapatero, entre ellos sobre la asignatura de Educación para la Ciudadanía y sobre la próxima Jornada Mundial de la Juventud, que tendrá lugar en Madrid en el verano de 2011. el presidente del Gobierno, según la nota, ha mostrado su satisfacción por el hecho de que este evento de relevancia universal se celebre en España y ha ofrecido la colaboración del Gobierno para su buen desarrollo. Por su parte, Rocuo Varela ha agradecido al presidente del Ejecutivo la posibilidad de hablar de las relaciones entre Iglesia y Estado "en el marco del muto reconocimiento de las respectivas misiones, así como de la independencia y la colaboración en el servicio al bien común".

En este contexto, tutelado por la Constitución y los acuerdos, la nota dice que la Iglesia "promueve el respeto a la legítima autoridad del Estado y ejerce a su vez el propio ministerio de celebrar y anunciar la fe". El encuentro se enmarca dentro de las regiones habituales que el presidente del Gobierno acostumbra a tener con el presidente de la CEE cada vez que este es elegido.

El Gobierno pide "respeto y lealtad" en plena ofensiva laicista

La vicepresidenta primera del Gobierno, María Teresa Fernández de la Vega, señalaba poco antes de emitirse esta nota, tras el consejo de ministros, que José Luis Rodríguez Zapatero ha expresado al cardenal arzobispo de Madrid y presidente de la CEE "el respeto y la lealtad" del Gobierno hacia la Iglesia durante la reunión que han mantenido en la Moncloa, y asimismo pidió "el mismo respeto y lealtad que ofrecemos la pedimos para nosotros". Pese a este reclamo, la vicepresidenta ha negado que exista una mala relación con los obispos: "no hay ninguna valoración en estos momentos negativa ni ninguna crítica; porque se hable de respeto y de lealtad no se está diciendo que no los haya; he dicho que el respeto y la lealtad son siempre exigibles en las relaciones entre todas las instituciones, también en las relaciones entre el Gobierno y la Iglesia", añadía.

Según ha informado la dirigente socialista, en la reunión producida en La Moncloa han hablado también sobre la reforma de la Ley de Libertad Religiosa y sobre Educación para la Ciudadanía, donde "existe una discrepancia".

Tras la rueda de prensa posterior al Consejo de Ministro, De la Vega anunció que Zapatero ha ofrecido al cardenal Rouco "el apoyo necesario" para que la visita del Papa a España con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud de 2011 "sea un éxito". Además, la vicepresidenta mostró, según informa Europa Press, su agradecimiento a la Iglesia por "la generosa labor social de miles de personas que trabajan en su seno", un trabajo que consideró "encomiable", sobre todo, porque se realizan "en situaciones de verdadera precariedad".

De la Vega ha anunciado también que durante la reunión "se ha abordado la reforma de la Ley Orgánica de Libertad Religiosa". De hecho, el presidente del Gobierno ha informado al prelado sobre las "líneas generales por las que discurrirá esta reforma". Para ello, la socialista anunció que "hablaremos con ellos cuando estén predeterminados los puntos" de la ley.

Los internautas llevan el canon a la Audiencia Nacional por ser inconstitucional

Fri, 01 Aug 2008 16:13:20 +0100

LD (Europa Press) El canon digital que comenzó a aplicarse el pasado 1 de julio, con la entrada en vigor de la normativa por la que se regulan los soportes digitales sujetos al pago del canon por copia privada, puede se inconstitucional.

Al menos así lo considera la AI, asociación de usuarios de Internet que ha decidido acudir a la Audiencia Nacional para evitar lo que, a su juicio, supone un atropello del derecho de propiedad de los ciudadanos cometido por el Gobierno.

Esta tasa afecta a la relación de equipos, aparatos y soportes materiales de reproducción digitales (CD, DVD, MP3, MP4 y teléfonos móviles) y grava los productos electrónicos por medio de una tasa privada cuya recaudación reciben los autores, editores, productores y artistas, asociados a alguna entidad de gestión de derechos de autor en compensación por las copias que se hacen de sus trabajos; con independencia de que la copia para uso privado o público.

En el recurso, la organización de internautas señala que esta tarifa supone "una vulneración de los artículos 25 y 31 de la Ley de Propiedad Intelectual (LPI), referidos a la compensación equitativa por copia privada y reproducciones provisionales".

Asimismo, afirma que es contraria a cinco artículos de la Constitución (legalidad, la libertad de empresa, la defensa de la productividad, la protección cultural y la regulación de las organizaciones profesionales).

El texto también indica que "la cuantía del procedimiento es indeterminada, ya que su objeto se refiere a una situación de hecho en la que los datos de base para un cálculo mínimamente razonable son del todo inaccesibles para esta parte".

Las cuantías fijadas por el canon son, entre otras, para los CD de 0,17 euros; para DVD, 0,44; para los teléfonos móviles con reproductor de música, 1,1 euros; y para los reproductores MP3 y MP4 de 3,15 euros por unidad.

Denuncia ante la UE

No es la primera vez que el nuevo canon es rechazado ante los organismos competentes. La plataforma Todoscontraelcanon ha denunciado la tasa ante el Tribunal de la Competencia Europea porque el actual sistema de compensación por copia privada es “absurdo” y “empobrece a toda la sociedad”.

Según esta plataforma, “el coste del canon para un hogar español le supondrá un precio anual cercano a los 220 euros”, según denuncia la plataforma. Además, la suma del canon digital generado por el uso de tecnología entre consumidores, empresas y Administraciones Públicas, en el año 2008, en España, puede “suponer la recaudación de un mínimo de 225,8 millones de euros”, añade.

Andaluc�a no incluir� los canales de la COPE y Popular TV, mientras en otras comunidades ...

Fri, 01 Aug 2008 12:07:26 +0100

La candena radiofónica COPE y su versión para televisión Popular TV no tendrán una plaza en el tren de la televisión digital terrestre (TDT).

La cadena de la conferencia episcopal recurrirá a los tribunales para conseguir cobertura en la era digital española, según recoge El Economista.

“No nos gusta nada. Creo que es parte de la estrategia para el control informativo de Andalucía”, por ciertas posibles “incompatibilidades políticas", declaraba Javier Arenas, cabeza del PP andaluz.

Por otra parte, el grupo COPE afirma que se trata de una discriminación, que las concesiones favorecen a los grupos "más afines al gobierno de Manuel Chaves" y que impulsan uan "concentración contraria al pluralismo informativo", según recoge Hazte oír.

Murcia y Galicia

Por otra parte, Industria acaba de anunciar que se invertirán en la comunidad de Murcia 2,5 de los 40 millones de euros que el ministerio tiene reservados a la implantación de la TDT en España.

En Galicia, por su parte, la Secretaría Xeral de Comunicación de la Xunta acaba de anunciar una inversión de 3.200.000 euros para la primera fase de instauración de televisión digital en la región, según recoge Galicia Hoxe.

La comunidad norteña se convertiría así en la que más presupuesto recibe para este fin, con un 18,4 por ciento del total.

El Plan de desarrollo de la Sociedad de la Información de la cartera de Industria verá la luz el próximo mes de septiembre, según recordaba la consejera murciana de Economía, Inmaculada García, a La Opinión de Murcia.

Mujeres por la vida y mujeres por la muerte

Wed, 30 Jul 2008 00:04:44 +0100

El profesor y periodista Miguel Antonio Espino Periault remite este artículo a HO, en el que analiza dos quehaceres bien distintos desde las ONGs en torno al derecho a la vida: el de la uruguaya Marta Grego de Vaeza y el de la doctora holandesa Rebecca Gomperts.

REDACCIÓN HO, Por Miguel Antonio Espino Periault, Panamá.- En el polémico y vasto campo en donde se activan numerosas organizaciones de los derechos humanos sobresalen dos mujeres cuyas luchas se relacionan con los niños por nacer y con las madres que los llevan en sus vientres. Una de ellas se esmera por conservarles la vida a los niños; la otra, por procurarles la muerte. Se trata de las señoras Marta Grego de Vaeza, uruguaya, y de la doctora Rebecca Gomperts, holandesa.

La primera es la fundadora de la organización Madrinas por la Vida, que se lanzan al rescate de mujeres que, confundidas, ven en el aborto la solución a problemas personales de pobreza, soledad, abandono, violación, y, en general, embarazos temidos e indeseados. La empresa británica BBC Mundo presentó (16-06-08/ Ciencia y Tecnología), sendas entrevistas a las dirigentes mencionadas, quienes respondieron preguntas del público.

La doctora Gomperts fundó, en 1999 la organización Women on Waves (Mujeres sobre las Olas), que opera un buque equipado con facilidades para realizar abortos en alta mar, fuera de la jurisdicción del país de quien desee "hacer valer sus derechos reproductivos y sus derechos humanos". (Sin importarles, por cierto, los derechos de de la criatura por nacer, ni los del padre que la engendró). las) En alta mar, el buque-patíbulo se rige por las leyes de Holanda

Como todas las abortistas, la doctora Gomperts obvia el tema de la concepción como inicio de la vida. ¿Cómo se explica el desarrollo, crecimiento y nacimiento natural posterior de ese ser humano vivo? No se explica, por supuesto. A una pregunta sobre la contradicción entre dos proyectos de reformas constitucionales (en Ecuador), en donde se defiende la vida desde la concepción, en uno, y en donde se establece el "derecho" al aborto, en otro, respondió con aparente candidez: "Uno puede pensar en un lenguaje que hace desaparecer la contradicción".

Por otra parte, las Madrinas por la Vida tuvieron su origen por aquellos mismos años, durante una peregrinación de la señora Grego de Vaeza y su esposo a la Basílica de la Virgen de Guadalupe, en México. Como sabemos, la imagen de la Virgen es la de una mujer encinta. Allí nació la idea de ayudar a las mujeres inclinadas a someterse al aborto, y con la ayuda de Marta Olago, iniciaron la organización.

Para ayudar a las mujeres en esta situación, Women on Waves escoge el camino fácil de eliminar al niño por nacer. Las Madrinas, en cambio, optan por la vida. Las Madrinas no solamente salvan a los niños por nacer, sino que los mantienen, y ayudan a las madres, con adiestramiento y colocación en puestos de trabajo.

La doctora Gumperts insiste en que el aborto no es asunto de religión. La señora Grego dice lo mismo. No es religión, es humanismo. A pregunta que le formularon, la señora Grego manifestó su disposición a instalar un escritorio al lado del de la doctora Gumperts, para conversar con las mujeres dispuestas al aborto, de modo que éstas decidan libremente y con toda la información necesaria, como pide la doctora Gumperts. No sabemos si ésta aceptaría o no la propuesta.

M�s de 30 sentencias amparan a objetores a EpC

Wed, 30 Jul 2008 00:03:22 +0100

Con las 9 notificadas entre ayer y hoy, el TSJ de Andalucía ya ha emitido 12, que se suman a las más de 20 del TSJ de La Rioja.

REDACCIÓN HO.- Durante la mañana de hoy, martes 29 de julio, el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA) ha notificado a los representantes legales de dos familias jiennenses sendas sentencias en las que les reconoce el derecho a objetar en conciencia frente a las asignaturas de Educación para la Ciudadanía (EpC). Así lo ha hecho saber a esta redacción Luis Loma-Ossorio, presidente de la plataforma Jaén Educa en Libertad.

Ayer, según ha difundido Profesionales por la Ética por medio de un comunicado, se conocieron otras 7 resoluciones de la misma Sala de lo Contencioso-Administrativo del TSJA que también amparan a otras tantas familias objetoras, tres de ellas residentes en la provincia de Jaén, dos en la de Cádiz y otras dos en la de Córdoba. Estas 9 sentencias se unen a las 3 dictadas desde el pasado mes de marzo por el mismo tribunal y a las más de 20 del TSJ de La Rioja, todas ellas favorables a los derechos de los padres objetores.

En estas nuevas resoluciones (ver el texto de una de ellas en documento adjunto), el TSJA reitera las argumentaciones jurídicas sostenidas desde que emitió la sentencia del 4 de marzo.

Además, hasta ahora en Andalucía, La Rioja y Aragón se han emitido unos 40 autos judiciales que, con carácter provisional hasta la resolución de los respectivos procedimientos, permiten que los alumnos objetores no asistan a clase de EpC y no sean evaluados, sin que puedan derivarse consecuencias negativas para ellos en materia de promoción de curso y titulación.

Para José Luis Bazán, coordinador de la Asesoría Jurídica de Profesionales por la Ética, la avalancha de sentencias favorables a los objetores "no hace sino reconocer los derechos fundamentales de los padres, concretamente los recogidos en la Constitución Española y avalados por la jurisprudencia nacional e internacional".

Fabián Fernández de Alarcón, secretario general de Profesionales por la Ética, exige al Gobierno, a las administraciones educativas y a los medios de comunicación progubernamentales una rectificación inmediata. "Concretamente", afirma Fernández de Alarcón, "pedimos que se pida perdón a los padres objetores, a los que se les ha amenazado, denostado, presionado y despreciado desde numerosas instancias. Y, naturalmente, solicitamos la retirada de las asignaturas que conforman el área de Educación para la Ciudadanía tal como están establecidas por los reales decretos ministeriales."

Nueva sentencia del TSJ de Asturias

Por otra parte y según refleja el mismo comunicado, una nueva sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Asturias ha confirmado hoy mismo la existencia del derecho a la objeción de conciencia frente a EpC, reiterando así el criterio adoptado en sus anteriores resoluciones. Sin embargo, a diferencia de otras anteriores del TSJ de Asturias, en esta ocasión se reconoce el derecho de los padres a objetar aun en el caso en el que sus hijos todavía no estén cursando la asignatura, como ya había resuelto el TSJ andaluz en sentencia del 9 de abril. El citado órgano judicial subraya la tutela que merecen los padres objetores frente a EpC ante vulneraciones concretas de su libertad ideológica o religiosa por parte de los centros o el profesorado, que podrá ser probado en el caso concreto. La jurisprudencia del citado Tribunal desdice nuevamente las tesis gubernamentales y del tejido social y político afín, que continúan negando la evidencia jurídica de que en España la Constitución reconoce el derecho a la objeción de conciencia educativa, y dan muestras de intolerante ignorancia que quiebra gravemente la libertad en la sociedad española.

El Tribunal asturiano -como de forma contundente han afirmado ya los Tribunales Superiores de Andalucía yde La Rioja-, se suma de este modo a la tesis defendida por el movimiento cívico objetor del reconocimiento constitucional del derecho a la objeción de conciencia frente a EpC.

Fuente: HazteOir.org

Los 20 mensajes del Papa a los j�venes en Sidney

Wed, 23 Jul 2008 18:00:32 +0100

(L.R.R/La Razón) «La Iglesia puede estar llena de esperanza con los jóvenes de hoy», afirmó el lunes Benedicto XVI poco antes de abandonar Sidney. A estos jóvenes, el Pontífice ha dedicado unos mensajes directos y cargados de afecto, que la página web del Opus Dei ha resumido en 20 puntos:

1. «Tenemos que permitir que el amor de Dios penetre en la dura costra de nuestra indiferencia, de nuestra aridez espiritual, de nuestro conformismo ciego con el espíritu de nuestro tiempo».

2. «Jóvenes: ¿qué dejaréis a la próxima generación? ¿Estáis construyendo vuestras vidas sobre bases sólidas? ¿Estáis viviendo vuestras vidas dejando espacio al Espíritu en un mundo que quiere olvidar a Dios, o incluso rechazarlo en nombre de un falso concepto de libertad?».

3. «¡No tengáis miedo de decir que "sí" a Jesús, de hallar vuestra alegría en hacer su voluntad, donándoos completamente para llegar a la santidad y usando vuestros talentos al servicio de los demás!».

4. «Una nueva generación de cristianos está llamada a contribuir en la construcción de un mundo en el que la vida sea acogida, respetada y cuidada con atención, no rechazada o temida como una amenaza y por tanto, destruida. Una nueva época en la que el amor no sea ávido o egoísta, sino puro, fiel y sinceramente libre, abierto a los demás, un amor que promueva su bien e irradie alegría y belleza».

5. «El mundo necesita una renovación. En muchas sociedades, junto a la prosperidad material, se está extendiendo el desierto espiritual: un vacío interior, un miedo indefinible, un sentido escondido de desesperación. ¿Cuántos de nuestros coetáneos han construido cisternas rotas y vacías en una búsqueda desesperada de sentido, del sentido último que sólo puede dar el amor? ¡También la Iglesia necesita esta renovación! Tiene necesidad de vuestra fe, de vuestro idealismo y de vuestra generosidad para poder ser siempre joven en el Espíritu».

6. «El Señor os está pidiendo que seáis profetas de esta nueva época, mensajeros de su amor, capaces de atraer a la gente al Padre y de construir un futuro de esperanza para toda la humanidad».

7. «Hay más alegría en dar que en recibir. No dudéis jamás de la verdad de las promesas de nuestro Señor».

8. «Las religiones (...) enseñan a la gente que el auténtico servicio exige sacrificio y autodisciplina, que a su vez se deben cultivar por medio de la abnegación, la templanza y el uso moderado de los bienes naturales».

9. «La verdadera fuente de la libertad se encuentra en Jesús de Nazaret. Los cristianos creen que Él nos revela plenamente las potencialidades humanas para la virtud y el bien».

10. «Pensaréis que en el mundo de hoy es improbable que la gente adore otros dioses. Pero a veces lo hacen sin darse cuenta. Los falsos "dioses" están casi siempre ligados a la adoración de tres realidades: los bienes materiales, el amor posesivo y el poder».

11. «¡Cuántas voces en nuestra sociedad materialista nos dicen que la felicidad consiste en acaparar el mayor número posible de bienes y objetos de lujo! Pero así los bienes se transforman en deidades falsas. En vez de dar la vida, son portadores de muerte».

12. «El amor auténtico es ciertamente bueno. Cuando amamos somos plenamente humanos. Pero a menudo se cree amar cuando, en realidad, se tiende a poseer o a manipular a la otra persona».

13. «En todos los Evangelios, Jesús ama especialmente a los que se han equivocado porque, cuando se daban cuenta de su error, se abrían más que los otros a su mensaje de salvación. Los que deseaban reconstruir su vida eran los más dispuestos a escuchar a Jesús y a ser sus discípulos».

14. «Caminad cada día a la luz de Cristo mediante la fidelidad a la oración personal y litúrgica, alimentados por la meditación de la palabra inspirada por Dios. Que la celebración cotidiana de la Eucaristía sea el centro de vuestra vida».

15. «La castidad por el Reino significa abrazar una vida completamente dedicada al amor, a un amor que os hace capaces de dedicaros sin reservas al servicio de Dios para estar plenamente presentes entre los hermanos».

16. «Por su misma naturaleza, el relativismo no consigue ver el cuadro entero. Ignora los principios que nos hacen capaces de vivir y crecer en la unidad, en el orden y la armonía».

17. «Hay algo siniestro que brota del hecho de que la libertad y la tolerancia se separan muy a menudo de la verdad. Todo ello se alimenta de la idea, ampliamente difundida en nuestra época, de que no hay una verdad absoluta que guíe nuestra vida. El relativismo, dando valor a todo sin discriminación, ha hecho que "las experiencias" sean lo más importante».

18. «Si acogéis la fuerza del Espíritu Santo, también vosotros podréis transformar vuestras familias, las comunidades y las naciones. Liberad estos dones. Que la sabiduría, la inteligencia, la fortaleza, la ciencia y la piedad sean los signos de vuestra grandeza».

19. «¡Que, mediante la acción del Espíritu Santo, los jóvenes tengan la valentía de llegar a ser santos! Esto es lo que necesita el mundo, por encima de cualquier otra cosa».

20. «¡La vida no está gobernada por la suerte, no es casual! Vuestra existencia personal ha sido querida y bendecida por Dios y tiene una finalidad. La vida no es una simple sucesión de hechos y experiencias. Es una búsqueda de la verdad, del bien, de la belleza. Con ese fin tomamos nuestras decisiones y encontramos la felicidad y la alegría».

TECNOLOG�A: El 49% de los alumnos de ESO dedica m�s de una hora diaria a Internet

Mon, 21 Jul 2008 23:06:06 +0100

El estudio señala que el 51,8% de los estudiantes españoles cuenta con poco o nulo control de sus padres a la hora de navegar por la Web.

De acuerdo al avance del “Estudio de Convivencia Escolar” del Observatorio Estatal de Convivencia Escolar que fue difundido por Europa Press, el 49% de los alumnos de Educación Secundaria Obligatoria (ESO) navega por Internet al menos una hora por día. El trabajo, realizado con la participación de 6.175 profesores y 23.100 estudiantes de 301 centros escolares, agrega que el 51,8% de los encuestados cuenta con poco o nulo control por parte de sus padres a la hora de acceder a la Web.

El estudio, en el cual colaboraron investigadores de la Unidad de Psicología Preventiva de la Universidad Complutense de Madrid, refleja que los adolescentes españoles también se encuentran solos cuando se sientan frente a la televisión. El 45% de los alumnos de ESO tiene TV en su cuarto, mientras que el 40% confiesa que ve con “bastante frecuencia” televisión sin ninguna compañía.

Por otra parte, el informe se dedica a analizar el acoso virtual o ciberbullying, un fenómeno relacionado con el uso de las nuevas tecnologías. Así, entre el 1,1% y el 2,1% de los adolescentes aseguró que “a menudo” o “muchas veces” es víctima de grabaciones, fotografías, mensajes u otras formas de acoso a través de la tecnología.

En la presentación de este avance del estudio, la ministra de Educación, Política Social y Deporte, Mercedes Cabrera, destacó la importancia de la prevención en el ámbito escolar y en la vida familiar. “Tenemos que desterrar este tipo de conductas de nuestro sistema educativo y la sociedad al completo debe tener tolerancia cero con los jóvenes acosadores, porque es el momento en el que aún se pueden corregir futuras conductas antisociales”, opinó.

Benedicto XVI a los j�venes: �Al final, la vida es mucho m�s que el �xito�

Sun, 20 Jul 2008 17:47:00 +0100

En una noche a cielo abierto presidida por la constelación de la Cruz del Sur, Benedicto XVI invitó a un cuarto de millón de jóvenes a descubrir el Espíritu Santo, «la persona olvidada de la Santísima Trinidad», y a recibir sus siete dones: la sabiduría, la fortaleza la ciencia y tantos otros que el mundo necesita de modo especial.

El encuentro masivo en el hipódromo de Sidney y las explanadas adyacentes tenía su magia propia, como la ha tenido cada momento de esta Jornada Mundial de la Juventud, desde la bienvenida al Papa en la espléndida bahía hasta el Vía Crucis humano por las calles de la ciudad, que ha batido récords de audiencia televisiva con quinientos millones de espectadores en todo el mundo.

La jornada de ayer comenzó con celebraciones de la Eucaristía por grupos nacionales. Los españoles eligieron la gigantesca sala de baile de un céntrico hotel, convertida en iglesia durante dos horas en el marco de una ciudad que lleva cuatro días convertida en la primera meta de peregrinación del mundo.

«Actos malvados»

Simultáneamente, Benedicto XVI celebraba misa con los obispos australianos y reconocía «la vergüenza que todos hemos sentido por el abuso sexual de menores cometido por algunos clérigos y religiosos en este país». El Papa reiteró que esa conducta «merece una condena inequívoca» y que «los responsables de esos actos malvados deben ser entregados a la Justicia» mientras se atiende a dar «consuelo a las víctimas» y a «promover un ambiente más seguro para los jóvenes».

En la Eucaristía presidida por el cardenal Antonio María Rouco Varela y concelebrada con 17 cardenales y obispos, el arzobispo de Madrid invitó a los cinco mil peregrinos españoles a impregnarse de la «universalidad de la Iglesia» que personifican en esta ciudad los chicos y chicas de 170 países que ondean alegremente sus banderas por las calles.

Les habló también de conversión personal, «pues la peregrinación consiste en despojarnos de nuestros pecados en el sacramento de la confesión para emprender una vida nueva», y de evangelización siguiendo las huellas de algunos compatriotas llegados antes a este remoto rincón del planeta.

El cardenal recordó que «cuando volábamos sobre Singapur, el obispo José Antonio Martínez Camino me dijo que por aquí había pasado Francisco Javier, y en Melbourne hemos descubierto el legado del evangelizador Fray Rosendo Salvado, un benedictino de Tuy». En la primera fila, Mavi y otros amigos que venían de esa ciudad gallega aplaudieron al mencionar a su paisano.

En una homilía juvenil y optimista, Rouco Varela bromeó con la llegada tardía del cardenal de Barcelona, Lluís Sistach, asegurando que «se lo perdonamos», mientras que el cardenal de Toledo, Antonio Cañizares, había sido tan puntual como el resto de los prelados, incluido el vicepresidente de la Conferencia Episcopal, Ricardo Blázquez. La plana mayor de la Iglesia española y la avanzadilla más dinámica de la juventud del país renovaban un rito bimilenario en una de las ciudades más modernas del mundo.

Para los jóvenes participantes todo parece un sueño, o más bien la confirmación visible de su fe: de que la iglesia es universal y de que la palabra de Jesús mueve el corazón humano y hace brotar oleadas de generosidad en todos los momentos de la historia.

El cardenal Antonio Cañizares manifestó que la peregrinación mundial a Sidney muestra «que la Iglesia es siempre joven, llena de plenitud y de vida, llena de esperanza, con una pasión total por Jesucristo, que es el futuro del hombre«». El arzobispo de Toledo confirmó una impresión general: «Esta jornada se caracteriza por una religiosidad más profunda, probablemente porque los jóvenes son más maduros ya que resulta muy difícil cubrir la enorme distancia hasta aquí».

Poco después, la ciudad se sorprendía con un nuevo espectáculo. Las avenidas peatonalizadas para la ocasión se convertían en ríos de peregrinos en marcha rumbo al hipódromo. Grupos de todos los países, luciendo todo tipo de banderas y cantando todo tipo de canciones pasaban y pasaban durante horas y horas. El flujo de las calles menores se sumaba como los afluentes de los ríos al de las calles mayores y las autopistas convertidas durante una jornada en vías peatonales rumbo al «Recinto de la Cruz del Sur» para el encuentro nocturno con el Papa.

Un fenómeno único

Hasta el ciudadano mas frío se daba cuenta de que en la ciudad sucedía algo único: un fenómeno estrictamente religioso que sólo se explica en la intimidad de cada persona. Los más pesimistas temían desórdenes. En cambio, los peregrinos trajeron sólo alegría y no dejaron detrás nada roto ni nada que limpiar. La responsabilidad ecológica empieza por usar la papelera y recoger lo que se encuentra por el suelo, como hacían muchos de los peregrinos en una ciudad bellísima y limpia.

El recibimiento al Papa volvió a ser apoteósico pero, como siempre, los jóvenes cayeron inmediatamente en un silencio atento en cuanto Benedicto XVI comenzó a hablar para explicarles que el Espíritu Santo es el Amor, el amor que caracteriza a la Trinidad y que forma la relación entre el Padre y el Hijo. Para los jóvenes debe ser «un amor que une, un amor que perdura y un amor que lleva a entregarse a vuestra misión». Les invitó «a que vuestra fe madure a través del estudio, el trabajo, el deporte, la música y el arte. A que se sostenga en la oración y se alimente en los sacramentos». «Al final, la vida no es sólo un acumular cosas. Es mucho másque el éxito». Los jóvenes le escuchaban pensativos y rubricaron sus palabras con un gran aplauso. La Jornada Mundial de la Juventud termina hoy con la misa de clausura en la que se anunciara la próxima gran cita: Madrid.

JUAN VICENTE BOO. E. ESPECIAL. SIDNEY (ABC.ES)

Alegr�a entre los peregrinos al conocer que Madrid ser� sede de la JMJ 2011: "S�, s�, s�, ...

Sun, 20 Jul 2008 17:43:34 +0100

SIDNEY 20 (Del enviado especial de EUROPA PRESS José María Navalpotro)

Una explosión de gritos de "soy español" y "sí, sí sí, nos vamos a Madrid" saludó el anuncio realizado por Benedicto XVI de que la próxima JMJ tendrá lugar en la capital española. Los momentos previos al anuncio se vivieron con impaciencia entre los grupos de españoles, alguno de los cuales temía que, al final, la leyenda estampada en sus camisetas rojas: "Madrid 2011. Jornada Mundial de la Juventud" no se hiciese realidad. "La vamos a liar... en buen plan", exclamaba, alborozado Javier, que aclaraba: "Soy de Barcelona, pero da igual".

Las numerosas banderas españolas presentes por todo el Hipódromo de Randwick ondearon en medio de una explosión de aplausos, no sólo de españoles, sino de sus vecinos. Un corpulento sacerdote irlandés comentaba a Europa Press: "Doy gracias al cielo de que sea en Madrid, y no tenga que hacer otras 23 horas de vuelo".

Elena, de la parroquia del Santo Cristo de la misericordia de Boadilla, diócesis de Getafe, mostraba su alegría y una intención: "Es una gran alegría recibir a los católicos de todo el mundo para reforzar esa unión de la juventud en Cristo". Raquel, de la madrileña congregación Mater Salvatoris, preveía que el reto es difícil: "la organización que se ha visto aquí va a ser difícil de superar".

Josemaría, abanderado de una parroquia de Pozuelo, recién licenciado en Magisterio, se mostraba asimismo ilusionado por poder recibir en nuestra ciudad a tanta gente de todo el mundo y compartir con ellos el sentimiento de que somos la misma Iglesia.

Mel, un español que es médico deportivo y lleva 25 años trabajando en Australia, vistiendo una chaqueta del Atlético de Madrid, manifestaba: "Me parece fantástico que la próxima sede sea Madrid. Pero advierto que esto va a ser difícil de superar. Sidney tiene una ventaja geográfica sobre Madrid y es que una llegada como la del Papa en barco, con el perfil de la ciudad al fondo, va a ser imposible de mejorar. Espero que en Madrid se siga apretando en lo que aquí ha dicho el arzobispo Pell, llamando a que 'más vale una misión, un compromiso de vida, que mil opciones".

Un grupo de sacerdotes norteamericanos se proclamaban "muy contentos" por el anuncio de Madrid. Era algo que se preveía. Gente de todo el mundo portaba banderas españolas uniéndose a la alegría. Jasmine, una joven de Melbourne, expresaba gozosa su deseo: "Pienso ir a Madrid".

Otra joven, de la parroquia madrileña de Teresa Benedicta de la Cruz insistía en lo alto que ha dejado el listón Sidney: "Tenemos que estar a la altura. En el aspecto organizativo va a ser difícil mejorar, pero sí podemos cuadriplicar el número de asistentes, porque estamos en Europa.

La alegría en la delegación española de obispos, no por conocida, era menos evidente. El cardenal Rouco, próximo anfitrión se ha desplazado a Sidney acompañado de dos de sus obispos auxiliares, varios vicarios y parte del equipo dirigente del Arzobispado. Numerosos sacerdotes madrileños se han dado cita, al frente de grupos más o menos numerosos, en tierras australianas.

La eutanasia. Autora: Lucia

Thu, 17 Jul 2008 16:38:53 +0100

Hace una semana en el Parlamento se ha votado en contra de la legalización de la eutanasia, una noticia que en cierto modo me tranquiliza, ya que veo que en general los partidos políticos no se han dejado llevar por este nuevo brote que ha surgido otra vez, puesto que durante estos últimos meses hemos podido ver en varios medios de comunicación casos de personas enfermas que piden la legalización de la eutanasia.

Digo que me tranquiliza en cierto modo, porque habido una negación generalizada por parte de los representantes político, pero no ha sido una negación rotunda, sino más bien un aplazamiento, por lo que no nos podemos quedar tranquilos, ya que intuyo que será un tema bastante jugoso y apetecible con el que poder jugar para ganar votos.

Sinceramente no se a donde vamos a llegar, cuando se esta planteando la idea de legalizar una forma de matar, no se si las personas que están a favor de la legalización, se han parado a pensar detenidamente lo que están defendiendo, porque claramente están pidiendo que una persona que suministra a otra una sustancia mortal y siendo consciente de ello, no sea juzgada y condenada, me parece algo terrible, tenia razón Plauto cuando decía “el hombres es un lobo para el hombre”. Nosotros mismos estamos buscando formas de extinguirnos. No entiendo como el hombre puede ir encontrar de su propia vida.

Las personas enfermas que piden la eutanasia, en sus argumentos siempre dicen, que quieren morir dignamente, que tienen derecho a morir cuando quieran, que no quieren ser una carga para su familia,...... y cuando vemos esto en los medios de comunicación la gente enseguida tiende a solidarizarse con estas personas, y mucha gente dice que antes que quedarse tetrapléjico prefiere morir.

Esta claro que es una situación muy difícil, pero ante estos casos lo primero que hay que preguntarse es ¿por qué quieres morir?. Que es lo que esa persona que esta pidiendo morir, no encuentra en la vida para querer terminar con ella.

Creo que antes de ayudar a una persona a terminar con su vida, tenemos que ayudar a esa persona a encontrar eso que ella no encuentra en algo que es tan grande y maravilloso como es la vida.

Muchas veces lo que esta pidiendo es que sus amigos, familia estén a su lado, quizás nos esta diciendo que se encuentra sola, antes de dar lo que se nos pide, vamos averiguar que hay detrás de lo que esa persona esta demandando.

Decir también que la mayoría de las personas que piden la eutanasia, son personas que tienen una depresión, por lo que primero hay que ayudar a esas personas a superar su depresión, ya que la depresión también es una enfermedad que se caracteriza por las pocas ganas que las personas tienen de hacer cosas,...... ¿os imagináis que se diera la eutanasia a todas las personas que sufren una depresión?, ¿por qué si se llegara a legalizar la eutanasia, que varemos se iban a poner para su control, porque una personas con depresión y tetrapléjico si, y una persona con depresión pero sin ninguna minusvalía no, eso no es discriminación?. Creo que es un tema muy complejo.

Para terminar decir, bueno, más bien recordar a aquellas personas que defienden una muerte digna, que eso no significa que se tenga el derecho arrebatar a una persona su vida, y lo más importante que la Constitución Española defiende el DERECHO A LA VIDA, en ningún articulo de la Constitución veremos que se hable del derecho a la muerte, sinceramente porque es algo absurdo.

Lucia.

Ingrid Betancourt da las gracias en Lourdes a la Virgen por su liberaci�n

Sun, 13 Jul 2008 13:51:14 +0100

LOURDES, Francia (AFP) — Embargada de emoción, la ex rehén colombo-francesa Ingrid Betancourt agradeció el sábado a la Virgen María en el Santuario de Nuestra Señora de Lourdes (sur de Francia) la liberación de todos los rehenes y rogó por los aún quedan en la selva.

"Gracias María, gracias por mi libertad, gracias por la vida", declaró en la gruta de Massabielle Ingrid Betancourt, junto a monseñor Jacques Perrier, arzobispo de Tarbes y de Lourdes, que acababa de rezar el ángelus.

"Te suplico mi María querida, te quiero tanto, cuida de quienes quedaron tras de mí, te necesitan, necesitan tu fuerza, tu esperanza y tu luz", añadió con el rostro radiante y un rosario en las manos.

Vestida de blanco con un chubasquero azul y los cabellos trenzados, Ingrid Betancourt recitó el Ave María en compañía de sus familiares y miles de peregrinos congregados frente a la gruta bajo una lluvia torrencial.

Con los ojos cerrados o la mirada fija en la imagen de la Virgen que descansa en lo alto de la gruta, dio un fuerte y largo abrazo a su madre Yolanda Pulecio, a sus hijos Lorenzo y Melanie, a su hermana Astrid y a otros parientes.

Abriéndose paso entre la muchedumbre, empapada o a cubierto, semiprotegida por paraguas, Betancourt recibió una ovación y aplausos de los peregrinos, algunos de los cuales la besaron, la felicitaron efusivamente o lograron tocarla con la mano pese a que decenas de efectivos de las fuerzas de seguridad intentaban mantener un cordón hermético.

Con anterioridad, la ex candidata presidencial colombiana se recogió unos instantes a solas en la capilla de la Adoración, frente a la gruta de Massabielle, de donde salió con las manos juntas a la altura de su rostro.

En esa gruta Bernadette Soubirous vio a la Virgen 18 veces, del 11 de febrero al 16 julio en 1858, según la tradición católica.

Desde su llegada a Lourdes el viernes por la noche los servicios de seguridad la mantuvieron apartada de periodistas y fotógrafos, pero este sábado aceptó un encuentro con la prensa.

No dijo más que unas palabras centradas en Colombia desde una tarima de un hemiciclo de los Santuarios y se fue precipitadamente sin dar pie a preguntas.

"A Colombia, quiero decirles a mis compatriotas que los quiero, que aquí están en mi corazón, conmigo", afirmó en español.

"Que vine a dar las gracias a la Virgen por nuestra liberación, la de todos los que han sido liberados hasta hoy, y pedirle por todos aquellos que quedan en la selva, suplicándole que los libere prontamente. Eso es todo", agregó la ex rehén.

También intervino su hijo Lorenzo.

"Es un momento muy intenso, que esperaba. Mi madre nos dijo 'es gracias a un milagro que estoy libre. Por tanto demos las gracias juntos a la Virgen María'", pidió.

"Mamá había prometido que al final de su calvario pasaría por Lourdes. Es un paso muy emocionante", explicó.

Liberada el 2 de julio después de un calvario de más de seis años en la selva en manos de la guerrilla de las Fuerzas Armadas de Colombia (FARC), Ingrid Betancourt asegura haber resistido gracias a su familia y a su fe.

Pronto será recibida por el papa Benedicto XVI.

Benedicto XVI dirigir� atenci�n de los j�venes hacia pobreza y medioambiente

Sun, 13 Jul 2008 13:49:04 +0100

El Papa Benedicto XVI, que llegó hoy a Sídney para liderar la Jornada Mundial de la Juventud, avanzó que dirigirá la atención de los jóvenes hacia la pobreza, la justicia y el medioambiente, y buscará 'reconciliar' a la Iglesia católica con las víctimas de abusos sexuales.

A su llegada a la Base Aérea de Richmond, en las afueras de la ciudad, el Pontífice de 81 años fue recibido con un fuerte aplauso al descender del avión, tras un vuelo de veintiuna horas procedente de Roma e interrumpido por una escala técnica en Darwin, en la costa norte australiana.

Su Santidad saludó al primer ministro australiano, Kevin Rudd; al cardenal George Pell, Arzobispo de Sídney, y a otros líderes de la Iglesia Católica en Australia, quienes le presentaron sus respetos.

Posteriormente, la comitiva papal se dirigió a un retiro del Opus Dei en las Montañas Azules, a unos 40 kilómetros de Sídney, en el que descansará hasta el jueves cuando se unirá a las celebraciones de la Jornada Mundial de la Juventud.

En el mensaje que el Papa difundió al llegar a Australia para los más de 215.000 jóvenes peregrinos que participarán en la Jornada Mundial, señaló que muchos jóvenes 'ven la pobreza y la injusticia, y desean encontrar soluciones'.

'Muchos jóvenes no tienen esperanza. Permanecen perplejos ante las preguntas que se les presentan de forma cada vez más urgente en un mundo que les confunde y están a menudo inseguros de hacia dónde dirigirse para encontrar una respuesta', aseguró.

Además, esos jóvenes 'ven los grandes daños que la avaricia humana causa al medio ambiente, y luchan por hallar modos para vivir en una mejor armonía con la naturaleza y con los demás'.

El Pontífice se trasladará a Sídney el miércoles, para hospedarse en la residencia del cardenal George Pell, en la Catedral de St.

Mary, y celebrará su primer compromiso oficial el jueves, cuando será recibido por las autoridades australianas.

Benedicto XVI dijo a los periodistas que viajaban con él que en Australia repetirá el perdón a las víctimas de abusos sexuales por parte de sacerdotes, tal como hizo en su último viaje a los Estados Unidos, donde la Iglesia Católica tuvo que afrontar indemnizaciones millonarias debido a las demandas por abusos.

'El problema (en Australia) es esencialmente el mismo que en Estados Unidos', dijo Benedicto XVI, para quien es esencial que la Iglesia vea 'su culpabilidad', 'se reconcilie' y 'prevenga' este tipo de abusos.

Pero en Australia no se espera que haga las mismas declaraciones el máximo representante de la Iglesia Católica en el país, el cardenal Pell, que se encuentra en medio de un escándalo y la semana pasada fue acusado por la televisión estatal 'ABC' de haber encubierto a un sacerdote acusado de abusos en 2003.

El coordinador de la Jornada Mundial de la Juventud, Anthony Fisher, dijo hoy en conferencia de prensa que la Iglesia en Australia 'mantiene el compromiso para hacer todo lo posible para ayudar a las víctimas de los abusos sexuales'.

Fisher se limitó a manifestar que dados los esfuerzos para hacer lo correcto en esta difícil área, las palabras del Santo Padre nos alientan, y tenemos ganas de escuchar lo que nos quiere decir'.

Se espera que durante la visita del Papa, la organización 'Broken Rites', un grupo de ayuda para las víctimas de abusos sexuales relacionados con sacerdotes, protagonice varias manifestaciones junto al grupo 'No Al Papa', que protestará por la posición de la Santa Sede sobre los homosexuales, el aborto y el sida.

Las autoridades de Australia, considerado uno de los países menos religiosos del mundo, creen que las protestas serán minoritarias y no impedirán el desarrollo de las celebraciones de la Jornada Mundial de la Juventud, ni la visita papal.

Terra Actualidad - EFE

REFLEXION: No tengo tiempo.

Wed, 09 Jul 2008 12:58:54 +0100

Había un hombre serrando árboles en un bosque. Trabajaba con mucho entusiasmo y esfuerzo, sin embargo, se angustiaba por el bajo rendimiento que obtenía de su prolongado esfuerzo. Cada día le llevaba más tiempo acabar su tarea, de modo que con frecuencia le sorprendía la noche cuando aún le quedan bastantes troncos por serrar.

En su afán por trabajar cada día más, no se daba cuenta de que esa lentitud se debía a que filo de la sierra que usaba estaba muy desgastado. Un buen día se le acercó un compañero y le preguntó:

- Oye, ¿cuánto tiempo llevas intentando cortar ese árbol?
- Más de dos horas.
- Es raro que lleves tanto tiempo si trabajas a ese ritmo..., ¿por qué no descansas un momento y afilas la sierra?
- No puedo parar, llevo mucho retraso.
- Pero luego irás más deprisa y pronto recuperarás los pocos minutos que supone afilar la sierra.
- Lo siento, pero tengo mucho trabajo pendiente y no puedo perder ni un minuto.- Y así concluyó aquella conversación.

Esta historia me hizo recordar a una persona que conocí hace algunos años. Era un empresario que tenía mucho éxito, un buen coche, una casa muy hermosa, una esposa excelente y tres hijos estupendos. Pero desafortunadamente, con frecuencia le veía angustiado por su trabajo y no podía dedicar mucho tiempo a su familia. Era una persona muy responsable y dedicada; pasaba jornadas enteras trabajando. Creo que la principal motivación de su trabajo era dar lo mejor a su esposa y a sus hijos. Poco a poco, fueron surgiendo problemas con su esposa, no había mucha comunicación entre los dos. Con frecuencia, llegaba muy cansado a su casa y ya no tenía ganas ni para hablar con sus esposa. A sus hijos los veía a penas en algunos momentos durante el día, dado que muchas veces ya dormían cuando llegaba a casa por lo intenso del trabajo.

Cuando cumplió 50 años, por fin podía disponer de tiempo libre. Su empresa gozaba de una buen equipo de trabajo y no era necesario dedicarle tanto tiempo como antes. Sus hijos ya se habían casado y por razones de trabajo y estudio se fueron a vivir al extranjero. Apenas los podía ver una o dos veces al año.

Hacía algunos años que su mujer lo había abandonado por falta de comunicación y entendimiento. Al final de su vida cayó en una profunda crisis y depresión, se sentía angustiado. Ciertamente era un hombre rico, había triunfado en su empresa gracias a su extraordinaria capacidad de trabajo; pero perdió su principal riqueza que era su familia.
Creo que a este buen hombre le pasó lo mismo que al serrador: olvidó lo fundamental, a su familia. Se le olvidó afilar bien la sierra; tener siempre presente la verdadera motivación de su trabajo.

Muchas veces nos puede pasar lo mismo por tener la buena voluntad de ser responsables, cumplidores. Podemos caer en el riesgo de perdernos en las cosas que hacemos y olvidamos del por qué las hacemos. Que fácil es decir que no tenemos tiempo. Tenemos tantas cosas que hacer.

¡Vence el mal con el bien!

La �ltima piedra de Jes�s Lez�un

Tue, 08 Jul 2008 09:18:33 +0100

"Quiera Dios rectificar los desmanes de los hombres, aunque sean obispos". Esto decía Jesús Lezáun en un encendido artículo del día 4, en DIARIO DE NOTICIAS. ¡Y qué razón tiene! En esta frase, quiero decir. Al final, sólo Dios puede arreglar de verdad los desmanes de los hombres, ya sean obispos, curas o fontaneros. Porque todos pecamos contra la justicia, incluso los fontaneros. El propio Jesús Lezaún, digo yo, también habrá cometido algún desmán que sólo Dios puede rectificar.

Sin ir más lejos, el artículo del pasado día 4, parece un desmán. Porque no sólo le falta justicia, sino que también le falta información y sentido común. No sabe uno qué es peor: que te falte justicia, que te falte información o que te falte sentido común. Pero aquí no hace falta decidirlo, porque le faltan las tres cosas a la vez.

Jesús Lezáun es un sacerdote muy conocido en esta diócesis, con una trayectoria que daría para una novela y que refleja toda la evolución de la Iglesia y de la sociedad en la segunda mitad del siglo XX. Empezó siendo un piadoso seminarista de un grupo muy espiritual que llamaban los cornelianos. Después, evolucionó. Y tras varios giros, se convirtió en un apasionado defensor de la justicia.

Siempre ha defendido la justicia o lo que a él le parecía la justicia. Se podría decir que es un cazador de injusticias, sobre todo si las cometen los obispos. Tiene una particular sensibilidad para eso y, en cuanto ve una, la sigue y no le quita el ojo. Y, cuando lleva un tiempo no viendo más que esa injusticia, le viene el arrebato profético y arremete en la prensa. Le pasa cada cuatro o cinco meses. Ya nos tiene acostumbrados.

El problema es que, cuando tienes fijaciones, acabas perdiendo el sentido común, acabas deformando la información y acabas cometiendo una injusticia. Es lo que le ha pasado a Jesús Lezaún muchas veces y también ahora.

Jesús Lezáun ha sido un gran representante de la denuncia profética , que se puso de moda entre los clérigos jóvenes de los años sesenta. La denuncia contra la injusticia social y, después, eclesiástica. La ventaja de ser profeta es que no tienes que investigar, ni que informarte. Con lo que sientes, basta. Para eso eres profeta. No hace falta tampoco autocrítica, porque los injustos, por definición, son siempre los otros.

Han profetizado muchas veces en nombre del pueblo , como si existiera ese pueblo que imaginan y creen representar, y además, fuera tonto, porque necesitaba que lo defendieran tan mal. También han profetizado en nombre de los pobres , así en general, señalando siempre quién era el explotador, el malo, el culpable, el que practica la auténtica rapiña o expolio , como acusa Lezáun en su artículo.

Pero algo no cuadra en todo esto. A los profetas del Antiguo Israel, les movía el espíritu de Dios. Pero a muchos de estos profetas, da la impresión que les han movido sus manías o sus adhesiones sentimentales que, en los setenta eran Comisiones Obreras y, en los noventa Herri Batasuna. Todo un pedazo de la historia del siglo XX.

El Dios cristiano es justo, está lleno de piedad y misericordia , y tiene entrañas de caridad. Por eso, cuando uno denuncia sin justicia, sin piedad, sin misericordia y sin caridad, no puede ser profeta del Dios cristiano. Por definición. Quizá sea profeta de Júpiter tonante, que era bastante arbitrario repartiendo sus rayos sin ton ni son.

Cuando el Señor dijo en el Evangelio, "el que esté limpio de pecado que tire la primera piedra", más vale que no tenía de estos profetas a su lado porque le hubieran tirado la piedra. En cuarenta años, no han parado de tirarlas. Los profetas de Júpiter ni se cansan ni se equivocan, ni tienen que arrepentirse. Estén con los cornelianos, con Comisiones Obreras o con Herri Batasuna. Los que se equivocan son siempre los demás, sobre todo si son obispos.

Si la denuncia profética se hubiera hecho con piedad y misericordia , estaría bien. Si se hubiera ayudado a los pobres en lugar de tanta retórica, estaría bien. Si se hubieran hecho ONG y pozos en la India o escuelas y colegios en Latinoamérica, estaría bien. Si se hubiera promocionado alguna fundación para enfermos o minusválidos, estaría bien. Pero no. La energía y el tiempo se han ido en tirar las piedras en lugar de construirlas.

Esta vez el asunto era el patrimonio de la Iglesia. Lezáun, sin justicia, sin información y sin sentido común, llama ladrones , así de matizado, a quienes no hacen otra cosa que cumplir con su deber y mantener como se puede las viejas piedras de la Iglesia. Y cree que las cosas irían mejor como en Francia, si el pueblo (¿Qué pueblo?) confiscara los bienes eclesiásticos. Por lo visto, es lo que piensa últimamente Herri Batasuna.

Y a uno le dan ganas de decirle: "Hermano, ¿Pero no te das cuenta de que tú vives en una residencia para sacerdotes ancianos? ¿Dónde estarías en Francia?" Esta es una residencia modesta y algo anticuada, sostenida por la diócesis, atendida con mucho espíritu por unas buenas religiosas. Es un don para un sacerdote retirado y mayor vivir allí, porque tiene ambiente sacerdotal y puede rezar y celebrar con paz. ¿Por qué no rezas un poco, celebras con paz y procuras mirar a los demás con la piedad y misericordia del Dios cristiano? ¿No sería bueno, a estas alturas, vivir la caridad del Dios cristiano en lugar de la justicia arbitraria y desinformada del Júpiter tonante?

juan luis lorda

fuente: diario de noticias. 08-07-08

La Iglesia pisa la calle en Amate

Sat, 05 Jul 2008 12:49:06 +0100

Un cura de 26 años dirige la parroquia de Santa Teresa dispuesto a cambiar la dura realidad del barrio, a un paso de Nervión · La misma energía impulsa a los jóvenes sacerdotes de Los Pajaritos y La Candelaria.

La Iglesia sevillana se ha puesto las pilas en las barriadas obreras con fuertes necesidades sociales situadas al otro lado del Tamarguillo, de Amate a los Tres Barrios. El cura Sergio Gómez Fernández es buen ejemplo de ello. Con 26 años (de los más jóvenes de su promoción) dirige la parroquia de Santa Teresa hace nueve meses. Sin afán de evangelizar a toda costa, ha abierto las puertas a todo el que quiera colaborar. "El barrio necesita ayuda social y humana. Yo no voy a obligar a ir a misa a nadie. Damos la acogida cristiana que consiste en abrir las puertas y promocionar a la gente y luego vendrá la celebración...", afirma sin ambages. Además, ha impulsado una reforma integral del bello edificio parroquial para quitarle la humedad que lo apulgaraba y acondicionar sus locales para los vecinos con el fin de hacer talleres y reuniones. En la zona no hay centro cívico.

En Los Pajaritos y La Candelaria el testimonio cristiano lo dan también sacerdotes treintañeros: Juanma en la parroquia Blanca Paloma y Rafa, encargado de los temas sociales de La Candelaria. Comparten la misma forma de trabajar a pie de calle, atendiendo a los jóvenes en plazas, colegios e institutos para ir a su encuentro, tratar de reducir las altas tasas de absentismo escolar y darles otras opciones y alternativas para que no caigan en la droga, escuchando las necesidades de las familias desestructuradas, acudiendo a cada reunión de la Plataforma Ciudadana que aglutina a las entidades de estos barrios y trabajando todos como una piña.

La llegada de este cura entusiasta ha dado aires de esperanza al barrio. Desde la asociación de vecinos a las peñas y entidades de mujeres. Él explica esta reacción en que tras 40 años de vida la parroquia generaba poca energía. "Cuando llegué mucha gente no se sentía parte de la parroquia, no participaba, pero ahora hemos dado un cambio de chip y vamos a ir a su encuentro para hacer cosas nuevas", asegura.

Su fuerte es la asistencia social de una población con múltiples carencias para la que, sin embargo, escasean los recursos públicos. Hay una única Unidad de Trabajo Social para los Tres Barrios, Amate, Rochelambert, Su Eminencia y el Cerro siempre saturada y es Cáritas quien suple esa carencia. El Ayuntamiento ha prometido una nueva unidad social en el mercado de la Plaza Doctor Urra exclusiva para Tres Barrios y Amate a partir de 2009.

Concientes de los problemas sociales de la zona (desempleo, vandalismo juvenil, casas bajas de 35 metros y en mal estado), la filosofía de estos sacerdotes es trabajar con los jóvenes, mayores y adultos y salir a su encuentro. "Para nosotros no hay nadie perdido. Los chavales tienen que tener alternativas y sólo se oyen quejas por la botellona, pero están sedientos de espacios de ocio para ellos. El reto es suyo. Hay que abrir los patios de la parroquias como espacios para ellos", explica el sacerdote de Santa Teresa, que acumula una dilatada experiencia en barriadas desfavorecidas como Los Pajaritos y las Tres Mil Viviendas. "A los chavales nunca les hablo de temas religiosos. Así lo hice cuando estuve en Los Pajaritos y al final eran los jóvenes los que querían acudir a misa a verme. Tenemos que dar testimonio con nuestras vidas y ya responderán", relata.

En su caso les ofrece equipos de fútbol, salas de juego con música y futbolines, grupos de formación en valores humanos, una semana de campamento de verano en Chiclana (la mayor parte de las familias no veranean por incapacidad económica) y derivar las necesidades de sus familias a los recursos públicos.

La atención de la parroquia de Santa Teresa a sus vecinos más vulnerables se canaliza a través de Cáritas, pero con un concepto muy distinto a una caridad mal enfocada. "Dar, dar y dar sin recibir nada a cambio de la persona que lo recibe es una caridad paternalista que crea dependencia. Desde hace diez años la filosofía de la Iglesia en este tema que ha cambiado. Nuestro objetivo es la promoción e integralidad de la persona. Estudiamos el caso particular y una ayuda integral a cambio de una contraprestación: que la familia participe en la escuela de madres, que eche una mano en la parroquia, para que valore los recursos que se le ofrecen", afirma el cura Sergio, quien admite que a las personas mayores les cuesta más aceptar el cambio que dio la Iglesia hace una década en su concepto de caridad.

Su trabajo con la marginalidad del Polígono Sur le marcó para siempre su vocación religiosa a este ex alumno de los escolapios, nacido en el Cerro del Águila, para comprometerse y ayudar a los demás. En su opinión hay grandes similitudes entre Amate y Tres Barrios con la Tres Mil Viviendas, no así con Rochelambert, Santa Aurelia y El Cerro que están mucho mejor, a su juicio. "En las Tres Mil los problemas son más bestiales, pero hay un montón de recursos públicos y tienen mucha ayuda, pero aquí, al estar tan cerca de Nervión, hay una marginalidad que no se ve pero está convirtiendo la zona en una isla abandonada y olvidada durante años que no se integra en los barrios que funcionan a su alrededor. Necesitamos actuaciones continuadas, no más parches".

Benedicto XVI leer� la Biblia por televisi�n

Sat, 05 Jul 2008 12:46:01 +0100

El Papa participará de una lectura integral en un canal por satélite de la televisión pública italiana. Comenzará con el libro del Génesis el 5 de octubre

La lectura de los 73 libros de la Biblia será inaugurada por el Papa, quien comenzará con el libro del Génesis, aunque aún no está definido si su intervención será en directo o grabada.

El proyecto, titulado "la Biblia, día y noche", que fue presentado el viernes, será transmitido por Rai Edu, un canal de la Rai por satélite.

El ciclo de lecturas se cerrará el sábado 11 de octubre, cuando el secretario de Estado vaticano, Tarcisio Bertone, lea el vigésimo segundo capitulo del Apocalipsis.

La lectura del Papa y de Bertone serán además transmitidas en directo por el canal RaiUno.

El inicio de la lectura será el cinco de octubre, en coincidencia con la apertura del Sínodo de Obispos que se celebrará en el Vaticano.

En la lectura, que se realizará en la basílica de Santa Cruz en Roma, participarán unas 1.200 personas, que leerán pasajes de entre cuatro y ocho minutos y cada 90 habrá un espacio de reflexión musical.

Fuente: EFE

De la evoluci�n a la involuci�n: volvemos al mono. Por Mons. Munilla

Thu, 03 Jul 2008 11:48:37 +0100

El Proyecto Gran Simio; España está siendo utilizada como campo de experimentación de una ideología postmarxista que se caracteriza por su rebelión contra las raíces culturales de Europa, contra la antropología cristiana, contra la razón y contra la misma naturaleza.

"Hoy 25 de junio es un día histórico en la lucha por los derechos de los animales y en la defensa de nuestros compañeros evolutivos, que sin duda quedará marcado en la historia de la humanidad. Ha sido un paso valiente y decidido por romper la barrera de la especie y otorgar unos derechos merecidos a unos seres cercanos a nosotros. España puede sentirse orgullosa de este primer paso fundamental de los derechos por los seres vivos, que sin duda será reconocido, aplaudido y seguido por todas las naciones de la Tierra" (Pedro Pozas, Coordinador del Proyecto Gran Simio en España).

Así es, España se ha convertido en la primera nación del mundo en reconocer para los simios tres derechos fundamentales del hombre: el derecho a la vida, el derecho a la libertad y el derecho a no ser torturados ni física ni psicológicamente.

¿Peligro de extinción o manipulación de conceptos?

La justificación del Proyecto Gran Simio ha sido el peligro de extinción en el que se encuentran algunas especies, tales como el chimpancé, los gorilas y los orangutanes. Hasta aquí, nada que objetar, sino todo lo contrario: la defensa de nuestro ecosistema es un deber de toda la sociedad y a ella han de contribuir todos los estados.

Sin embargo y por desgracia, en el caso presente, mucho nos tememos que el peligro de extinción es una mera excusa para confundir los conceptos. En efecto, los argumentos esgrimidos por el Proyecto Gran Simio no pueden ser más sorprendentes: la gran similitud genética que estos simios tienen con el género humano y la necesidad de “derribar la barrera de la especie”.

La lógica de la irracionalidad: el experimento español

España está siendo utilizada como campo de experimentación de una ideología postmarxista que se caracteriza por su rebelión contra las raíces culturales de Europa, contra la antropología cristiana, contra la razón y contra la misma naturaleza.

La aprobación de una ley cuyos promotores pretenden “derribar la barrera de la especie”, supone una negación radical del concepto de persona. Esto es posible porque previamente ya se había puesto en cuestión el concepto de género (¡cada uno puede elegir su sexo!). Paralelamente, se subvertía el concepto de matrimonio, definiéndolo como la unión entre “cónyuge A” y “cónyuge B”. Para ello, había sido necesario primeramente minar la concepción de la sexualidad, desligándola de la procreación. Y, antes que nada, se había puesto en crisis el concepto del amor humano, reduciéndolo a unos sentimientos románticos volubles. Toda esta concatenación de despropósitos ha sido necesaria para que, en el momento presente, el Parlamento Español reivindique la libertad para los simios y el fin de la “barrera de la especie”.

En esta lógica de la irracionalidad, en España se sacrifican cien mil niños anualmente en su periodo de gestación, mientras que todo un Congreso de los Diputados, se ha movilizado en defensa de los monos. Congelamos embriones humanos, como si fuesen cobayas de laboratorio, al mismo tiempo que instamos a la prohibición de la experimentación con los simios.

Materialismo craso

Peter Singer, filósofo australiano, es uno de los ideólogos de este Proyecto Gran Simio, al que se ha adherido el Parlamento Español. En su libro Ética práctica, afirma que si un animal tiene más perspectivas de futuro que una criatura humana enferma, entonces ha de tener también más derechos. Es decir, una vez negado el concepto de persona humana, la “ética práctica” termina afirmando que los derechos no dependen de la especie, sino de la salud biológica.

Nos quedan pocas dudas de que el próximo paso será la eutanasia, la eugenesia y la limpieza étnica. ¡Es la lógica del materialismo! Con cierta sorna hacía este comentario un amigo: “mi esperanza para escapar de la eutanasia, es que me asimilen a los simios”.

Similitud genética y originalidad radical del ser humano

El Proyecto Gran Simio se pretende justificar por la gran similitud genética entre los simios y los seres humanos, que podría estar en torno al 98 % de sus genes. Sin embargo, se silencia que la coincidencia genética del ser humano con todos los mamíferos es muy grande, superior incluso al 90 % en la rata y en el cerdo.

Pero, lo sorprendente no es tanto la gran similitud genética que tenemos con los animales, sino que a pesar de esta similitud genética, la especie humana sea tan preeminente y, además, que cada uno de los individuos que la conformamos, tengamos una originalidad tan radical. ¿No deberíamos percibir en este hecho un claro indicio de la espiritualidad del ser humano, que lo diferencia sustancialmente del reino animal?

Esta última batalla del laicismo postmarxista y de la ideología de género, pretende, en nombre de la libertad, negar la dignidad trascendente de la persona humana, para justificar su utilización como material genético. Sin embargo, la libertad es aquella cualidad del espíritu humano que permite a la persona no estar a merced de sus condicionamientos biológicos, psicológicos y sociales. ¡Por eso somos libres!, de lo contrario estaríamos plenamente determinados, como los animales.

+ José Ignacio Munilla, obispo de Palencia

Bermejo anuncia profundas modificaciones en la Ley de libertad religiosa

Wed, 02 Jul 2008 09:32:27 +0100

El ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, afirmó ayer que la Ley de Libertad Religiosa, cuya reforma ha anunciado el Gobierno, «necesita una mirada profunda y modificaciones profundas». El ministro incidió en el «pluralismo» religioso de la sociedad española y señaló que la reforma se realizará desde el «planteamiento neutral» de un Gobierno que «ha de practicar la laicidad», y que se basará en el «principio de igualdad» entre las religiones. La actual dirección general de Asuntos Religiosos se llamará de Relaciones con las Confesiones.

(José R. Navarro/La Razón) El ministro de Justicia, Mariano Fernández Bermejo, afirmó ayer que la Ley de Libertad Religiosa, cuya reforma ha anunciado el Gobierno, «necesita una mirada profunda y modificaciones profundas». En la presentación de la memoria anual de la Fundación Pluralismo y Convivencia -la institución pública creada por el Ejecutivo de Zapatero para financiar a las religiones minoritarias-, el ministro incidió en el «pluralismo» religioso de la sociedad española y señaló que la reforma se realizará desde el «planteamiento neutral» de un Gobierno que «ha de practicar la laicidad», y que se basará en el «principio de igualdad» entre las religiones.

«Cuando hablo de igualdad -afirmó Bermejo-, pienso sobre todo en las personas, en que nadie se sienta discriminado por pertenecer a un credo u otro». Preguntado por estas hipotéticas discriminaciones, el ministro no supo concretarlas y se refirió a que los miembros de confesiones minoritarias no pueden colaborar con ellas a través del IRPF. Olvidaba, sin embargo, que estas religiones sí reciben una financiación directa del Estado, mientras que los ingresos de la Iglesia católica (la única que tiene en estos momentos habilitada la casilla en la Renta), provienen de sus fieles.

Otro de los cambios anunciados ayer por el ministro es que la actual dirección general de Asuntos Religiosos, pasará en breve a denominarse de Relaciones con las Confesiones.

Las verdaderas tolerancia y libertad existen s�lo en la fe: Benedicto

Thu, 26 Jun 2008 16:52:52 +0100

La tolerancia, la libertad y el diálogo son valores que justamente hay que defender, pero hay que relacionarlos con Cristo para que tengan un significado, explicó el Papa

El papa Benedicto XVI afirmó durante la audiencia general de hoy que la tolerancia, la libertad y el diálogo son valores fundamentales sólo cuando se entienden dentro de la fe.

"La tolerancia, la libertad y el diálogo son valores que justamente hay que defender, pero hay que relacionarlos con Cristo para que tengan un significado", explicó el Papa.

Según Benedicto XVI, estos valores "son grandes y fundamentales sólo si tiene como punto de referencia la síntesis de Dios y el cosmos".

Porque la figura de Cristo, añadió Benedicto XVI, enseña "la verdad y donde colocar todos los valores para que tengan su justo significado".

Advirtió que "una tolerancia que no distingue entre el bien y el mal es caótica y autodestructiva, una libertad que no respeta la de los demás, se convierte en anarquía, y un diálogo que no sabe de qué dialogar se convierte en una charla vacía".

El Papa afrontó este asunto al hablar hoy de la figura de San Máximo, conocido por la Iglesia católica como "el Confesor", y que nació en Palestina en torno al año 580.

Explicó que San Máximo fue un gran defensor de la naturaleza humana y divina de Cristo, por lo que fue acusado de hereje, le amputaron la lengua y la mano derecha y le mandaron en exilio donde murió.

Instó entonces a los fieles católicos a seguir el ejemplo de San Máximo, "que dio testimonio de su fe sin evasivas".

EFE El Universal Ciudad del Vaticano Miércoles 25 de junio de 2008

TECNOLOGIAS: Microsoft prolonga hasta 2014 el soporte a Windows XP

Wed, 25 Jun 2008 16:13:37 +0100

Microsoft se ha comprometido a proporcionar soporte a Windows XP, que será retirado del mercado el día 30 de este mes, hasta 2014. Hasta ahora, la empresa no daba soporte a sus sistemas operativos pasados diez años desde su lanzamiento. La escasa penetración de Vista en las empresas, que han optado mayoritariamente por mantener XP en sus ordenadores, ha forzado esta medida.

(Libertad Digital) Microsoft ha anunciado que proporcionará soporte para Windows XP hasta 2014, trece años después del lanzamiento del producto. En una carta enviada esta semana a sus clientes, el Vicepresidente de Microsoft Bill Veghte afirma que proporcionarán parches de seguridad y otras actualizaciones críticas para Windows XP hasta abril de 2014.

"Nuestro soporte continuado para Windows XP es el resultado de nuestro reconocimiento de que la gente mantiene sus ordenadores basados en Windows durante muchos años", ha escrito Veghte. En la carta, Veghte también confirma que Windows 7, la nueva versión del sistema operativo, se lanzará en 2010.

Hasta ahora, Microsoft nunca ha proporcionado soporte a sus sistemas operativos después de diez años desde su fecha de lanzamiento. El soporte para Windows 2000, por ejemplo, terminará en 2010. Pero el escaso éxito de Windows Vista en los mayores clientes corporativos de Microsoft ha forzado a la compañía a tomar esta medida.

Para las empresas, Vista presenta problemas de costes, requiere la sustitución de muchos ordenadores personales capaces de usar Windows XP y tiene problemas de compatibilidad con aplicaciones y drivers antiguos. Todos estos problemas han hecho que muchas empresas hayan preferido seguir usando Windows XP, incluso en los ordenadores nuevos.

Ahora, Microsoft acepta que muchos clientes corporativos nunca usarán Vista, y en todo caso esperarán a que Windows 7 esté disponible. En la carta de Veghte, incluso se anima a los clientes corporativos a seguir adquiriendo Windows XP para los equipos que compren a partir de Julio de 2008, aunque la fecha oficial para la retirada de XP del mercado es el 30 de Junio.

"Es cierto que dejaremos de vender Windows XP como un producto empaquetado en las tiendas, y dejaremos de licenciarlo directamente a los principales fabricantes de ordenadores personales", escribe Veghte, "pero los clientes que necesiten Windows XP podrán conseguirlo".

La licencia de Microsoft permite a los clientes que compran una copia de Windows instalar y ejecutar una versión anterior del sistema operativo sin coste adicional. Así, las empresas pueden adquirir licencias de Windows Vista, e instalar en su lugar copias de Windows XP. Hasta ahora, Microsoft contabilizaba estas ventas como "usuarios de Vista", a pesar de los testimonios en contra.

Microsoft seguirá ofreciendo además una versión de XP a los fabricantes de ordenadores de bajo coste, como Asus. Estos equipos no tienen capacidad para ejecutar Vista, y en caso de no disponer de XP la alternativa sería instalar Linux como sistema operativo. Algo que Microsoft quiere evitar a toda costa, dada la creciente popularidad de estos dispositivos.

La cultura de la indiferencia religiosa. Autor: Cardenal Paul Poupard.

Wed, 25 Jun 2008 11:58:43 +0100

Una locución, quizá no tan usada en el lenguaje ordinario de las sociedades contemporáneas es el de la indiferencia religiosa. Delante del fenómeno de la secularización que predecía la desaparición del ámbito religioso en la sociedad moderna, se ha comprobado, que lejos de desaparecer, el horizonte religioso ha crecido con nuevo vigor, aunque si bien con una orientación diversa.

La secularización del contexto moderno ha dejado una expresión religiosa de tipo subjetivista; despreciando cualquier clase de institucionalización de la esfera religiosa que pretenda proponer la verdad absoluta de su credo. Para algunos, el único canal de supervivencia de la religiosidad se encuentra en la presentación de contenidos religiosos evolutivos y polifacéticos, cualquier clase de desarrollo dogmático tradicional conduciría a la petrificación religiosa y a su anacronismo. Otros observan que la religiosidad permanecerá vigente en la medida que pueda ofrecer, una propuesta seria sobre al sentido de la vida, al que la modernidad no ha podido responder.

Por otro lado, los derechos del hombre vienen defendidos, pero sin referencia al Trascendente Personal. Estamos delante de un nuevo humanismo, un humanismo auto idolátrico, narcisista [17]. “Yoísta”, del concreto individuo, no del género humano, como lo fueron el renacimiento, el racionalismo, el idealismo alemán o el marxismo, ni siquiera del tipo reflexivo existencialista, sino de la absoluta subjetividad hermética de cada individuo.

La decepción de la razón y su acelerada caída, han afirmado en la nueva religiosidad una ruptura entre creencias profesadas y regla moral. Cualquier pretensión de norma viene visto como atentado [18] a la autonomía moral del individuo.

El hombre ya no es centro de todo, sino el “yo”. El hombre es solo, de ahí que busque una disolución de su soledad en la naturaleza [19], con la cual forma un solo elemento, pero que paradójicamente explota y destruye para lograr el confort, que constituye el valor absoluto de bondad.

Desde el ámbito fenomenológico la increencia no se presenta como corriente de pensamiento ateo, mucho menos como fenómeno claramente manifiesto, sino como un dato extendido en la realidad occidental, que no es rechazado por la sociedad, ni contestado por los creyentes. Aparece pues, como una corriente envolvente, una mezcla de apatía, relativismo y tolerancia con respecto a la realidad trascendente. Hablar o no hablar de Dios, es realmente indiferente improductivo. El ateísmo teórico ha sido tan efectivo en las décadas pasadas, que se transformado en un estilo asimilado de vida [20], donde la fe, viene suplantada por el sentimiento religioso, expresión emotiva de la inmanencia. El ateísmo no necesita ya combatir la trascendencia de Dios, hoy se vive el sepelio de Dios en la cripta sentimentalista de la yo [21].

El paradigma dominante [22] de bienestar, propone la felicidad como autosuficiencia y bienestar individual en materia económica, se erige como el único horizonte creíble de realización humana, para lo cual es preciso renunciar a la identidad histórica, la pertenencia familiar, la memoria regional, el marco de valores tradicionales y todo aquello que suponga un obstáculo a la uniformidad industrial de producción y a la generación económica. Las tradiciones son vistas como mero atavismo ancestral que impide la realización personal, por ello han de ser superadas por nuevas tradiciones, no comunitarias, sino individuales, ligadas a momentos "mágicos" de sentimiento. De este modo se intercambia la dimensión histórica de la fe y los sacramentos cristianos, con la expresión hermética de la propias formulaciones religiosas basadas en la emoción y la mágica fuerza de los amuletos personales.

La globalización como instrumento de propagación de este modelo atomizador, ha influenciado grandemente la no creencia, mediante un paradigma de felicidad norteamericano, que relativiza la relación con el Trascendente, recluyéndolo aún más en el ámbito subjetivo, igualando así las diversas formas de valores culturales y reduciendo el impacto y continuidad de la transmisión de la fe.

El resurgimiento religioso parece orientarse en dos direcciones precisas y diversas del desarrollo previo:

1) La negación de la objetividad de la realidad Trascendente, que por lo tanto no puede ser administrada u ofrecida por ninguna clase de institución religiosa; implicando así el desprecio por la dimensión histórica y Reveladora de la fe.

2) El rechazo o indiferencia a lo que signifique alteridad, la divinidad no puede ser “Personal”, ello implicaría diversidad, Autoridad y Obediencia. La vivencia colectiva sólo tiene valor en cuanto los otros sienten lo mismo que yo. La iniciación es válida para estas nuevas formas religiosas en la medida que permite sentirse o reconocerse como protagonista de esta acción o cuando permite tener emociones “fuertes”. Ello explicaría el auge occidental del modelo asiático monista de trascendencia lo humano y lo divino identificados y disueltos [23].

La opción religiosa o de creyente es asunto meramente subjetivo, de elección personal, cuyos efectos son también subjetivos y objetivamente en nada distintos de los que un no creyente experimenta. No hay diferencia entre creer y no creer. La creencia de fe no aporta ningún beneficio o privilegio objetivo, cualquier clase de razonamiento que intente mostrar que la fe da respuestas a lo que el no creyente no tiene, se ve observado como anticuado, iluso y autoritario. Esta situación proviene de la aceptación legal en que los no creyentes poseen valores propios, dignos de respeto e iguales a los cristianos. El impacto y las modalidades de secularismo y el relativismo presentes en la mentalidad hodierna de los católicos, podría requerir diversos convenios sobre el argumento, en esta ocasión será presentado por el Profesor Pedro Morandé, como uno de los rasgos culturales que configuran la actual sociedad tecnócrata.

Solamente cuando la fe es puesta como respuesta histórica al mensaje de Jesucristo, viene vista como objetivamente distinta a los valores de los no creyentes, pero precisamente por ser histórica, pero no viene valorada como opción de superioridad antropológica, sino sólo como una misión en la historia, no diversa del determinismo.

Así cualquier expresión radical de la fe es vista como sectaria. Hacer presente la fe en lo cotidiano se vuelve rareza. Del mismo modo la afirmación sin ambages de identidad católica es criticada como fundamentalismo, del mismo modo que la pertenencia a una experiencia comunitaria eclesial se denuncia como integrismo o gueto. Y esto, no por las demás religiones, sino por los mismos católicos que ha fuerza de contemporizar con el secularismo, ha generado una propuesta católica “light”.

¿Será que la insatisfacción de la experiencia religiosa de la fe católica en nuestras sociedades, es el resultado de una vivencia intensa de la fe, descubierta como fraude? ¿No será más bien el rechazo a formas ingenuas, corrompidas y superficiales de una religiosidad popular “light”, de moralismo legalista e ignorancia histórica? ¿La indiferencia no estará invocando de alguna manera una forma más radical de experiencia del Trascendente precisamente en la historia y una vivencia más intensa y personal de la vida comunitaria [24]?

EMMO. Y RVMO. SR. CARDENAL Paul Poupard
Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura

La misión de los Centros Culturales Católicos, un servicio al Evangelio
que refuerza la identidad católica

Una primera dosis de coca�na puede ser letal

Wed, 25 Jun 2008 11:57:22 +0100

Una primera dosis de cocaína puede causar complicaciones graves cardiacas y neurológicas. Según un estudio del Chuvi, fue la causa de la muerte del 6,25 por ciento de los pacientes incluidos en la investigación.

La cocaína es una droga con propiedades letales que puede causar complicaciones graves cardiacas y neurológicas con sólo una primera dosis. Es una conclusión demoledora que se infiere de un estudio realizado en el Complejo Hospitalario Universitario de Vigo (Chuvi) publicado en la Revista Clínica Española. El 6,25 por ciento de los pacientes incluidos fallecieron a consecuencia de esta droga.

Aunque la cocaína supone un problema sanitario evidente, muchos síntomas de su toxicidad no son bien conocidos. El objetivo de este trabajo ha sido precisamente aportar una visión global de las manifestaciones clínicas más graves relacionadas con su consumo.

"Hay relativamente pocos estudios sobre cocaína y la mayoría proceden de las urgencias. Nosotros nos hemos centrado en ingresos por problemas derivados de esta droga", ha explicado el primer firmante, Bernardo Sopeña, adjunto de Medicina Interna del Chuvi.

Los resultados indican que el espectro de manifestaciones clínicas asociadas a la cocaína es amplio y causa complicaciones potencialmente fatales. "Es una sustancia versátil que puede afectar a prácticamente todos los órganos del cuerpo". Un mejor conocimiento por parte de los clínicos puede facilitar el tratamiento integral de estos enfermos y un diagnóstico más precoz, "porque a veces no se sospecha que la cocaína está detrás de muchos problemas que motivan el ingreso".

Metodología
El grupo del Chuvi revisó los historiales clínicos de todos los pacientes mayores de 16 años ingresados en este hospital desde el 1 de enero de 1994 hasta el 31 de diciembre del 2005, entre cuyos códigos diagnósticos al alta figuraba el consumo de cocaína. En total se incluyeron 170 pacientes que sumaron 188 episodios y 268 manifestaciones patológicas vinculadas a este estupefaciente. La asociación con cocaína sólo se sospechó en un 46 por ciento de las manifestaciones clínicas.

Los motivos de ingresos más frecuentes fueron infección pulmonar (29,6 por ciento), hiperreactividad bronquial grave (14 por ciento), trastorno psicótico agudo (12 por ciento), cardiopatía isquémica (10 por ciento), enfermedad cerebrovascular (8,6 por ciento), endocarditis bacteriana (7,8 por ciento), convulsiones (6,2 por ciento) y complicaciones abdominales graves (2,3 por ciento). En total fallecieron ocho pacientes (6,25 por ciento).

Los datos permiten hacer una aproximación al problema, ya que, según Sopeña, el número de casos puede ser mayor: "Este trabajo se hace en función de que la palabra cocaína figure en el informe, pero puede no aparecer porque el paciente no lo haya dicho".

El estudio pretende también llamar la atención de los consumidores, fundamentalmente de los adolescentes y los jóvenes, porque tienen la percepción de que es una droga prácticamente inocua y de que su consumo esporádico no representa ningún riesgo para la salud.

Complicaciones
Pero los resultados definen una realidad muy distinta: "Se producen muchas veces complicaciones graves cardiacas y neurológicas con una primera dosis. Hemos visto hemorragias e infartos cerebrales graves en gente de 20-30 años".

Los infartos de miocardio, las arritmias ventriculares, las crisis hipertensivas, los problemas neumológicos y psiquiátricos, como brotes psicóticos, cuadros de depresión e intentos de suicidio, conforman toda una batería de posibilidades que pueden colocar al usuario en situación crítica.

"Todo esto se puede producir con una primera vez, independientemente de la vía de administración que se utilice, durante las 12, 24 y 48 horas posteriores".

María R. Lagoa. Vigo 19/06/2008

Fuente. Diariomedico.com

Una viuda de 69 a�os y madre de dos hijos ingresa como carmelita de clausura

Mon, 23 Jun 2008 13:05:04 +0100

Una viuda de 69 años y madre de dos hijos, Teresa Gil, ha ingresado en el monasterio de vida contemplativa que la orden religiosa de las Carmelitas Descalzas regentan en la localidad valenciana de Villar del Arzobispo, según informaron fuentes del Arzobispado.

Gil, que se está preparando como postulante de la orden para poder realizar en el futuro la toma de hábito, afirmó que está "felicísima por estar en el convento", ya que "la intimidad" que dijo tener con Dios en el monasterio le produce "una paz y una alegría enormes" y añadió que siente como "si esto fuera un pedazo del cielo en la tierra".

La entrada de esta mujer en el monasterio se ha producido "a pesar tener muchas cosas que la hacían feliz", como "un mayor contacto con la familia", a la que "quiere mucho", o "gran cantidad de comodidades, como casa, chalet, coche o garaje"

Sin embargo, Teresa Gil sintió "una llamada de Dios a la vida consagrada" el pasado mes de septiembre durante una convalecencia por una fractura en un pie. En ese momento, "al leer varios textos espirituales", tuvo la "intuición de que Dios le pedía esta dedicación a la vida contemplativa y, finalmente, descubrió que la estaba llamando", explicaron desde el Arzobispado.

La viuda valenciana afirmó que comunicar su intención de ingresar en el convento a su familia "produjo inicialmente una gran sorpresa", pero añadió que "están contentos de que esté feliz aquí y mis dos hijos y siete nietos vienen periódicamente a visitarme", aseguró Gil.

Hace unas semanas, una de sus nietas fue a vestirse con el traje de Primera Comunión al convento para, "poder compartir conmigo y con toda la comunidad de religiosas ese día tan importante en el que recibió el sacramento", manifestó.

"Yo le dije a mi nieta que estaría junto a ella espiritualmente ese día y que rezaría al Niño Jesús para que le ayudara en su vida", relató Teresa Gil, quien añadió que "la mejor herencia que les puedo dejar a todos ellos es la fe".

Gil nació en la localidad tarraconense de Ulldecona, ejerció durante años como profesora en los institutos Juan de Garay y Conselleria de Valencia. Ha tenido seis hijos, de los que sólo viven dos de ellos.

"Mi ideal de vida siempre fue casarme y tener familia", recordó esta mujer, a tiempo que recalcó que su matrimonio "fue algo precioso, nos teníamos un amor y había entre los dos una compenetración muy grandes", puntualizó.

"Mi mayor miedo era que mi marido faltara, pero eso es algo que, con los años y gracias a la fe que iba recibiendo en la Iglesia, fui superando", recordó. Teresa Gil enviudó hace 13 años tras un infarto sufrido por su marido. Tres días antes de que lo padeciera, un sacerdote de la parroquia San Pedro Pascual de Valencia "me había pedido que diera un testimonio durante el Vía Crucis del Viernes Santo, que se celebraba ese día".

"Fe cristiana"

"Yo expliqué cómo la fe cristiana me había ayudado a superar miedos tan grandes como el de la posible pérdida de mi marido", subrayó. "Estar al lado de mi marido en sus últimos momentos, ayudándole y rezando con él, fue una gracia de Dios muy grande, porque pude descubrir con qué paz y esperanza se puede afrontar la muerte gracias a la fe en Jesucristo", indicó.

Teresa Gil recibió esta semana la visita de un centenar de integrantes de la Asociación de Viudas del Camino Neocatecumenal, en la que ha estado integrada hasta ahora, así como de feligreses de su parroquia, la de San Miguel y San Sebastián de Valencia.

La visita se produjo unas semanas después del ingreso de Gil en el convento para "compartir con ella el final del curso" de la Asociación de Viudas y "poder conocer de cerca sus primeras experiencias en este tiempo dentro del monasterio", según explicaron desde el Arzobispado.

Asimismo, el día que Teresa Gil ingresó en el convento, sus familiares y feligreses de su parroquia participaron en una misa presidida en el monasterio por el presidente de Liturgia del Arzobispado de Valencia, Jaime Sancho, y concelebrada por el párroco de la iglesia Sagrada Familia de Torrent, Pedro Puche.

fuente: Panorama-actual

Quinto mito�La Edad Media fue excepcionalmente violenta

Mon, 23 Jun 2008 11:14:07 +0100

Indudablemente, la Edad Media fue muy violenta pero no hubieron un Hitler, un Stalin, o un Mao. La Edad Media efectivamente tuvo sus inquisidores pero los diversos mitos que rodean a las inquisiciones hoy en día han sido prácticamente demolidos y cualquiera que lo desee puede enterarse estudiando el registro histórico serio y pertinente. Los tribunales inquisitorios de la Edad Media no infundían terror a las personas de Europa occidental.

Su alcance era limitado, sus procesos judiciales y castigos eran más benévolos que los de sus homólogos laicos. El castigo de la Inquisición consistía a menudo en una penitencia y en gran parte de Europa, la Inquisición nunca existió. No fue una organización característica o de fundamental importancia durante la Edad Media. Su imposición data del siglo XII cuando fue creada para contrarrestar la herejía albigense. La Inquisición española—la inquisición “de peor reputación", actuaba bajo cédula real y no papal. La historia de estos tribunales se extiende durante un período de aproximadamente seiscientos años, expirando en la España de principios del siglo XIX. En los trescientos cincuenta años de la Inquisición española, de la cual se han preservado meticulosamente todos los documentos, el total de sentenciados a muerte es aproximadamente unos cuatro mil. El total de ejecutados es menor.

Cuando se trata del recuento de víctimas, los miles de años de la Edad Media ni se aproximan a las hecatombes del progresista siglo XX. Si las guerras de la Edad de la Fe han de ser consideradas como un escándalo que desacredita al cristianismo, entonces ¿Qué debemos pensar de los genocidios autorizados por el estado, los asesinatos en masa y los exterminios perpetrados por los nazis paganos y los comunistas ateos? Estos últimos lograron en el transcurso de setenta años—apenas el largo de una sola vida—asesinar muchísimas más personas que el inquisidor medieval más eficiente hubiera podido matar con las armas a su dispocisión en esos tiempos.

Hubo muchas luchas durante la Edad Media. Hubo atrocidades en el campo de batalla, asesinatos en catedrales y masacres en ciudades. Pero el hombre moderno no es la persona indicada para ponerse a juzgar al hombre medieval como si fuera moralmente superior. En la Edad Media, los nazis hubiesen sido denunciados como herejes, se hubiese organizado contra ellos una cruzada papal y hoy estaríamos leyendo libros progres describiendo cómo la Iglesia Católica suprimió en forma violenta e injusta—a través de la Inquisición y una Cruzada—un movimiento “hereje” alemán que solamente quería usar pantalones cortos, ir de excursión por los bosques, cantar canciones paganas, liberar al pueblo de la superstición carca, fomentar la enseñanza y ciencias laicas y desarticular el poder político y religioso de Roma. Ya hemos escuchado muchas veces ese cuento, como por ejemplo con la idealización de los cátaros.

El hombre medieval ha tenido que sufrir muchas difamaciones de este tipo: los propagandistas anticatólicos del siglo XX lo acusaron de creer que el mundo era plano. Y hoy tenemos el mito de que los terroristas homicidas del Islam “se quedaron en la Edad Media” en lugar de formar parte del Islam del siglo XXI. La Edad Media fue más gloriosa y encomiable de lo que muchos parecen reconocer. El hombre medieval merece un efusivo brindis de nuestra parte; mejor un hombre medieval que el rap o las noticias de al-Jazeera.

Por Harry W. Crocker

Tomado de Crisis Magazine

Cuarto mito�la pol�tica medieval era desp�tica

Mon, 23 Jun 2008 11:13:10 +0100

Del mismo modo, la política medieval no era ni burda ni ignorante, ni totalitaria o despótica. Todo lo contrario; la Edad Media—desde el comienzo—practicaba la separación y muchas veces el conflicto entre la Iglesia y el Estado. Fue la Reforma, el deseo del estado de absorber a la Iglesia, lo que integró a la Iglesia y al Estado al precipitar la creación de la iglesia estatal. La política medieval apoyaba una amplia dispersión de poder, que es lo que propugnaba el feudalismo y la razón por la que los nobles de Inglaterra—encabezados por el Arzobispo Católico de Canterbury, Stephen Langton—pudieron poner límites a la Corona con la Carta Magna. El hombre medieval creía en la gran jerarquía de la sociedad, en la que cada hombre y mujer tenía derechos y obligaciones y era individualmente responsable ante Dios.

El hombre medieval nunca fue amenazado por el totalitarismo. Un estado totalitario ni siquiera era posible hasta que la Reforma abolió a la Iglesia que servía de freno al poder estatal. De hecho el feudalismo preservaba una forma extrema de federalismo, donde prosperaban ciudades estados (como las repúblicas de los mercaderes de Italia). En la Edad Media, un mercader no solo podía fundar su propia empresa, sino que hasta los adolescentes entusiastas podían emprender su propia Cruzada (la Cruzada de los Niños) y un cruzado fracasado como San Francisco podía lanzar su propio movimiento religioso. Es probable que la Edad Media haya estado desgarrada por las guerras, las conquistas, las rivalidades políticas, las contiendas entre caballeros y las guerras contra los herejes albigenses o los infieles musulmanes. Pero desde el punto de vista político, la Edad Media fue, en todo caso, una época en que la dispersión del poder secular estaba más cerca de la anarquía que del despotismo y la Iglesia estaba generalmente del lado del libertarianismo político—si no religioso—con el objeto de protegerse de la ambición de monarcas y príncipes.

Por Harry W. Crocker

Tomado de Crisis Magazine

Tercer mito�la cultura medieval era burda e ignorante

Mon, 23 Jun 2008 11:11:23 +0100

Chaucer nos enfrenta cara a cara con la cultura medieval y lejos de ser burda e ignorante, la consideramos una parte inteligente e iluminada de nuestra herencia literaria. Si los castillos y catedrales, el arte, los oficios y la música medieval no son suficientes; si Beowulf, la Canción de Rolando, el Cantar del Mio Cid, y la Morte D’Arthur no le dicen nada; si Boesius, Boccaccio, Dante, Petrarca y Macchiavelli no significan nada, si Ud. no tiene ninguna consideración por San Anselmo, San Francisco y Santo Tomás de Aquino, para escoger simplemente a un puñado de riquezas literarias de la época, entonces realmente no hay mucho más que decir.

Por Harry W. Crocker

Tomado de Crisis Magazine

Segundo mito: Las mujeres medievales eran oprimidas

Mon, 23 Jun 2008 11:07:53 +0100

Si bien estamos tratando el tema del bello sexo, prescindamos de la idea feminista de que la Edad Media católica fue una época de opresión contra las mujeres. Eso, aparentemente, resulta difícil de conciliar con la devoción medieval a la Virgen María; la invención medieval del amor cortés y romántico, la práctica de la caballerosidad y la existencia de reinas y princesas.

En cada caso, encontramos a hombres que prometen lealtad, fidelidad, honor y protección a las damas; mujeres, se podría apuntar, con poder y favores, ya sea que pertenecientes a la realeza o mujeres románticas o divinas.

El Nuevo Testamento tiene más bien una mayor estima por el sexo femenino que el Corán. Jesús permanentemente trata a las mujeres con respeto. Los cristianos, desde el comienzo, hicieron lo mismo. El concepto de la mujer como “objeto sexual” es profundamente contrario al cristianismo de una manera que se diferencia ostensiblemente del paganismo y del islamismo. El cristianismo no hace alarde de tener prostitutas de templos o harenes, ni trata de blancas o huríes. El Nuevo Testamento nunca recomienda azotar a las mujeres, ni las compara con un campo para arar (como lo hace el Corán). Según la ley islámica el divorcio es una cuestión de cuatro palabras ("Me divorcio de ti"); las mujeres son propiedad privada y tienen básicamente dos finalidades (el lector puede imaginarse cuáles).

En el Occidente medieval, tanto la poligamia como el divorcio eran ilegales. Las mujeres podían gobernar desde tronos o pontificar desde bibliotecas de conventos de monjas y llevar la batuta de un hogar de clase media tal como lo ha hecho cualquier otra ama de casa occidental durante los últimos dosmil años. Las mujeres eran libres de vestirse como querían y podían ir a la taberna—hasta fabricar cerveza—si querían. Tenían empleos y aprendían oficios y profesiones. Si eran campesinas, trabajaban la tierra con sus esposos. Podían ser canonizadas o conducir a los hombres a la batalla (como Juana de Arco). Especialmente si pertenecían a órdenes religiosas, se destacaban en educación primaria, enfermería y otras “profesiones de vocación social” como las llamaríamos hoy día. Si pertenecían a la nobleza, heredaban y manejaban propiedades y recibían todas las obligaciones feudales debidas, acompañaban a sus esposos en cacerías o en las Cruzadas, asistían a las escuelas cortesanas en las que aprendían arte, modales y cómo administrar un hogar (desde medicina hasta enología, desde costura hasta contabilidad, desde jardinería a cómo tratar a los criados). También eran mecenas. Si las mujeres eran excluídas de las escuelas y universidades clásicas, lo cual sucedía, era menos por motivos cristianos, hablando con propiedad, que por motivos clásicos—por la interpretación aristotélica de que las mujeres son el sexo subordinado.

El grado de “subordinación” de las mujeres podría observarse en la impúdica—y bien “liberada"—esposa de Bath en los Cuentos de Canterbury de Chaucer. Ella podría echar por tierra cualquier idea de que las mujeres medievales eran oprimidas. La Esposa de Bath, después de todo, elige a sus esposos—cinco en total—guiándose por el caudal del potencial novio (se jacta de haber dejado a los primeros tres sin un céntimo antes de que murieran) o por sus atributos viriles, esto incluye a uno de los apuestos portadores del féretro en el funeral de su cuarto marido. Encuentra la felicidad con el quinto esposo (su favorito) luego de convencerlo—a golpes de puño—de los derechos que a ella le corresponden. La pelea comienza cuando ella, enfadada, arranca una página de “The Wicked Wives” el libro que él ha estado leyendo en voz alta. En todo esto, cita a las Sagradas Escrituras, observando que “Derecho tengo sobre su cuerpo de por vida y no él. Como bien dijo el Apóstol: que el esposo debe dar a la esposa el amor que por derecho le cabe.” Su historia es bastante más divertida y escandalosa que lo que permitiría el actual Islam “medieval". Sin embargo, en la Edad Media de Occidente, era un estereotipo común, como lo sería hoy mismo si apareciera de golpe en el sofá de nuestra sala.

Por Harry W. Crocker

Tomado de Crisis Magazine

El mito de la Edad Media oscura y el cristianismo b�rbaro

Mon, 23 Jun 2008 11:05:56 +0100

El mito de una Edad Media bárbara es parte de la ignorancia de nuestra época. Al principio, los protestantes propusieron el mito, los laicos lo han fomentado: hoy los hechos lo desmienten. De modo que salgamos blandiendo nuestras lanzas como los caballeros medievales para acabar con cinco de los principales mitos relacionados con la Edad Media.

Como ha escrito Charles Moore, el biógrafo oficial de Margaret Thatcher (convertido al catolicismo), “La palabra medieval no debería ser sinónimo de ‘bárbaro.’ La Catedral de Ely y el juicio por jurados y Giotto son medievales.” Lo mismo que la Carta Magna, Chaucer y Dante. También lo son las órdenes monásticas, la invención de la universidad y el desarrollo de la ciencia. También la caballerosidad, el capitalismo y el concepto de progreso. No asociamos ninguna de estas cosas con el Islam histórico.

De acuerdo, la Edad Media representa miles de años de historia y los primeros tiempos de la misma (aproximadamente del 500 al 1.000 d. de C.), algunas veces conocida como la Edad de las Tinieblas, sin duda tuvo sus claroscuros. La violentas excursiones de los vikingos no tuvieron una aceptación muy universal que digamos. Un papa que viviera entre los decadentes tiempos entre el siglo IX y el siglo XI, tenía una posibilidad entre tres de ser asesinado durante su mandato y los que sobrevivían podían ser desterrados o depuestos. Y además de una diversidad de bárbaros, magiares y mongoles, estaban los musulmanes que durante este período libraron una guerra santa contra media cristiandad, hasta que el valeroso Charles Martel los derrotó en la Batalla de Tours (y en otras batallas posteriores) impidiéndoles que aplastaran completamente a Occidente.

Pero lo claroscuro es tanto luz como oscuridad y hubo suficiente luz en los inicios de la Edad Media. Brilló con más intensidad en los monasterios, que no solamente—y gloriosamente—preservaron el saber clásico sino que también contribuyeron para que Occidente llevara a cabo importantes innovaciones agrícolas, tecnológicas y comerciales. La Iglesia aportó escuelas, organizaciones de beneficencia y las razones teológicas para abolir la esclavitud (ya que fue proscripta en el Occidente medieval, mientras crecía en el Islam, que en ese entonces estaba disfrutando su supuesta “Edad de Oro"). Aún siendo romana, la Iglesia también asumió muchas funciones de la administración pública de Roma.

Los logros de la “Edad de las Tinieblas” fueron monumentales. Como lo señaló el historiador Christopher Dawson, “En realidad esa edad fue testigo de cambios tan trascendentales como cualquier otro de la historia de la civilización europea; en efecto—como sugiero en mi obra [The Making of Europe]—fue la edad más creativa de todas, ya que concibió no ésta o aquella manifestación de la cultura, sino la mismísima cultura—la raíz y el terreno de todos los logros culturales posteriores [de Europa].” En este caso, como agrega Dawson, el historiador católico lleva ventaja porque él puede comprender mejor que ésta “fue tanto la edad de las tinieblas como la edad del despertar, ya que fue testigo de la conversión de Occidente, la fundación de la civilización cristiana y la creación del arte y liturgia cristianos.”

El resultado fue que Europa alcanzó su plenitud en la mitad y fines de la Edad Media (del año 1.000 al 1.500). Se diseminaron las riquezas y el saber y donde estaban las ruinas de Roma, el hombre medieval creó una sociedad que fue mucho más humana, mucho más respetuosa de las mujeres, mucho más humanizadora del individuo, mucho más burguesa, es decir, con una clase media más importante y mucho más inventiva que las gloriosas civilizaciones del Mundo Clásico. La Edad Media constituyó una maravillosa época de frescura y vigor aún antes de alcanzar su plenitud en el Renacimiento.

Aún en su estado más humilde, como campesino, el hombre medieval no fue un talibán. Sus creencias eran totalmente diferentes. Creía en el sufrimiento de Cristo que llegó al mundo como una indefensa criatura y murió en la Cruz, en lugar de creer en un profeta conquistador que consideraba una blasfemia creer que Dios se rebajaría a esas indignidades. El hombre medieval creía en honrar a Dios y en divertirse y le importaba un rábano este mundo, parafraseando al poeta (y sacerdote) William Dunbar, “el Chaucer de Escocia.” Si bien el hombre medieval era amante de los festines, las celebraciones, los colores alegres y la juerga, también creía que el servicio, el trabajo y el comercio eran honrosos; que el intento de superarse como persona y el progreso eran posibles y que Dios había creado un mundo que cada ser humano podía entender a través de la razón, para que todo agricultor común y corriente—sin tener en cuenta su posición de subordinación a su señor feudal—pudiera encontrar caminos para mejorar sus técnicas agrícolas, lograr mejoras que lo beneficiaran a él, lo mismo que a su señor, porque cada hombre tenía derecho a recibir la parte que le correspondía de su trabajo.
El era, como lo somos nosotros, un hombre occidental, con todo lo que eso supone. Como lo expresó el popular erudito medieval—el Obispo Morris—aún hoy (o en 1968, cuando escribía), “Un agricultor de las tierras altas de Macedonia, un pastor de las montañas de Auvergne, lleva una vida más medieval que el hombre moderno. Un pionero estadounidense del siglo pasado, que salía con un carro de bueyes, un hacha, un arado y pala para abrir espacio para una granja en el medio del bosque, estaba más cerca de la Edad Media que de los tiempos modernos. Se autoabastecía, se curaba a sí mismo y a su familia con hierbas, cultivaba su propio alimento, machacaba sus propios granos, hacía trueques con extraños mercaderes al paso, se divertía en ocasionales bailes celebrados en graneros parecidos a los bailes en ronda medievales.” El pionero norteamericano y el campesino medieval eran nosotros y nosotros éramos ellos y ninguno de los dos es musulmán. Y para algunos de nosotros, la idea de platicar con un hombre de la Edad Media (o de la frontera norteamericana) es una perspectiva mucho más interesante que la idea de tratar de platicar con un joven de veintitantos años que envía mensajes de textos enganchado a un iPod cuya vida transcurre en lo que acertadamente se llama la “blogósfera.”

Harry W. Crocker

Publicado en Crisis Magazine

Somos j�venes, somos libres

Fri, 20 Jun 2008 09:29:32 +0100

Entonces, ¿qué les pasa a los jóvenes? ¿Qué les falta? ¿Qué están buscando? Doña Sol Fumanal, orientadora familiar y de pareja, instructora del método de ovulación Billings y colaboradora habitual de la emisora familiar Onda Voz (www.ondavoz.es), afirma que «los jóvenes se buscan a sí mismos en medio el desconcierto que la sociedad actual les ofrece. A muchos de ellos nadie les ha explicado que la felicidad no consiste en tener sino en ser. Ser persona conlleva una inmensa capacidad de ser feliz y de hacer feliz a otros, que si no desarrollamos nos lleva a lo contrario, al ansia de tener, en la creencia de que la última tecnología que caiga en mis manos, el último vestido o el peinado de moda, será lo que me lleve a la felicidad.

Buscarte a ti mismo en estas edades es lo propio, la rebeldía, el desconcierto, la incomprensión, la búsqueda de aquello que me ayude a saber cuál es mi lugar, quién me quiere y qué es lo que necesito. Ni siquiera los adultos, aquellos que debemos ser su ¿modelo?, sabemos con frecuencia qué es lo que realmente buscamos; pero si ponemos la inteligencia en ello, sí somos capaces de diferenciar que tenemos unas capacidades y unos motivos para vivir, mucho más elevados, que distan del modelo que se nos ofrece para vivir entre algodones, sin esfuerzo pero con tristeza...»

Esta pedagoga habla sobre «la necesidad del silencio interior que es preciso para pensar y ordenar mi vida conforme a unos principios que realmente me hagan llegar a ser persona, es decir, a utilizar mis capacidades, inmensas por cierto, de grandeza en mi dedicación a otros, a pensar en sus necesidades antes que en mi última adquisición musical, de entregar mis preocupaciones en una simple sonrisa o en una llamada de teléfono, no un simple sms, para decirle a mi amigo que tengo un rato libre para escucharle, para llevarle en mi coche a hacer recados o, por qué no, facilitar mi sitio a una persona mayor para que vaya sentada en el Metro».

Por eso, los modelos de referencia son tan importantes; sin ellos, los adolescentes y los jóvenes se quedan huérfanos, sin rumbo. Afirma la señora Fumanal: «Debemos acompañarlos en ese camino que tienen que recorrer, como hemos tenido que hacer todos, esa grandeza de la que hablamos, esos ejemplos y modelos a seguir (padres, familia, amigos, profesores..) les ayudarán a obtener un criterio propio, les hará conscientes de que lo importante es que tú estés a su lado; no necesitan que les evitemos el sufrimiento, que disfruten y disfruten entre algodones y sin límites, pues si la vida es para eso, para ser feliz, esa sobreprotección y consentimiento sin límite y por miedo a no ser su padre-amigo les lleva a una falta de madurez, es decir, a una falta de libertad, sin la cual soy incapaz de poner mi voluntad y mi inteligencia al servicio de un bien mayor, como es elegir mi propio bien, y eso va siempre por el camino del esfuerzo, las miras altas, la aceptación de las situaciones que nos toca vivir y el pensar en los demás. Ante todo, necesitan que estemos con ellos, no que tengan cosas, sino que nos tengan a nosotros físicamente a su lado».

Sol Fumanal
Orientadora Familiar - Educación afectivo-sexual

Redes Cristianas o el rechazo a la jerarqu�a cat�lica

Tue, 17 Jun 2008 18:23:01 +0100

Si uno se asoma a la página digital de Redes Cristianas (RC) comprobará con cierto estupor que las noticias religiosas y eclesiales que ahí aparecen están por lo general sacadas de El Plural, un “periódico digital progresista”, anticlerical y nauseabundo, incapaz de ética y estética algunas, y del diario El País, un medio influyente y poderoso, donde confluyen los sectores ilustrados que enlazan con el laicismo liberal y socialista históricos y que siempre ha buscado debilitar el poder y la influencia de la Iglesia católica. La jerarquía católica captó muy pronto que con El País había nacido un enemigo, donde cualquier colaborador se alinea con un pensamiento negativo sobre la religión y sobre el rol que desempeña la Iglesia católica en España.

Dicho esto, que no es poco, tenemos ya alguna certidumbre sobre RC. Esta plataforma es un laboratorio donde se mezcla el comunismo y el socialismo, el ecologismo y un catolicismo democrático republicano. Pretenden reactivar una tradición laica, crear un marco jurídico y político que reduzca a la mínima expresión el margen de maniobra de la jerarquía católica en la vida pública, tanto en la esfera del Estado como en la sociedad civil. Su discurso consiste en acabar con los supuestos privilegios financieros, legislativos y escolares de la Iglesia católica. Luchan por una cultura democrática y participativa en el interior de la Iglesia católica, y no dudan en creer que la jerarquía eclesiástica es el principal obstáculo para un Estado y una España laica.

RC toca tambores de guerra y ha comenzado a recoger firmas para lanzar un manifiesto cuyo texto “no se hará público hasta septiembre, con ocasión del Congreso de Teología de la Asociación Juan XXIII”. Pero ya se han hecho públicas las líneas maestras de ese manifiesto. En él se “aboga por un Estado laico” y se denuncia un “semiconfesionalismo encubierto” por la pervivencia de unos Acuerdos con el Vaticano que recortarían la laicidad del Estado. RC exige derogar esos Acuerdos y acabar con la financiación de la Iglesia católica a través del IRPF, suprimir la enseñanza de la religión confesional católica en el sistema educativo, así como poner fin al clericalismo y la discriminación de la mujer en la Iglesia. ¿Hay alguna diferencia entre sus demandas y las reivindicaciones de cualquier asociación laicista?

Un Estado y una España laica no se pueden crear con grupos de presión autodenominados “cristiano-católicos” o con manifiestos elaborados desde la decisión única de rechazar la autoridad de la jerarquía católica, al igual que no se resiste la sociedad a la soberanía última del Parlamento y los dictámenes del Tribunal Constitucional. El Estado laico no nace por la adopción de un modelo de catolicismo laico contestatario, ni por decreto de un gobierno, ni por deseo de algunos partidos. Estar en la Iglesia no es estar al mismo tiempo fuera de ella. No es admisible una hegemonía o un poder paralelo, un contrapoder fáctico, como si hubiese de disputarse la dirección de la Iglesia.

RC pretende aprovechar el gobierno de Zapatero, que hasta la fecha ha rechazado las presiones de las organizaciones laicistas en el tema de la enseñanza de la religión y la financiación de la Iglesia, así como la ruptura de los Acuerdos. Mientras que en Francia (donde el Estado finalizó en 1905 el proceso de separación Iglesia-Estado) se demanda activar con intensidad una política de cooperación con las iglesias y confesiones religiosas, en España “la otra Iglesia” no acepta esa misma política de cooperación, invocando la obstrucción máxima al cumplimiento de los Acuerdos con el Vaticano, intentando imponer una agenda particular al Gobierno. Es evidente que la política de cooperación constituye una forma de dar soporte al desarrollo de la libertad religiosa, además del reconocimiento de que se trata de un bien público. Lo que la Iglesia recibe a través del IRPF es mucho menos que el presupuesto de algunas ONG. El modelo de financiación es absolutamente compatible con un Estado laico, como lo es la enseñanza confesional de la religión, algo dominante en toda Europa.

El Estado laico debe impedir que determinadas ideologías (incluida la de RC) sean asumidas por un gobierno para obstaculizar el desarrollo de la religión católica en la cultura, en el ámbito político y moral, o para frenar la ejecución de una política de intensa colaboración con las demás confesiones religiosas. Propongo a RC que se organicen políticamente dentro de la actual estructura de partidos políticos. Desde ahí también se puede cambiar el mundo y trabajar para el Gobierno. Ahora bien, la jerarquía católica no es el adversario de un católico. De la obediencia servil o del feudalismo intelectual amos-siervos de la gleba a la insumisión republicana y democrática que lleva a “otra Iglesia” hay muchos puntos de encuentro para impulsar la comunión en la diversidad. Promover el suicidio institucional de la Iglesia y propugnar un catolicismo democrático que desarticule su estructura jerárquica sólo puede invitar a una reflexión: RC rechaza la jerarquía católica y su manifiesto pretende el vértigo de un laicismo de Estado.

Roberto Esteban Duque
Doctor en Teología Moral

Crisis alimentaria: el Papa alienta microproyectos que incentiven la responsabilidad

Tue, 17 Jun 2008 11:04:27 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 16 junio 2008 (ZENIT.org).- En plena crisis económica, con repercusiones dramáticas para muchas familias a las que les falta lo necesario para comer, Benedicto XVI ha pedido promover microproyectos en los países en vías de desarrollo que responsabilicen a hombres y mujeres con el bien común.

Fue la consigna que dejó particularmente a Camerún, este lunes, en el discurso que entregó al nuevo embajador del país africano ante la Santa Sede, Antoine Zanga, quien desde 2004 era ministro de Correos y Telecomunicaciones.

Microproyectos y responsabilidad

"Su país, al igual que otros muchos, particularmente en el continente africano, sufre a causa de la coyuntura económica actual, que afecta a numerosas familias que no tienen lo mínimo para responder a sus necesidades mas fundamentales", constató el Papa en su discurso preparado en francés.

Por este motivo, el Papa presentó elementos que pueden alterar esta tendencia, comenzando por la responsabilidad de cada país afectado: "Toda nación debe buscar la estabilidad económica y social, organizando sin cesar sus propios recursos, respetando las propias instituciones".

En este contexto, aseguró, "es necesario favorecer microproyectos que comprometan localmente a hombres y mujeres, así como luchar eficazmente contra los tráficos ilícitos y contra los fenómenos de corrupción".

La clave, en este sentido, dijo, está en "tener una conciencia cada vez más aguda del bien común".

Ayuda internacional

Por otro lado, deseó que "la comunidad internacional, a través de ayudas apropiadas y bien orientadas, así como a través de una política económica a escala mundial, pueda contribuir a romper el círculo vicioso del subdesarrollo y de la pobreza extrema".

Según el obispo de Roma, "es necesario también tener en cuenta los diferentes fenómenos que tienen una incidencia nefasta en las poblaciones, como los cataclismos, el recalentamiento climático, las pandemias, las guerras y el terrorismo".

En este contexto, alentó a las instituciones internacionales y a las autoridades locales a trabajar para lograr "acuerdos que tengan por objetivo un alivio o condonación de la deuda, y una repartición más justa de las riquezas".

De esta manera, afirmó, se puede dar a los países necesitados "un nuevo empuje económico y social para el bien de todos sus habitantes y para dar a la juventud una nueva esperanza en un porvenir mejor".

La izquierda y la derecha de El Salvador firman un compromiso para no legalizar el aborto

Wed, 11 Jun 2008 18:01:53 +0100

Los 84 diputados del Congreso de El Salvador suscribieron el llamado Libro por la Vida, una iniciativa en la que se comprometen a defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural. La iniciativa surgió en Honduras y los organizadores esperan que el documento sea rubricado por todos los congresos de Centroamérica. La siguiente escala es Guatemala y Costa Rica, pero algunos ya proponen que se incluya a Panamá y México.

(Religión en Libertad) Los 84 diputados del Congreso de El Salvador suscribieron el llamado Libro por la Vida, una iniciativa en la que se comprometen a defender la vida desde la concepción hasta la muerte natural.

La iniciativa surgió en Honduras y los organizadores esperan que el documento sea rubricado por todos los congresos de Centroamérica. La siguiente escala es Guatemala y Costa Rica, pro algunos ya proponen que se incluya a Panamá y México.

"Creemos que todos debemos de ser defensores fieles de la vida, no dejar espacios para otras cosas", dijo a la prensa el diputado del izquierdista Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), Hugo Martínez.

La presidenta de la salvadoreña Fundación Sí a la Vida, Regina Cardenal, explicó que con la firma de este libro se pretende "crear conciencia" entre los distintos foros legislativos de Centroamérica sobre la importancia de proteger la vida y principalmente de los aún no nacidos.

Francia bloquear� el acceso a p�ginas web ped�filas

Wed, 11 Jun 2008 13:09:33 +0100

El Estado francés y los operadores de acceso a Internet han llegado a un acuerdo para crear una 'lista negra' de páginas web pedófilas a las que los internautas franceses no podrán acceder, según anunció hoy la ministra gala del Interior, Michèle Alliot-Marie, durante la apertura de un Taller de lucha contra la criminalidad en la red.

   Según el acuerdo alcanzado, será el Estado quien asuma la responsabilidad de informar a los proveedores de acceso a Internet del contenido pedopornográfico a través de una plataforma de descripción gestionada por la Oficina central de lucha contra la criminalidad vinculada a las tecnologías de la información y la comunicación.

   Todos los proveedores de acceso a internet incorporarán esta lista negra para poder bloquear su entrada en las mismas de tal forma que no se podrá acceder a ellas desde Francia. A los proveedores corresponderá decidir el método que emplearán desde el puntos de vista técnico para bloquear el sitio en cuestión y evitar que reaparezca en otro dominio.

   A cambio de esta colaboración, los operadores recibirán una indemnización cuyo montante está por determinar. La medida se incluirá en la futura Ley de orientación y programación de seguridad interior que Alliot-Marie presentará en otoño.

   La tarea que queda ahora pendiente es establecer una lista eficaz porque muchas veces los contenidos pedófilos se esconden bajo diversos formatos. El teniente coronel Régis Fohrer, encargado de la misión de seguridad económica y nueva criminalidad, aseguró a 'Le Figaro' que esta medida puede ser eficaz y debería extenderse a nivel europeo. Dispositivos similares existen ya en varios países europeos como Reino Unido o Noruega.

   De manera más general, el Gobierno galo quiere que los proveedores de internet suscriban una Carta que bajo la rúbrica de 'confianza en línea' establezca una serie de obligaciones para el conjunto de los actores técnicos de la web.

   Además del bloqueo de los sitios pedófilos, los signatarios de la misma podrían comprometerse igualmente a comunicar las infracciones detectadas online de manera automatizada y a conservar durante más tiempo el rastro de los internautas.

PARIS, 10 Jun. (EUROPA PRESS)

Una nueva asignatura cient�fica para bachilleres enoja otra vez a la Iglesia

Tue, 03 Jun 2008 08:28:55 +0100

Aunque lejos de la cruda disputa generada por Educación para la Ciudadanía, otra materia debutará el próximo curso con polémica. Se trata de Ciencias para el Mundo Contemporáneo, que deberán cursar los más de 300.000 alumnos de primero de bachillerato, tanto de letras como de ciencias. Los colegios católicos y sectores de padres afines la creen innecesaria porque en ella se abordan "convicciones morales sobre temas no compartidos", como el uso de células madre, la clonación, la fecundación in vitro y el evolucionismo, y puede ser un instrumento para "adoctrinar". El Ministerio de Educación lo niega y mantiene que no habrá marcha atrás ni prórroga.
El planteamiento de la asignatura, según el departamento que dirige Mercedes Cabrera, es ofrecer una formación científica que permitirá a los alumnos de letras obtener una alfabetización básica en estos temas. Los de ciencias recibirán un punto de vista sobre la ciencia diferente, abierto y creativo, más allá del simple manejo de leyes y ecuaciones.

SIN DOGMAS
La secretaria de Estado de Educación, Eva Almunia, aseguró que la materia tapará una laguna en el bachillerato, donde no se aborda bien el pensamiento científico y los alumnos, como ha demostrado el informe PiSA, no tienen capacidad para contextualizar estos conocimientos y ver la importancia de los avances. "No se hace un planteamiento dogmático o moralizante. Se trata de que los alumnos puedan manejar conceptos científicos y conformar su opinión", defendió Almunia. Y apostilló: "En toda Europa existe. No tiene por qué haber problemas".
La Federación Española de Religiosos de la Enseñanza (FERE), que agrupa a 2.000 centros y 1,5 millones de alumnos, se muestra de entrada en contra porque "resta fuerza y carga lectiva". Pero su oposición es más frontal por la inclusión de contenidos "donde no hay una moral compartida", como la manipulación genética y la clonación. "No es acertado introducir en el debate estudiantil temas donde éticamente las posturas están confrontadas", advirtió su presidente Manuel de Castro.

DENUNCIA
La Confederación Católica de Padres de Alumnos (Concapa), que ha desatado una cruzada contra Ciudadanía, va más allá. "Es una materia que resta tiempo a otras fundamentales, plantea más dificultades que beneficios y aborda temas que chocan con la doctrina católica", resumió su presidente Luis Carbonel.
De Castro anunció que "si los contenidos no están bien enfocados", lo denunciarán e indicarán a los centros "los manuales más adecuados y acordes con la doctrina católica". Pero el presidente de la Concapa no descarta llamar a la objeción: "Si en los textos se hacen planteamientos contrarios a la ética, la dignidad humana y la vida, no lo dudaremos".

Fuente: www.elperiodico.com

Critica Benedicto globalizaci�n basada en intereses econ�micos

Sat, 31 May 2008 18:24:51 +0100

El Papa Benedicto XVI criticó hoy el proceso de globalización basado sólo en intereses económicos o comerciales y llamó a "globalizar" grandes valores como la solidaridad.

"El interés comercial jamás debe convertirse en exclusivo porque mortificaría de hecho la dignidad humana (.) el crecimiento no debe estar alejado de la búsqueda de un desarrollo integral humano y social", sostuvo.

El Papa recibió en el Palacio Apostólico del Vaticano a un grupo de miembros de la Fundación "Centesimus Annus-Pro Pontífice", dedicada a analizar e impulsar el estudio de temas sociológicos entre profesionistas y empresarios.

Durante su discurso, el Pontífice ponderó que el proceso de globalización actual influye cada vez más los campos de la cultura, la economía, las finanzas y la política, por lo que es necesario impregnarlo de sentido humano.

"El gran reto de hoy es globalizar no sólo los intereses económicos y comerciales, sino también las expectativas de solidaridad en el respeto y en la valorización del aporte de cada componente de la sociedad", añadió.

El obispo de Roma afirmó que es posible un desarrollo armónico de los pueblos sólo si las decisiones económicas y políticas tienen en cuenta los "principios fundamentales" de la subsidiariedad y la solidaridad.

Al centro de toda programación económica es necesario que esté siempre la persona, creada a imagen de Dios y por él creada para custodiar los inmensos recursos de la creación, indicó.

"Sólo una compartida cultura de participación responsable y activa puede permitir a todo ser humano sentirse no un usuario o testigo pasivo, sino un activo colaborador del desarrollo mundial", subrayó.

Respuesta uniforme en toda la Iglesia a las �ordenaciones de mujeres�

Sat, 31 May 2008 18:15:38 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, viernes, 30 mayo 2008 (ZENIT.org).- El decreto de la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe sobre la nulidad de la "ordenación femenina" busca "tutelar la naturaleza y validez del sacramento del orden sagrado" y da respuesta a algunos casos registrados, asegurando una respuesta uniforme en toda la Iglesia.

En su edición en italiano fechada este viernes -de publicación vespertina el jueves 29--, el diario de la Santa Sede L'Osservatore Romano -en este caso como voz oficial, no oficiosa- dio a conocer tal decreto, momento en que entró en vigor.

El documento reafirma las normas del Código de Derecho Canónico (canon 1378, en sede de "la usurpación de funciones eclesiásticas").

Expresa (en latín e italiano) que "tanto quien haya intentado conferir el orden sagrado a una mujer, como la mujer que haya intentado recibir la ordenación sagrada, incurre en excomunión latae sententiae", esto es, automática. Similar medida se lee respecto a las Iglesias orientales.

La decisión corresponde a la sesión ordinaria del dicasterio celebrada el pasado 19 de diciembre. Firman el Decreto general el cardenal prefecto, William Levada, y el secretario de la Congregación vaticana, el arzobispo Angelo Amato.

Como explica el prelado a "Radio Vaticana", el motivo del texto es la constatación de episodios de las denominadas "ordenaciones femeninas" en algunas regiones del mundo; además constituye "un instrumento de ayuda para los obispos, a fin de asegurar una respuesta uniforme en toda la Iglesia".

"Inválidas" o "nulas", las "ordenaciones femeninas" no son "ordenaciones". Sólo pueden ser ordenados válidamente los varones bautizados.

Esta exclusividad la reafirma la Iglesia por una "razón fundamental única", subraya monseñor Amato en la emisora pontificia: "La Iglesia no se siente autorizada para cambiar la voluntad de su Fundador, Jesucristo"; "las antiguas Iglesias orientales y las Iglesias ortodoxas mantienen la misma disciplina de la Iglesia católica".

En cuanto a la excomunión automática, el prelado aclara, asimismo, que el excomulgado tiene prohibido "tomar parte de ninguna forma como ministro en la celebración del Sacrificio de la Eucaristía o de cualquier otra ceremonia de culto público", "celebrar sacramentos o sacramentales y recibir los sacramentos", así como "ejercer funciones en oficios o ministerios o encargos eclesiásticos cualesquiera que sean" o ejercer "actos de gobierno".

Hace hincapié en que "la excomunión es una pena medicinal", pues "invita al arrepentimiento, a la conversión y a la reparación del pecado".

De acuerdo con este "Decreto general" -significa que confirma "los principios generales de la disciplina y del derecho de la Iglesia"--, la excomunión está reservada a la Santa Sede.

La excomunión "se levanta cuando las personas interesadas muestran sincero arrepentimiento y se comprometen a seguir la recta doctrina y disciplina de la Iglesia", concluye monseñor Amato.

Por Marta Lago

Sobre la ayuda de la Iglesia

Sat, 31 May 2008 18:13:00 +0100

HA LLEGADO la hora de hacer la declaración de la renta. Lentamente, los ciudadanos hemos ido adquiriendo conciencia de la obligación de contribuir a los gastos sociales. Nos ha costado un poco comprender que si tenemos derechos, también tenemos deberes.

Más nos ha costado llegar a comprender que tenemos el deber y el honor de contribuir con nuestra aportación a sostener los gastos de la Iglesia. Durante demasiados siglos, los cristianos de a pie se sentían eximidos de esta obligación. Es verdad que con su trabajo y sus «diezmos» ayudaron a levantar templos y ermitas, pero con frecuencia eran los reyes o los nobles los que fundaban santuarios y capellanías.

Ahora nos toca a todos sostener lo que es una misión de todos. Alegra ver que hasta algún político eminente se ha pronunciado a favor de la asignación a la Iglesia de una parte de nuestros tributos. Y lo que es más interesante es que él y otros cuantos han invitado también a los no cristianos a fijarse en la Iglesia católica a la hora de señalar su voluntad de contribuir a los fines sociales de su propia renta.

En muchos países de nuestro entorno cultural se multiplican las iniciativas para explicar el por qué y el destino de esa contribución.

En primer lugar se pone de relieve la inmensa e impagable labor social que lleva a cabo la Iglesia. En su seno han nacido iniciativas docentes y asistenciales, algunas tan pioneras como la atención a los alcohólicos, los drogadictos y los afectados por el sida. En las instituciones de la Iglesia encuentran acogida muchos inmigrantes, de cualquier raza y religión que sean. La Iglesia concede incontables becas de estudio en los países pobres y en los más desarrollados.

En segundo lugar, son muchos los que recuerdan que en la Iglesia encuentran defensa muchos indefensos de la sociedad, como los niños no nacidos, los enfermos mentales, las jóvenes madres sin apoyo, las mujeres esclavizadas por la prostitución, los enfermos terminales. Los marginados que para la sociedad son con frecuencia una carga, para la Iglesia son hijos de Dios que reflejan el rostro de Jesús. Sin embargo, entre las razones para ayudar a la Iglesia hay una más importante que todas, que con frecuencia se ignora. Con sus defectos humanos, la Iglesia nos recuerda la presencia de lo divino en el mundo. La Iglesia nos habla de Dios y nos recuerda su amor y su misericordia. La Iglesia es ya el único lugar donde se habla de Dios sin ridiculizarlo y sin blasfemar. La Iglesia nos transmite el perdón de Dios y nos invita a hacer presente en el mundo el don de la reconciliación y de la paz. La Iglesia es Madre y Maestra de humanidad. Pero, sobre todo, es el espacio en el que se nos enseña que el hombre es más que el producto de sus manos. En la Iglesia se nos enseña a adorar a Dios.

Todo eso merece nuestra sencilla gratitud y nuestro apoyo. Siempre y en todas partes, y no solamente a la hora de hacer la declaración de nuestra renta. Día 31, sábado: Fiesta de la Visitación de la Virgen María Encuentro de Pastoral de la Salud (Seminario, Astorga, 11 h.) Ultreya de Cursillos de Cristiandad (Las Ermitas, Astorga, 11 h.) Retiro-convivencia de profesores de Religión (Arciprestazgos, León) Día 1, domingo: Domingo IX del Tiempo Ordinario Rosario de la Aurora (Plaza Inmaculada, León, 8 h.) Celebración del Rito de Admisión de dos seminaristas (Seminario, León, 18 h.) XXVIII Jornada Maragata (COPE, Astorga) Día 2, lunes: Reunión de Arciprestes (Residencia sacerdotal, León, 10,30 h.) Comienzan cursillos prematrimoniales (Astorga: Santa Cristina de la Polvorosa, Astorga, Bembibre y Ponferrada; León: PP. Agustinos) Día 3, martes: Reunión de Obispos de la Provincia Eclesiástica (Oviedo). Sigue el día 4 Día 4, miércoles: Reunión y revisión del curso de Pastoral Familiar (Casa de la Iglesia, León, 19 h.) Día 6, viernes: Formación permanente para profesores de Religión (Astorga) Retiro del área social de la diócesis (S. Isidoro, León, 17,00 h.)

JOSÉ-ROMÁN FLECHA ANDRÉS

Aunar fuerzas para sostener a la familia

Fri, 30 May 2008 10:04:49 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, 16 MAY 2008.-Benedicto XVI recibió hoy en el Vaticano a los representantes del Foro de las Asociaciones Familiares y de la Federación Europea de las Asociaciones Familiares Católicas que participan en el congreso "La alianza para la Familia en Europa: el asociacionismo protagonista".

Ese congreso, dijo el Papa, tiene como objetivo "confrontar las experiencias entre varias formas asociativas familiares y (...) sensibilizar a los gobiernos y a la opinión pública sobre el papel central e insustituible que desarrolla la familia en nuestra sociedad".

El Santo Padre recordó que este año se celebran el 40 aniversario de la encíclica de Pablo VI "Humanae vitae" y el 25 aniversario de la promulgación de la "Carta de los derechos de la familia", presentada por la Santa Sede en 1983.

"La Carta de los derechos de la familia, dirigida principalmente a los gobiernos, brinda a los responsables del bien común un modelo y un punto de referencia para la elaboración de una legislación política adecuada de la familia. Al mismo tiempo, se dirige a todas las familias, inspirándolas a coaligarse en la defensa y promoción de sus derechos".

Benedicto XVI citó a Juan Pablo II, "el Papa de la familia", que repetía: "El porvenir de la humanidad pasa a través de la familia", y agregó: "La revelación bíblica es ante todo la expresión de una historia de amor, la historia de la alianza de Dios con los seres humanos. Por eso, la historia del amor y de la unión entre un hombre y una mujer en la alianza del matrimonio ha sido asumida por Dios como símbolo de la historia de la salvación".

Refiriéndose a las dificultades del núcleo familiar en esta época, el Papa señaló que "de tantas familias, en condiciones de preocupante precariedad, se eleva a menudo incluso inconscientemente (...) una petición de ayuda que interpela a los responsables de la administración pública, de las comunidades eclesiales y de los organismos educativos. Cada vez es más urgente el compromiso de aunar fuerzas para sostener (...) a las familias desde el punto de vista social y económico, jurídico y espiritual".

Entre las iniciativas surgidas del congreso, el Santo Padre elogió la de "una política fiscal a medida de las familias", encaminada a que "los gobiernos promuevan una política familiar que dé a los padres la posibilidad concreta de tener hijos y educarlos en la familia".

"La familia, célula de comunión y fundamento de la sociedad, es para los creyentes "una pequeña iglesia doméstica" llamada a revelar al mundo el amor de Dios. (...) Ayudad a las familias -concluyó- a ser signo visible de esta verdad, a defender los valores grabados en la naturaleza del ser humano y por lo tanto comunes a toda la humanidad, es decir, la vida, la familia y la educación. No son principios derivados de una confesión de fe, sino de la aplicación de la justicia que respeta los derechos de todo ser humano. Esta es vuestra misión, familias cristianas".

Fuente: Vatican Information Service
Autor: Vatican Information Service

La Coherencia

Thu, 29 May 2008 10:27:56 +0100

Somos coherentes cuando, al actuar, nuestra voluntad está de acuerdo con nuestro entendimiento; cuando nuestros actos están de acuerdo con nuestros principios; cuando nuestras palabras van de acuerdo con la verdad.

¿Qué es?

Coherencia significa que se tiene “cohesión”, término que se usa en física para significar la unión que se realiza entre dos substancias. Coherencia significará, por lo tanto, la unión entre y entre. En el caso particular de los valores, podemos decir que somos coherentes cuando, al actuar, nuestra voluntad está de acuerdo con nuestro entendimiento; cuando nuestros actos están de acuerdo con nuestros principios; cuando nuestras palabras van de acuerdo con la verdad.

¡Es importante ser coherentes!

Los niños aprenden lo que ven. Este es un principio pedagógico incuestionable y plenamente comprobable con la simple observación de la conducta de los pequeños. Por ello, los papás deben ser coherentes y esforzarse para que sus actos estén de acuerdo con lo que enseñan a los hijos. No es posible vivir dos morales, una apta sólo para adultos y otra para niños.
“¿Por qué quieres ser adulto?”- le pregunté a un niño sabiendo que ellos quieren ser mayores, y el niño contestó- “Para poder ver películas de adultos como mi papá”.
Si a los niños les prohíben tomar café y refresco de cola porque son malos para ellos, los papás deberían abstenerse de tomarlos también, porque si lo hacen están invitando a sus hijos a hacerlo tan pronto como ellos se sientan grandes.

¡Un mundo nos vigila!

Sin caer en la obsesión, los papás deben darse cuenta de que sus hijos los ven constantemente ¡y los juzgan!, porque juzgar es un acto natural del entendimiento. Si sus actos corresponden a las normas que a ellos les exigen, crecerán ustedes como padres ante sus hijos; pero si se dan licencias para actuar en contra de esas normas, sus hijos los descalificarán como padres o, lo que es peor, aprenderán que hay una doble moral, una para el que obedece y otra para el que manda.
Y no son solamente los hijos quienes los vigilan: San Pablo dice que “somos espectáculo ante Dios, ante los ángeles y ante los hombres”.
La coherencia de nuestros actos y de nuestras palabras está sobre todo en orden al testimonio ante los demás, pero acrecienta también la buena opinión que de nosotros mismos tenemos, porque la conciencia es la primera en echarnos en cara nuestras incoherencias.

Coherentes con nuestra fe

Así como es importante la coherencia de los papás ante sus hijos, es importante la coherencia de todos aquellos que tenemos la misión de guiar: políticos, policías, maestros, profesionales del micrófono, sacerdotes y laicos comprometidos tenemos la obligación de ser coherentes ante los que servimos.
¡Cuánto daño ha hecho a la Iglesia el mal testimonio de algunos sacerdotes! El momento actual nos exige reforzar nuestra coherencia y actuar siempre conformes al Evangelio que predicamos.

Ser o no ser

Históricamente somos los mexicanos un pueblo católico, pero también hemos sido un pueblo católico perseguido y atacado. El catolicismo tiene muchos enemigos: todos aquellos que ven en nosotros un impedimento para sus deseos. Pero, ¿no es cierto que nosotros mismos somos nuestros peores enemigos? Cuando un católico actúa incoherentemente, traiciona y agrede su propia fe.
¿Son católicos los diputados que en la Asamblea del Distrito Federal votaron a favor del aborto? ¿Son católicos los narcotraficantes?, ¿Son católicos los que venden pornografía? ¿Son católicos los que sobornan y dan mordidas?
¡Ellos piensan que sí! ¡Eso es la incoherencia!

Si deseas ser coherente…

• No le pegues a tu hijo para castigarlo porque le pegó a su hermanito.
• No le apliques a tu cónyuge la “ley del hielo” si estás enseñando a tus hijos a dialogar y a comprenderse.
• Si son católicos, eviten lo que los lleve a divorciarse.
• Si son católicos, cásense por la Iglesia.
• Si eres católico, no aceptes un noviazgo con una persona divorciada.
• Si eres católico, no caigas en la tentación de acudir a brujos, gurús, espiritualistas y santeros.
• Si eres católico, asiste a tu parroquia y colabora con ella.
• Si eres apóstol laico, no ataques a tu Iglesia, ni critiques ni murmures.
• Si eres de los que van a Misa, que tu comportamiento corresponda al que ha convivido con Cristo.
• Si eres religiosa, no discrimines, ni hagas acepción de personas, ni des “pellizcos de monja”.
• Si eres sacerdote, por lo menos ¡sé educado!

fuente: catholic.net

Veinte millones de euros para el "YouTube cristiano"

Thu, 29 May 2008 10:19:25 +0100

La empresa norteamericana GLG ha invertido cerca de 20 millones de euros en "GodTube", la versión cristiana de "Youtube", como parte de una campaña lanzada por esta web con el objetivo de recaudar 100 millones de euros, según Europa Press.

"Godtube", dirigida por el ex productor de televisión de la cadena norteamericana CBS Chris Wyatt, es una plataforma que tiene como objetivo la creación de una comunidad cristiana on-line. La web contiene diversas propuestas, desde vídeos de los usuarios hasta comentarios y valoraciones de las imágenes. Según la propia web, su equipo directivo está formado por "creyentes con diversas experiencias de páginas web" en lugares como Silicon Valley o Hollywood, entre otros.

Todo lo inició un seminarista de 38 años, Chris Wyatt, experto en televisión. La idea era simple: adquirir por 400 dólares el dominio www.godtube.com y permitir que, todo el que quisiera, colgara allí vídeos que tuvieran que ver con la fe, el cristianismo y la religión.

Con tan sólo tres meses de vida, la página web recibió una media de 60.000 visitas de usuarios únicos al día. La sección humorística es de las más visitadas. En ella se incluyen desde patinazos de los predicadores hasta las siestas de algún fiel durante las misas.

Al igual que en "YouTube", casi todas las producciones son caseras. Chris Wyatt, el impulsor de la idea, estudia en el seminario teológico de Dallas. Su tardía vocación sacerdotal arrancó hace ocho años, cuando estuvo a punto de estrellarse en la carretera y se replanteó su vida. "Mi madre me dijo que tenía que divulgar la Palabra del Señor", afirma Wyatt.

Rápido crecimiento

A partir de entonces comenzó a trabajar en empresas de márketing de carácter cristiano, hasta que inició su andadura sacerdotal. "Qué mejor forma de llegar a todo el mundo que por medio de Internet, y qué mejor formato que los vídeos on-line", sostiene el creador de "GodTube".

"Godtube", proyecto que Wyatt inició en enero de 2007 tras un primer fracaso, alcanza en la actualidad una cifra cercana a los dos millones de usuarios al mes, y genera beneficios a las iglesias suscritas a su programa "Godcaster". Además, ofrece servicios de redes sociales y publicidad "tradicional" a las iglesias. "La misión del portal es emplear la tecnología para conectar a todos los cristianos y fomentar así la predicación del Evangelio", afirma ufano Wyatt, ahora con 20 millones más para seguir creciendo al ritmo que lo ha hecho hasta ahora.

La Fundaci�n Vida denuncia que �el Gobierno vasco se burla de las mujeres con la p�ldora del ...

Wed, 28 May 2008 16:48:32 +0100

El Servicio Vasco de Salud (Osakidetza) dispensará de forma gratuita la 'píldora del día después' a partir del mes de junio, una iniciativa que forma parte del Programa "Mujer y salud" del Departamento de Sanidad, destinado a "la reducción de desigualdades en salud por razón de sexos"

El Gobierno vasco, presidido por el lehendakari, Juan José Ibarretxe, ha puesto en marcha una iniciativa que, a su juicio, responde al objetivo de avanzar en la igualdad de derechos entre sexos, aspiración que calificó el pasado lunes de "proyecto político por excelencia para este siglo".

Sin embargo, la dispensa gratuita de esta píldora es, para la Fundación Vida, “una iniciativa claramente discriminatoria, puesto que favorece a un determinado sector de la industria farmacéutica, cuando hay otros medicamentos mucho más necesarios y útiles que podrían recetarse gratuitamente”.

Manuel Cruz Moreno, director de la Fundación, lamentó en un comunicado que “el Gobierno vasco se burla de las mujeres con la dispensa gratuita de la píldora del día después” y afirmó que los argumentos del lehendakari son una “ofensa a la inteligencia y demuestran su falta de ideas, puesto que es absurdo situar esta iniciativa dentro de medidas para la igualdad de sexos”.

Según explicó, esta medida pretende “justificar lo injustificable” y criticó que la igualdad hombre-mujer no pasa por la pérdida de la capacidad reproductiva de las féminas ni con la destrucción de un ser humano.

Cabe destacar que la píldora, al ser anti-implantatorio, “es abortiva”. Así, concluyó que este anuncio es “un total sinsentido”, puesto que se ha demostrado que tiene efectos adversos, y sus contraindicaciones, sobre todo en menores de edad, aún no son totalmente conocidas. Sí se sabe, sin embargo, que produce en muchos casos náuseas (42%), vértigos o mareos (20%) y mayor probabilidad de padecer cáncer en el futuro.

Cruz Moreno recordó que la “píldora del día después” es “una auténtica bomba hormonal” y advierte que en 9 de cada 10 casos “ni siquiera se ha producido la concepción antes de la toma de la píldora”.

Por último, se remitió a los informes sobre los lugares donde se ha implantado esta medida y al análisis de los expertos, que denuncian un uso incorrecto. De hecho, algunos facultativos consideran que esta financiación pública es una medida errónea "ya que si no se financian los anticonceptivos, no debería financiarse este método que no debe entenderse, ni mucho menos, como un sistema anticonceptivo ni como medicamento".

fuente: análisisdigital.com

Por qu� decir no a los �beb�s de dise�o�

Wed, 28 May 2008 16:45:51 +0100

Muchas enfermedades genéticas son un reto para la medicina. La investigación de vanguardia busca caminos para curar o, al menos, mejorar la vida de los enfermos, especialmente cuando son niños.

Nuevas posibilidades se abren a la ciencia con el uso de las técnicas de fecundación artificial. Una de ellas consiste en la «producción» de «bebés de diseño» o «niños medicamento». Si algunas enfermedades serían tratables a través de transplantes de células o de tejidos genéticamente compatibles, ¿por qué no producir un «bebé de diseño» apto para ayudar al hermano enfermo?

La técnica parece sencilla. El laboratorio toma varios óvulos de la esposa, los fecunda con el esperma del marido. Hace luego un diagnóstico selectivo sobre las características genéticas de los embriones obtenidos. Escoge y transfiere en el seno materno a aquel embrión que pueda donar tejidos al hermano enfermo. Los demás embriones quedan a merced de la decisión que se tome en cada caso.

Este método encierra serios problemas éticos. El primero se refiere a la misma técnica. Sabemos que cada hombre o mujer que inicia la aventura de la vida merece respeto y protección por ser lo que es: un individuo humano, o, en lenguaje más preciso, un hijo, nuestro hijo. El lugar más digno para su concepción no puede ser la probeta de un laboratorio, sino el seno de su madre.

Desear que nazca un hijo que pueda curar a su hermano no nos da permiso para recurrir a una técnica que implique poco respeto por su vida, como ocurre cada vez que se provoca la fecundación en un ambiente de cultivo que no responde a los derechos del embrión a su máxima seguridad y a iniciar su existencia en su lugar natural.

El segundo problema ético es mucho más profundo. Una pareja «necesita» un hijo sano que tenga ciertas características genéticas. Son concebidos, como vimos, varios embriones en el laboratorio. Una vez seleccionado, a través del diagnóstico pre-implantacional, el embrión (o embriones) apto para curar a su hermano, es transferido a las trompas de Falopio de la madre, de forma que pueda desarrollarse, nacer, y luego donar algunas de sus células o tejidos para curar al hermano enfermo.

¿Y los demás embriones? Sencillamente, no sirven, sobran, a no ser que la pareja decida congelarlos para darles, en un futuro no muy bien definido, una oportunidad de vivir.

Esta selección de embriones (uno destinado a vivir, los otros destinados a morir o a ser guardados como material «que sobra») implica una grave injusticia. Ningún hombre, ninguna mujer, puede ser eliminado o impedido en el camino de su crecimiento, de su vida, por el hecho de no reunir unas cualidades escogidas por los adultos. Cada ser humano vale, aunque sea débil, pobre, de una raza o de otra, de un ADN o de otro. Si vale, merece ser respetado: nadie puede impedirle que continúe su aventura humana.

Dar la oportunidad de vivir sólo al embrión que «servirá» como donador y discriminar a los demás nos muestra hasta qué punto el hombre puede tomar opciones injustas, incluso con instrumentos técnicos altamente esterilizados, de una precisión antes inimaginable, y con dos resultados muy diferentes: uno, la posible la curación de un niño enfermo; otro, el rechazo o abandono de unos embriones declarados «inútiles».

Hoy, como siempre, la ética nos dice que no todo lo que resulta útil coincide con lo que sea éticamente correcto. Nos escandalizaría, nos resultaría grotesco, el ver una foto de un niño sonriente, acompañada con un texto como el siguiente: «Este niño ha sido curado gracias a unos traficantes de órganos que arrancaron su riñón a un niño pobre de Asia». Nos rebelaríamos, sentiríamos que la humanidad ha sido pisoteada, herida, si un niño de un país rico fuese curado con el riñón robado a un niño de un país pobre.

La humanidad también es pisoteada cuando un niño puede ser curado gracias a un hermano suyo, seleccionado entre otros hermanos que fueron concebidos en probeta y luego condenados al abandono o a la destrucción.

Alguno dirá que defender los principios éticos destruiría la esperanza de tantos padres de familia que desean encontrar un camino para la curación de sus hijos. Otros negarán que los embriones sean seres humanos dignos de respeto. Otros, en fin, defenderán la autonomía de la investigación: si ponemos barreras éticas a los laboratorios, la medicina no progresar ni salvar a miles, quizá millones de seres humanos.

No es fácil responder a todos. Quizá tendríamos que volver a escuchar la voz de un Sócrates que nos recordase a nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI, que no importa tanto conservar la vida si ello implica traicionar a un amigo, herir a un inocente, permitir la destrucción de embriones que han sido concebidos fuera de su lugar natural, en un mundo que sólo los quiso en tanto en cuanto pudieran ser útiles para curar a otros, y que los rechazó cuando fueron declarados «inútiles».

Además, una barrera ética nunca será un obstáculo para la investigación. La mejor manera de estimular al científico a buscar caminos de curación en el máximo respeto de cada ser humano nace precisamente del respeto de la dignidad de todo ser humano.

Cuando los principios éticos nos ayudaron a comprender que no se podía asesinar a un feto porque el parto era peligroso para su madre, la medicina desarrolló y mejoró el parto cesáreo. Gracias al mismo viven miles de madres y de niños, algunos de los cuales tal vez son conocidos o familiares más o menos cercanos.

El transplante de células y de tejidos ofrece nuevos caminos de esperanza a miles de enfermos, niños y adultos. El desarrollo de las nuevas técnicas no podrá dejar de lado el respeto que merece cada hombre, cada mujer, en su integridad, en su patrimonio genético, en su inicio (desde la concepción) y en su camino hacia la maduración. Escoger, seleccionar y eliminar embriones con la esperanza de curar a un ser humano, nunca será un camino ético, nunca será algo digno del ser humano.

Sigue en pie, por lo tanto, la idea expresada hace muchos siglos por el poeta Juvenal: no está bien, para salvar una vida, perder los motivos del vivir... Que, en positivo, significa: es hermoso cualquier esfuerzo que hagamos por los demás en el respeto de la dignidad de todos, especialmente de los más pequeños y desamparados: los embriones.

Fernando Pascual, LC

Conoze.com

H�bridos humanos

Fri, 23 May 2008 11:15:06 +0100

El Parlamento británico debate sobre la tramitación de la nueva Ley de Fertilización Humana y Embriología. Ley que barre todos los aspectos en los que se puede degradar la naturaleza humana en sus primeros instantes: el hombre-vaca, el hermano-cobaya, el hijo-gay y el indefenso asesinado; un verdadero programa de «cultura de la muerte».

Los dos primeros aspectos han salido adelante —alborozo en los aprendices de doctor Moreau—, los dos segundos se resuelven hoy —expectación en el lobby homosexual y matarife—. No he podido esperar más a conocer el resultado final para comentarlo: una monstruosidad.

La ley tiene al menos dos virtudes. La primera, coherencia. Máscaras fuera. Todos los elementos juntos y revueltos, un tratamiento global de indignidad; un tratamiento maligno pero consistente, quizá de las pocas veces en las que no se esconde, ni por estética, la trabazón entre los temas. La segunda, su enemigo: la cultura de la vida, defendida una vez más en exclusiva por la Iglesia. Parte del debate ha estado centrado en la libertad de voto que ha tenido que conceder el Partido Laborista a los diputados católicos. ¿Y los anglicanos?; debatiendo sobre el sexo del clero.

Hace pocos días terminaba un post con una cita de la entrevista de Peter Seewald a Ratzinger en Dios y el Mundo. Hoy quiero volver a recordarla. Preguntaba el periodista sobre la ruptura del último tabú: el árbol de la vida, mandado proteger por Dios a los querubines en el Paraíso. La repuesta del cardenal profética:

Lógicamente se puede profundizar mucho más en esa simbología. Ahora presenciamos cómo los seres humanos empiezan a disponer del código genético, a servirse realmente del árbol de la vida y a convertirse a sí mismos en dueños de la vida y de la muerte, a montar la vida de nuevo; desde luego es necesario prevenir de verdad al ser humano sobre lo que está ocurriendo: está traspasando la última frontera.

Con esta manipulación, un ser humano convierte a otro en su criatura. Entonces el ser humano ya no surge del misterio del amor, mediante el proceso en definitiva misterioso de la generación y del nacimiento, sino como un producto industrial hecho por otros seres humanos. Con lo queda degradado y privado del verdadero esplendor de su creación.

Ignoramos lo que sucederá en el futuro en este ámbito, pero de una cosa estamos convencidos: Dios se opondrá al último desafuero, a la última autodestrucción impía de persona. Se opondrá a la cría de esclavos, que denigra al ser humano. Existen fronteras últimas que no debemos traspasar sin convertirnos personalmente en destructores de la creación, superando de ese modo con creces el pecado original y sus consecuencias negativas.

Es irrefutable: la vida del ser humano tiene que seguir siendo intocable. Aquí es preciso poner límites, una vez más, a nuestra actuación, a nuestros conocimientos, a nuestro poder y a nuestra experimentación. La persona no es una cosa, sino que refleja la presencia del mismo Dios en el mundo.

[...] No se trata de frenar la libertad de la ciencia o las posibilidades de la técnica, sino de defender la libertad de Dios y la dignidad de la persona, que es lo que está en juego. Quien haya adquirido esta opinión sobre todo por la fe —aunque hay también muchos no cristianos que la comparten—, tiene asimismo la obligación de responsabilizarse de que esa frontera sea percibida y reconocida como infranqueable. [Las negritas son mías].

El Vaticano ha reaccionado de inmediato, recordando también a los no creyentes, que como decía Juan Pablo II, toda ofensa al hombre es siempre una grave ofensa a Dios, que lo creó a su imagen y semejanza; pero también que el gran damnificado es el mismo hombre. Experiencias recientes lo demuestran: la gripe aviar o el VIH. Basta recordar que el SIDA es una enfermedad de transmisión mayormente sexual debida a una mutación de un virus propio de una especie de mono africano, de ahí pasó a la sangre humana en la que se adaptó y reprodujo. ¿Cómo se transmitió?...lo dejo para otra ocasión.

La ley británica es una bellaquía, contempla cuatro tipos básicos de hibridación:

La que resulta de transferir el núcleo de DNA de una célula humana, extraída por ejemplo de la piel, al interior del óvulo de una vaca u otro animal del que previamente se ha extraído el contenido genético.

La llamada «verdadera quimera»: agregar una célula procedente de un embrión animal a un embrión humano, de manera que el embrión no es enteramente humano ni animal.

Los embriones humanos transgénicos, es decir, embriones humanos que han sido genéticamente modificados para contener una pequeña cantidad de DNA animal, como por ejemplo determinados genes animales.

Y por último, se encuentra el caso de los «verdaderos híbridos»: fertilización de un óvulo humano con esperma animal o viceversa.

Y para rematar también se aprobó la procreación de bebés seleccionados para convertirse en donantes de tejidos para hermanos que padecen enfermedades por alteraciones genéticas.

No creo que hagan falta más comentarios.

Hoy sabremos qué ocurrirá con la exigencia de que los bebés concebidos in vitro hayan de nacer en una familia —obsesión del colectivo gay— y la de la ampliación del plazo máximo para poder abortar sin restricciones.

En el canódromo de la «cultura de la muerte» los británicos toman ventaja; cuánto tardará Zapatero en soltar a Bernat Soria.

Juanjo Romero

Conoze.com

BUIGLE: UN NUEVO BUSCADOR

Thu, 22 May 2008 17:33:04 +0100

Sin duda usted ya ha oído hablar de Yahoo. Todo el mundo conoce Google. Sin embargo, existe otra forma de buscar información en internet que se llama Buigle.

¿Qué es Buigle?

Buigle es una herramienta para realizar búsquedas por internet, exactamente igual que Yahoo o Google. De hecho, utiliza la misma tecnología, por lo que no existe ninguna diferencia en los resultados de la búsqueda. Sin embargo hay dos cosas que hacen muy peculiar a Buigle. La primera es que se trata de un instrumento de búsqueda desarrollado por un navarro, el periodista e informático Carlos Mencos. La segunda característica que lo hace especial es que todos los ingresos publicitarios de este buscador se utilizarán como donativo para el sostenimiento de las actividades de la Iglesia Católica.

¿Pero funciona?

Hemos decidido someterlo a prueba, realizando una búsqueda con Google y comparando los resultados con los de esa misma búsqueda en Buigle (Buscador Iglesia). El resultado ha sido exactamente el mismo.

Hemos introducido los términos de búsqueda “Navarra” y “confidencial”. La búsqueda ha servido para establecer dos conclusiones. Primero que tanto Google como Buigle arrojan los mismos resultados a la hora de realizar una búsqueda. Segunda que la comunidad internauta muestra diversidad de opiniones sobre la labor, los contenidos e incluso el árbol genealógico de las personas que trabajamos en Navarra Confidencial. Hemos probado con otras búsquedas, pero los resultados siempre han sido los mismos para Google y para Buigle, da igual el asunto sobre el que versara la búsqueda.

¿Cuál es la diferencia?

Si uno añade Buigle a favoritos, y se acostumbra a realizar sus búsquedas desde Buigle en vez de hacerlo desde Google, la única diferencia es que los ingresos por publicidad que pueda generar Buigle irán a parar a la Iglesia Católica en vez de a Google Corporation.

Sólo nos falta ponerles un enlace, para que –si quieren- puedan empezar a usarlo desde ya:

                                                                  http://www.buigle.com

Fuente: Navarraconfidencial.com

Los dineros de la Iglesia

Wed, 21 May 2008 13:11:38 +0100

En el 2006 -el último ejercicio fiscal analizado-, la Iglesia recibió del Estado 144 millones de euros. Le hubieran correspondido 160 si le hubieran dado lo que los contribuyentes le asignaron marcando la X en la casilla correspondiente. Pero es que hubieran debido darle muchísimo más si, simplemente, le hubieran devuelto lo que la Iglesia ahorra al Estado por los servicios sociales que presta, sin tener en cuenta sus servicios espirituales.

Los 5.141 colegios católicos suponen un ahorro de 3 millones de euros por centro al año. Los 107 hospitales, 50 millones cada uno. La Iglesia tiene 4.492 centros de servicios varios (dispensarios, asilos, centros de minusválidos, de transeúntes, de enfermos terminales de sida), con un total de 51.312 camas; generan al Estado un ahorro de 4 millones de euros por centro.

Cáritas dio a los pobres 155 millones en el 2005 y la mayor parte salió del bolsillo de los católicos. Manos Unidas, 43 millones (10 veces más que todo lo programado por el Estado para ayuda al Tercer Mundo). Las Obras Misionales Pontificias dieron 21 millones. La Iglesia tiene 365 centros de reeducación social para marginados, como ex prostitutas, ex presidiarios, ex toxicómanos, en los que se atienden a 53.140 personas, y que suponen un ahorro al estado de medio millón de euros al año por centro. Tiene 259 orfanatos (con 26.413 niños abandonados), que ahorran 100.000 euros por centro.

Si sumamos todo eso, resulta que la Iglesia está prestando un servicio a la sociedad que, si lo tuviera que afrontar este Estado del Bienestar, tan autosuficiente y tan soberbio, le costaría más de 25.000 millones de euros. Y por todo ello recibe 144. Somos, como decía san Pablo, «los pobretones que enriquecen a muchos».

Con las cifras en la mano, ¿quién sale ganando? ¿No tendría el Gobierno, aunque no fuera más que por motivos económicos, que mimar a la Iglesia en lugar de hostigarla? ¿No tendrían que callarse, avergonzados, todos los que nos dicen que vivimos a costa del dinero público? (La Razón)

Santiago Martín(La Razón)

Representante vaticano denuncia el horror de embriones h�bridos humano-animal

Wed, 21 May 2008 12:45:01 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, martes, 20 mayo 2008 (ZENIT.org).- El presidente de la Academia Pontificia para la Vida, el obispo Elio Sgreccia, ha confesado su consternación al recibir la noticia de la decisión del Parlamento británico de permitir la creación de embriones híbridos de hombres y animales.

Los diputados británicos aprobaron el lunes por la noche la utilización de embriones híbridos, creados mediante la introducción de ADN humano en óvulos de animales. Estas operaciones deberían promover el desarrollo de la medicina, según la propuesta.

La medida se tomó en segunda lectura, cuando la Cámara de los Comunes rechazó por 336 votos a 176 una enmienda que pretendía prohibir la creación de embriones híbridos.

La propuesta, según el prelado es particularmente grave desde el punto de vista ético, pues «ante todo se une a través de la clonación el núcleo humano que fecunda el óvulo animal. Esta unión busca una fecundación utilizando el elemento masculino, que es el núcleo, y el elemento femenino, que es el óvulo, uno del hombre y el otro del animal».

Este procedimiento, advierte en declaraciones a «Radio Vaticano», «constituye una ofensa para la dignidad del hombres. Es un intento de fecundación entre especies que hasta ahora estaba prohibido por todas las leyes sobre fecundación artificial».

«La unión hombre-animal, aunque no sea sexual, representa uno de los horrores que siempre han provocado el rechazo de la ética», aclara, subrayando que «cada vez que se ha roto la barrera hombre-animal se han visto consecuencias muy graves, incluso involuntariamente».

Según la ley aprobada, los embriones híbridos a base de material genético humano y animal deben ser destruidos como mucho al cabo de 14 días de desarrollo y su implantación en el útero de una mujer está prohibido.

Esto significa, aclara el prelado, que para esta ley, los embriones que tienen menos de quince días «no valen nada, algo que es falso desde el punto de vista científico».

Y si se decidiera dejarles en vida, «podrían dar lugar a monstruosidades, o promover infecciones, pues el paso del ADN humano al ADN animal puede crear incógnitas».

El hecho de que desde el punto de vista «de estas células pueda salir medicina para enfermedades como el Parkinson o el Alzheimer es una hipótesis que todavía no tiene fundamento. Además, se sabe que por otro camino, el de las células madre somáticas adultas, existen mejores pruebas científicas favorable».

Ante esta situación, según el obispo, «hay que pedir una especie de conversión de los medios de comunicación: en vez de obedecer a las indicaciones de los grupos interesados, deben obedecer a la verdad para no crear ilusiones, con objetivos de compasión humana, sobre caminos que no han ofrecido todavía ningún resultado».

Benedicto XVI junto a las v�ctimas del terremoto en China

Tue, 20 May 2008 12:30:48 +0100

Benedicto XVI ha manifestado este miércoles su cercanía a las víctimas del terremoto en China, así como a las personas que en estos momentos están prestando ayuda.

Al final de la audiencia general de este miércoles, el Papa hizo referencia a la tragedia que viven las poblaciones de Sicuani y de las provincias chinas limítrofes, «duramente golpeadas por el terremoto que ha causado graves pérdidas en vidas humanas, numerosísimos desaparecidos y daños incalculables».

«Os invito a uniros conmigo en la oración ferviente por todos los que han perdido la vida. Estoy cerca espiritualmente de las personas sometidas a la dura prueba de una calamidad tan devastadora: imploremos de Dios alivio en el sufrimiento».

«Que el Señor conceda su apoyo a todos los que están comprometidos para afrontar las exigencias inmediatas de socorro».

Las últimas cifras oficiales elevan a casi 15.000 el número de muertos por el terremoto de 7,8 grados en la escala de Richter.

Menos abortos y embarazos precoces en EEUU: la abstinencia funciona

Tue, 20 May 2008 12:28:10 +0100

Un reciente estudio de los Centros de Control y Prevención de Enfermedades (CDC) de Estados Unidos ha confirmado que cada vez hay menos embarazos precoces y adolescentes en el país. La tasa ha bajado un radical 38% de 1990 a 2004.

También disminuye la tasa de abortos, que se ha reducido a la mitad en este tiempo.

Según este informe oficial el aborto y los embarazos precoces se centran sobre todo en la población negra e hispana.

¿Tiene el descenso de abortos y embarazos precoces relación con el hecho de que durante 10 años Estados Unidos ha invertido 1.300 millones de dólares de dinero público en fomentar la abstinencia sexual entre los jóvenes?

Un nuevo informe titulado "Abstinence Education: assessing the evidence", presentado el 22 de abril, examina 21 estudios sobre programas de educación para la abstinencia y concluye que han demostrado ser eficaces para retrasar la edad de iniciación sexual.

El informe, realizado por Robert Rector y Christin C. Kim para la Fundación Heritage, repasa los resultados de diversos programas. De 15 programas formativos que enseñaban abstinencia, 11 demostraron ser eficaces. Más específicamente, de 6 programas que animaban a los jóvenes a hacer compromiso público de mantenerse vírgenes hasta el matrimonio, 5 demostraron ser eficaces.

Estas chicas llevan el anillo de plata del programa "Silver Thing";
se comprometen públicamente a abstenerse de sexo hasta el matrimonio

Por ejemplo, el programa "Reasons of the Heart" (razones del corazón) mostró que un año después de impartirse sólo el 9,2% de los que eran vírgenes al cursarlo habían tenido relaciones sexuales, casi la mitad que los que no siguieron el programa, de los cuales un 16,2% habían empezado a tener relaciones.

Cifras parecidas se daban en un estudio sobre el curso "Heritage Keepers". El 26,5% de los jóvenes que no hacían este curso tenían relaciones sexuales, frente a tan sólo el 14,5% de los que sí lo recibieron.

Más radicales aún son los resultados del programa "Best Friends". Las chicas que lo cursaron multiplicaban por 6,5 su posibilidad estadística de abstenerse de relaciones sexuales, pero también de fumar (2,4 veces menos fumadoras), de drogarse (8 veces menos) y de abstenerse del alcohol (casi 2 veces menos).

"Los programas de formación para la abstinencia no sólo afectan al comportamiento sexual sino que aportan a los jóvenes habilidades para tomar decisiones, fundamentar su responsabilidad personal y desarrollar relaciones y matrimonios sanos más adelante en su vida", concluyen los autores del informe.

También recompensa porque se ahorra dinero

El informe también recuerda que las administraciones gastan hasta 12 veces más en fomentar la educación sexual contraceptiva (con unos mil millones de dólares anuales) que la abstinencia.

La Asociación Nacional de Educación para la Abstinencia en un estudio de enero de 2008 ("A win/win for taxpayers and teens") calculó que por cada dólar gastado en educación para la abstinencia, los contribuyentes se ahorran otros 6 dólares en costes asociados con el embarazo y la maternidad precoz.

También recuerda la asociación que, según los últimos datos, de 2002, la educación en abstinencia sólo se enseñaba en un 22% de escuelas e institutos, mientras que un 68% enseñaban simplemente anticoncepción. Con todo, valoran la mejoría respecto a 1995, cuando sólo el 8% de las escuelas impartían abstinencia y el 84% anticoncepción.

Esta asociación tiene un completo informe sobre la eficacia de la educación para la abstinencia y cómo promoverla.

En Uganda Kenia y Zimbabue

También en África, y en un campo muy distinto (en cultura y edades) en la lucha contra el SIDA se ha ido confirmando la eficacia de las campañas basadas en la abstinencia y la fidelidad. A inicios de abril el congresista republicano por New Jersey, Chris Smith, analizaba los frutos de cinco años del Plan de Emergencia del Presidente para combatir el SIDA (PEPFAR).

"Cinco años después del inicio del PEPFAR, se ha demostrado la eficacia y la importancia de promover la abstinencia y el ’ser fiel’. La evidencia es innegable", afirmó. Citando datos de USAID, el Departamento de Estado y el Departamento de Salud y Servicios Humanos de Estados Unidos, señaló el impacto de las campañas sobre abstinencia y la fidelidad en Uganda, Kenya y Zimbabwe.

"Estos tres países con epidemias generalizadas han demostrado la reducción en el VIH, y en cada país los datos apuntan al incremento del AB (abstinencia y fidelidad)", indicó.

Según un informe de febrero de 2006 aparecido en la revista "Science", la tasa del SIDA entre los pobladores de Zimbabwe entre 17 y 29 años descendió en 23 por ciento entre 1998 y 2003. Entre las mujeres de 15 a 24 años, bajó en 49 por ciento.

Fuente: Forumlibertas.com
Autor: Forumlibertas.com

Reflexi�n internacional sobre la pol�tica como forma exigente de caridad

Thu, 15 May 2008 16:31:34 +0100

CIUDAD DEL VATICANO, miércoles, 14 mayo 2008 (ZENIT.org).-En el contexto del actual pluralismo cultural, el Pontificio Consejo Justicia y Paz convoca un seminario internacional sobre dificultades y nuevas oportunidades en el ejercicio de la política como forma exigente de caridad.

Política, democracia y valores indisponibles serán las guías de las jornadas de trabajo previstas -confirma el dicasterio en un comunicado- el 20 y 21 de junio próximo.

La experiencia de los católicos que intentan testimoniar y poner por obra los valores indisponibles de la dignidad de la persona y de los derechos humanos, de la libertad religiosa y de la economía al servicio del bien común y de la paz «ha trazado un camino no exento de dificultades, pero rico de nuevas oportunidades», explica el Pontificio Consejo.

De ahí partirá la cita a la que acudirán expertos y personalidades comprometidas en el campo político-social. De la apertura y clausura del seminario se encargará el presidente del dicasterio, el cardenal Renato Martino.

Temas sobresalientes de examen serán «política y derechos-deberes del hombre, con referencia a la defensa de la vida y a la promoción de la familia», «política y bien común» --con nexo a cuestiones fiscales y a la cooperación internacional--, «política y ecología humana y natural» --que englobará las biotecnologías--.

El marco de estudio será la doctrina social cristiana y el entrelazamiento de esfera religiosa, esfera política y principio de laicidad.

Se contará con la participación y aportación, entre otros, del historiador italiano Andrea Riccardi, del sociólogo chileno Piero Morandé, del presidente de la Fundación francesa «Liberté politique» Thierry Boutet, del parlamentario estadounidense Christopher Smith, del economista italiano Luigi Bruni y del secretario de la Congregación vaticana para la Educación Católica el arzobispo Jean-Louis Bruguès.

Joseph Ratzinger advierte en la crisis de la razón política -generada por la incapacidad del hombre actual de reconocer la evidencia del derecho natural- una crisis de la política en cuanto tal. Éste es el pensamiento inspirador que propone el dicasterio en el seminario internacional «La política, forma exigente de caridad».

En efecto, en una intervención pronunciada en Trieste el 20 de septiembre de 2002, el cardenal Ratzinger afirmó: «Parece que hoy ya sólo existe la razón partidista, y no la razón común a todos los hombres; al menos, en los grandes ordenamientos fundamentales de los valores. Trabajar por la superación de esta situación es una tarea urgente de todos aquellos que tienen en el mundo la responsabilidad por la paz y la justicia».

A su promoción contribuye el Pontificio Consejo, organismo de la Santa Sede cuyo origen está en el impulso del Concilio Vaticano II a la promoción del desarrollo de los países pobres y de la justicia social internacional.

En su múltiple actividad, el dicasterio presta atención a los sistemas políticos y al compromiso de los católicos en este terreno; promueve igualmente la Jornada Mundial de la Paz y dedica especial interés a la defensa de los derechos inalienables del hombre.

Por Marta Lago

Los nuevos rom�nticos

Thu, 01 May 2008 13:18:37 +0100

A los jóvenes les produce aversión el sexo por dinero. Los anuncios sexuales de los periódicos no están hechos para ellos.

Es frecuente leer y escuchar quejas sobre la juventud actual, sobre su pobre formación intelectual, sus frágiles hábitos de trabajo, su dificultad para comprometerse en empeños de envergadura y de altos vuelos. Sin embargo, resulta difícil encontrar valoraciones positivas de todos aquellos ámbitos en que los jóvenes de hoy aventajan con mucho a las generaciones precedentes, y en particular, a la de sus padres.

No me refiero sólo a la soltura que muchos de ellos tienen con la lengua inglesa o al dominio de las herramientas tecnológicas, sino sobre todo al desarrollo de las virtudes que favorecen la armonía y la convivencia social.

Me parece que puede decirse de forma rotunda que los jóvenes de hoy son más amables, cordiales y acogedores que sus padres, que pertenecieron quizá a una generación más rebelde y airada. Para comprobar esta realidad basta con mirar los habituales conflictos entre los miembros de la clase política y el desinterés general de los jóvenes por esas batallas de "sus mayores".

Un rasgo distintivo de la juventud actual es su carácter gregario y su gusto por lo masivo. Los jóvenes de hoy no son independientes, sino que tienden a actuar en grupo. Les gustan las discotecas abarrotadas y las terrazas de los bares llenas de gente. Para ellos, "ser normal" es siempre actuar como los demás. Ocultan sus diferencias personales porque necesitan ser aceptados por sus iguales.

Los jóvenes de hoy son nostálgicos de la amistad. Quieren tener muchos y buenos amigos, aunque no saben bien cómo lograrlo. Les gusta tener amigos y simplemente estar con ellos, pues "para eso son los amigos". Impresiona el éxito entre los jóvenes de las redes sociales como Facebook: es una manera de compartir intereses —fotos, música, aficiones—, de establecer comunicación con otros chicos y chicas que, además, tienen pocas cosas que contarse: les basta con estar conectados. Una joven licenciada argentina a la que di alguna clase me tiene en su red de amigos, de la que formamos parte 178 personas. ¿Alguien puede tener 178 amigos?

Quienes sostienen que ahora impera el relativismo y el escepticismo postmoderno están hablando —me parece— de los padres de la juventud actual, no de los jóvenes reales entre 18 y 25 años. Los jóvenes de ahora —me advertía un valioso alumno— son más bien neorrománticos, prefieren los sentimientos a la razón, la caricia dulce al conflicto. Nunca había oído esa expresión para caracterizar a los jóvenes, pero me parece un verdadero acierto. Nuestros jóvenes son unos románticos: no quieren cambiar el mundo, se conforman con querer y sentirse queridos.

Viven en el presente y dicen que no quieren una esposa o un marido para toda la vida: les basta con alguien con quien estén a gusto porque les trata con ternura y respeto. El ámbito de lo sexual refleja mucho estos cambios, pues la intimidad sexual acaba siempre haciéndose eco de lo que ocurre en la sociedad. Mientras sus padres pudieron ser quizá partidarios del "amor libre" o del "amor para toda vida", ahora los jóvenes defienden el sexo como afectuosa expresión de ternura, sin compromiso ninguno. Los nuevos románticos no quieren vínculos para toda la vida, ni quieren responsabilidades.

Lo que más llama mi atención es que estos jóvenes están del todo en contra de la promiscuidad: consideran totalmente inaceptable que una chica "salga" con dos chicos o que un chico engañe a su pareja. Los jóvenes no ven dificultad en las relaciones sexuales con tal de que sea por amor, pero en cambio les produce una profunda aversión el sexo por dinero. Los anuncios sexuales de los periódicos no están hechos para los jóvenes. Este neorromanticismo juvenil da mucho que pensar, pues tanta ternura sin compromiso está abocada —me parece— a una terrible soledad.

Jaime Nubiola.

Convivencia Lekumberri

Thu, 01 May 2008 13:18:07 +0100

Hace poco he vuelto de una convivencia de un fin de semana en Lekumberri, donde hemos estado varios componentes de +Joven, en una casa de las Clarisas (monjas de clausura).

A sido una experiencia personalmente muy buena, que me ha servido de mucho a la hora de cuestionarme cosas.

Y ahora después de que ha pasado un poco el tiempo, y analizando las cosas que he vivido desde el recuerdo y no tanto desde la efusividad del momento que también es buena, pero que muchas veces nos quedamos ahí y no vamos más allá, veo la importancia que tienen las convivencias en un grupo cristiano.

Primero decir que la convivencia en su significado general, es la base para que todo proyecto de vida funcione, en una familia donde no hay convivencia esa familia no funciona, en un matrimonio donde el marido y la mujer no son capaces de convivir juntos, no hay futuro, en una sociedad donde las personas no son capaces de convivir esa sociedad es un fracaso....

Para mi la convivencia es el poder compartir con otras personas mis alegrías y mis tristezas, la vida cotidiana, el tener una confianza en las otras personas... por medio de la convivencia forjamos nuestros lazos afectivos con las otras personas, y la relación con ellas se va consolidando.

Entrando ya un poco más en el tema de la religión, para que un grupo cristiano funcione (tanto de jóvenes como de mayores, la fe no entiende de edades) tiene que darse varios factores, ¿cuales? Pues la verdad no lo se, cada grupo es un mundo, y depende de las personas que lo integren. Lo que si creo que es importante es el compromiso, y la convivencia.

Un grupo cristiano no solo es un conjunto de personas que se juntan por ejemplo una vez a la semana, para hablar sobre un tema relacionado con la religión, hacer una oración y ya esta.

Para mi es más que eso, es un grupo de personas con las que comparto mis dudas, inquietudes sobre mi fe, mis ideas, rezo por ellas, cuando hablo de +Joven estoy pensando en cada una de ellas, y sinceramente creo que eso no solo se consigue reuniéndose un día a la semana, sino que se consigue a parte de con eso, con poder hacer una convivencia en pascua, en el verano, en navidad,...

Las convivencias son importantes porque te ayudan a apartarte un poco del mundo, de tu cotidianidad, y te dan la oportunidad de poder estar contigo mismo, de hacerte preguntas sobre tu fe que quizás de normal no lo haces, de rezar, de compartir todos eso momentos con las otras personas del grupo, de compartir momentos en la comida, recogiendo.... y tanto las experiencias que vivimos personalmente como en grupo hacen que el grupo vaya creciendo, evolucionando y consolidándose.

Para mi las convivencias son necesarias para la vida de un grupo cristiano, para que funcione, pero tengo claro que para poder sacar jugo a las convivencias tenemos que ir con una actitud de disposición, dispuestos a recibir y a dar lo que podamos, son una oportunidad para la oración.

MARIA.

�Te pondr�as de pies?

Thu, 01 May 2008 13:17:34 +0100

Una historia verídica que sucedió en California en la Universidad de Carolina del Sur. Había un profesor de Filosofía que era un ateo profundamente comprometido, su principal meta cada semestre era probar que Dios no podía existir.

Sus estudiantes siempre tuvieron miedo de discutir con él por su lógica impecable. Durante 20 años, siempre pensó que nadie en su clase y fuera de ella tenía el valor de ir en su contra.

Claro, algunos habían discutido en clase alguna vez, pero nunca realmente en su contra, y no lo hacían porque él tenia una gran reputación.

Al final de cada semestre, en el ultimo día, él pediría a su clase de 300 estudiantes: "Si hay alguien que todavía cree en Jesús, póngase de pie!".

En 20 años, nunca nadie lo hizo. Ellos sabían; lo que venia después, él diría: "Porque todo aquel que cree en Dios es un tonto. Si Dios existiera, él lo demostraría impidiendo que este pedazo de tiza se rompiera al golpear el piso, sería tan sencillo para Él, probar que es Dios, y aun así no puede hacerlo".

Y así, cada año azotaba un pedazo de tiza en el suelo para que se rompiera en pedazos. Los estudiantes no podían hacer más que mirar.

La mayoría de los estudiantes terminaban convencidos de que Dios no existe.

Ciertamente, uno que otro creyente se había colado, pero por 20 años habían tenido miedo de ponerse de pie.

Pues bien, hace unos años, un joven que había oído historias sobre este maestro, se inscribió en esta clase pues sin el no podría terminar su carrera, tenía miedo.

Durante los primeros 3 meses de aquel semestre, él oraba todos los días por tener el valor de ponerse de pie, sin importar lo que dijera el maestro, o que pensaran sus compañeros de clase. Nada de lo que dijeran quebrantaría su fe.
Finalmente llego el día. El profesor dijo: " Si hay alguien que todavía cree en Dios, que se ponga de pie!". El profesor y la clase de 300 alumnos lo miraron fijamente, en shock, al momento que se ponía de pie en el fondo del salón. El profesor gritó: "TONTO! Si Dios existiera él lo probaría evitando que este pedazo de tiza se rompa al golpear el piso!".

Acto seguido arrojo la tiza, pero al momento que lo hizo la tiza se resbalo de sus dedos y fue resbalando por su manga, por los pliegues de su pantalón y por su zapato hasta que, intacto, rodó por el suelo.

El profesor quedó con la boca abierta observando la tiza y después levantó su mirada al joven que estaba de pie y salió corriendo del salón.

El joven entonces paso al frente del salón y habló de su fe en Jesús por la siguiente media hora. Los 300 estudiantes escucharon como hablaba del amor de Dios hacia ellos y de su poder.

A veces lo único que necesitamos hacer es PONERNOS DE PIE.

El Roble del pueblo

Thu, 01 May 2008 13:16:40 +0100

Nuestro cuerpo siempre nos da el primer aviso. Hemos llegado al límite. La presión, el cansancio, el estado de ánimo, la confusión, el agotamiento y la falta de claridad indican que se están agotando todas nuestras fuerzas. Es tiempo de actuar. Llegó el momento que decidimos dar un ataque frontal contra todos los asuntos que nos abruman. Tenemos la esperanza de triunfar, de terminar de una vez por todas con todos los problemas que nos agobian. No debemos engañarnos, el objetivo de terminar de un solo golpe con nuestras preocupaciones es difícil de lograr.

En la plaza central del pueblo debían quitar un gran roble, el enorme árbol, que con el paso de los años se había convertido en un símbolo del lugar. Hasta en el escudo del pueblo se dibujaba su silueta. El roble se había enfermado de un extraño virus. Corría el riesgo de caerse y de contagiar a los árboles más cercanos. Ya se había hecho todo lo posible por salvarlo y la triste determinación de derribarlo provocaba en los vecinos una profunda sensación de impotencia.

No es fácil determinar la causa de un problema y no es el camino más agradable tomar la decisión de solucionarlo.

Los leñadores llegaron una mañana con sierras automática y hachas. Los vecinos se reunieron en la plaza para presenciar su caída. Esperaban oír el estrépito producido por el choque del inmenso árbol contra el suelo. Suponían que los hombres empezarían a cortarlo por el tronco principal en un lugar lo más pegado a la tierra. Pero en vez de ésto los hombres colocaron escaleras y comenzaron a podar las ramas más altas.

En ese orden de arriba hacia abajo cortan desde las más pequeñas hasta las más grandes. Así cuando
terminaron con la copa del árbol, sólo quedaba el tronco central, y en poco tiempo más aquel poderoso roble yacía cuidadosamente cortado en el suelo.

El sol, ahora cubría el centro del parque, su sombra ya no existía , era como si no hubiera tardado medio siglo en crecer, como si nunca hubiera estado allí. Los vecinos preguntaron por qué los hombres se habían tomado tanto tiempo y trabajo para derribarlo. El más experimentado leñador explicó: cortando el árbol cerca del suelo, antes de quitar las ramas, se vuelve incontrolable y en su caída, pueden quebrar los árboles más cercanos o producir otros destrozos. Es más fácil manejar un árbol cuando más pequeño se le hace.

El inmenso árbol de la preocupación, que tantos años ha crecido en cada uno de nosotros, puede manejarse mejor si se lo hace lo mas pequeño posible. Para lograrlo, es aconsejable podar en principio, los pequeños obstáculos que nos impiden el disfrutar de cada día y así ir quitando el temor de que en el intento de librarnos de éstos y mejorar, todo se derrumbe.

En ese orden, quitando del comienzo los pequeños problemas podemos, gradualmente ir llegando al tronco principal de nuestras preocupaciones. Para cambiar hay que realizar una tarea a la vez, quitar las ramas de la preocupación de una en una, ocuparnos y no preocuparnos. Tal como indica la palabra. Reconocer nuestros errores y tener el valor para enfrentarlos, establecer las prioridades y los objetivos en la vida y mantener una verdadera determinación para librarnos poco a poco de todo
el peso que nos impide trabajar, crecer, disfrutar y vivir, transformando nuestras ansiedades, miedos y preocupaciones en coraje, esperanza y fe.

�Qu� hay despu�s de la muerte?

Thu, 01 May 2008 13:16:03 +0100

"Ateniéndose a la fe, que cree en la resurrección, y a la razón, limitada al perímetro de los sentidos, la respuesta es sencilla: la muerte es un parpadeo, un abrir y cerrar de ojos..."

Por André Frossard (*)

Ateniéndose a la fe, que cree en la resurrección, y a la razón, limitada al perímetro de los sentidos, la respuesta es sencilla: la muerte es un parpadeo, un abrir y cerrar de ojos.

Los ojos del cuerpo se cierran sobre este mundo y se abren inmediatamente sobre la resurrección; los siglos dejan de tenerse en cuenta, el tiempo desaparece. Eso es lo que puede decir la fe respecto al cuerpo cuando se la mantiene en las fronteras de la observación material, lo que no supone precisamente prestarle un servicio.

Pero, ¿no es más que un cuerpo el ser humano? ¿No es más que un conglomerado de moléculas que un día u otro dispersará el viento? La fe sabe más por la revelación, y también la experiencia mística tiene mucho más que decir.

La fe ha conocido por Cristo que "ni el ojo vio, ni el oído oyó [...] lo que Dios ha preparado para los que le aman"(2). Atenta a todas las palabras del Evangelio, guarda la fe en su corazón una de ellas, de la que no suele sacarse todo el sentido que contiene. Al ser interrogado por los saduceos acerca de la resurrección, en la que no creían, Jesús les dice lo que seremos nosotros cuando todo se cumpla, y añade las siguientes palabras cuyo alcance no siempre se calibra, quizá porque las enuncia como una trivialidad de la Escritura: «Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que Dios ha dicho? Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Dios no es Dios de muertos, sino de vivos»(3). Con gran frecuencia se deduce de ahí que Él es el Dios de la vida, no de la muerte y, sin embargó, acaba de descubrirnos como por descuido un-secreto que no tiene precio:

Abraham, Isaac y Jacob permanecen vivos siempre porque, aunque hayan desaparecido hace muchísimo tiempo, esa muerte -que constituye una dura realidad para nosotros- no existe para Dios; todo ser hecho a su imagen lleva un nombre que expresa su persona, y esa imagen es imborrable, un nombre que Dios no olvida jamás; y esa persona, haya vivido un instante o un siglo, ¿cómo no va a seguir viviendo en Él si ha sobrevivido en nuestra miserable memoria?

En cuanto a la experiencia mística, proporciona la certidumbre de que «después de la muerte» está Dios, lo que supondrá, os lo aseguro, una gran sorpresa para muchos. Se darán cuenta, con el mismo asombro que yo experimenté el día de mi conversión -y que todavía me dura-, que «hay otro mundo un universo espiritual hecho de una luz esencial con un brillo prodigioso, de una dulzura conmovedora, y, al mismo tiempo, todo lo que les parecía antes inverosímil les parecerá natural, todo lo que consideraban improbable se habrá convertido en deliciosamente aceptable y todo lo que negaban les será jubilosamente refutado por la evidencia. Descubrirán que eran fundadas todas las esperanzas cristianas, incluso las más. locas, que todavía no lo serán bastante para dar una justa idea de la prodigalidad divina. Comprobarán -como lo hice yo- que no son necesarios los ojos de la carne, que más bien nos impedirían verla, para recibir esa luz espiritual e ilustrativa, y que ella. ilumina una parte de nosotros mismos totalmente independiente de nuestro cuerpo. ¿Cómo puede ser eso? Ya no lo sé, lo ignoro por completo, pero sé que lo que digo es verdad.

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Notas:
1 Mt5,5.
2. 1 Cor 2, 9.
3. Mt 22, 31, 32.

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(*) del libro Preguntas sobre Dios.
Editorial Rialp. Madrid 1991

Ana M� Romero Iribas, "La amistad, un tesoro", Nuestro Tiempo, I.03

Thu, 01 May 2008 13:15:04 +0100

Para Aristóteles la amistad era “lo más necesario para la vida”, y nosotros cuando oímos decir que “un amigo es un tesoro” o que “donde está tu amigo, está tu tesoro”, nos damos cuenta de que esas palabras resuenan como un aldabonazo en nuestro interior. No nos dejan indiferentes, porque todos sabemos o intuimos qué clase de tesoro puede llegar a ser una amistad.

       A las personas nos gusta tener amigos: gente con la que compartir vida, experiencias, tiempo, conversación… Nos gustan los amigos y nos parecen muy importantes, incluso imprescindibles. La amistad es una relación humana con un valor muy especial. Junto con la familia y el trabajo, es algo que nos parece que merece la pena y a lo cual dedicamos tiempo y esfuerzo. Queremos tener amigos en la vida: para no estar solos —a veces se siente la soledad incluso estando rodeados de gente—, para vivir la vida más a fondo y para disfrutarla de verdad. Como escribió Aristóteles, “sin amigos nadie querría vivir aun cuando poseyera todos los demás bienes”.

       Quizá por eso escribo esto. Escribir sobre la amistad me ayuda a saber qué espero yo de ella, qué doy yo a mis amigos, si mi amistad con ellos es plena o sólo algo “satisfactorio”. Reflexionar sobre las cosas ayuda a vivirlas mejor. Reflexionar es un modo de vivir.

La amistad como regalo

       Decía más arriba que dedicamos esfuerzo a hacer amigos. Y el esfuerzo es necesario porque las cosas no salen solas. Sin embargo, la amistad no se puede forzar. Por eso también puede decirse que la amistad surge siempre como un regalo, como un don que se recibe. En un momento dado, aparece entre dos personas un deseo de compartir, de comunicarse, de contar lo que se lleva dentro y de contrastarlo, de ser conocido muy a fondo. De hecho, cuando uno vislumbra en el   horizonte la posibilidad de hacer una nueva amistad, de esas profundas y verdaderas, que aportan y   llenan tanto por dentro, parece que su espíritu se hincha y crece. Es como ver nacer un día radiante. La vida se ve de otro color porque los amigos hacen cobrar sentido a nuestras vivencias: éstas no van a ser sólo para nosotros. Las cosas son distintas porque las vivimos pensando en compartirlas, en transmitirlas, en discutirlas, en compararlas. De nuestros amigos nos interesa todo:
lo que piensan, lo que hacen, cómo viven las cosas. Lo importante no es sólo lo que cuentan ni lo que les pasa; lo importante es que eso “es tuyo”, “eres tú”.

       Desde mi adolescencia he experimentado disgusto ante las cartas meramente descriptivas de los acontecimientos, o las que eran como una reseña informativa de lo que había ocurrido en el verano.

       Las cartas verdaderas eran aquellas en las que los acontecimientos del lunes o del viernes se describían como cosas que me pasaban y no sólo como cosas que pasaban a mi lado. Lo interesante y lo que hacía disfrutar era ver cómo esas cosas se vivían desde dentro de mi amigo. Como si fuera con él en un submarino: en el suyo. ¡Y qué deseos tan enormes se sentían de entrar en el submarino! ¡Qué maravilloso era todo desde allí dentro! Aunque no siempre fueran cosas bonitas las que se veían, se veían desde la casa de tu amigo, y estar en el interior de la casa, contemplar el mundo desde allí, era un privilegio. El grado de amistad con los amigos podía distinguirse   precisamente por eso. Por si las cartas estaban llenas de preguntas convencionales y frases que se repetían del mismo modo en todas las demás cartas o si en ellas te dejabas llevar, trayendo a colación esto o aquello, y acabando en lugares desconocidos para ti misma, pero bonitos y en los   que habías disfrutado. Escribir para los amigos era descubrir el mundo con unos ojos nuevos para dárselo a ellos.

       La amistad es un regalo porque es vivir otra vida además de la propia. Es poder vivir dos veces. Y es también reafirmar tu propia existencia porque hay alguien que la quiere así: incondicionalmente. En el amigo encontramos aceptación plena. La amistad es don porque, en cierto modo, llega cuando y como quiere; no es programable; simplemente, surge y es como un regalo, un don que uno recibe.

       Esa comunión del espíritu que hay entre los amigos, ese compartir denso e intenso, ese vivir y ser sin dar explicaciones porque éstas no son necesarias para nuestro mutuo entendimiento, ese encontrar las puertas del alma siempre abiertas y acogedoras para ti porque eres tú, es el tesoro incalculable. No es extraño que los griegos la calificaran como regalo de los dioses.

       Regalo es también en el sentido de que nunca es verdaderamente merecida. Si se puede hablar así, algunos podrían merecer más que otros el tener amigos. Pero en el fondo, la amistad de una persona difícilmente es algo que uno llegue a “merecer”. Se pueden tener de modo habitual disposiciones personales adecuadas para la amistad, para tener amigos (no todo el mundo las tiene). Pero no se puede decidir en qué momento aparecerá el amigo o de quién seré amigo. Por ejemplo, todos contamos con momentos imborrables de la vida en los que comprendes repentinamente que tienes delante a alguien que puede leer dentro de ti como si fueras tú quien lo hicieras; que puede pasearse por tu alma sin explicaciones de tu parte; sin necesidad de mapas, brújulas o palabras clave que le hagan entender lo que se va a encontrar. Es la empatía, una sintonía especialísima que se establece con muy pocas personas a lo largo de la existencia, y que es un descenso y un ascenso vertiginoso por las entrañas de la verdadera vida.

Mirar a las personas

       Cuando nos sentimos así, vistos con unos ojos ajenos que al mismo tiempo son como los nuestros propios, es como si todo nuestro ser despertara. Querríamos saberlo todo acerca de aquella persona y que ella conociera nuestro yo hasta el final. Las conversaciones se convierten en un continuo maravillarse y mutuo aportarse. Sentimos el mundo como un pequeño globo terráqueo que gira entre nuestras manos y el motor de ese movimiento es la corriente que entre nosotros se ha creado. Es un encuentro con otro yo, sin que ese yo se refiera a un yo idéntico, a un “alma gemela”; pues puede serlo o no. Es otro yo porque se pone en nuestra piel como si fuéramos nosotros mismos;pero al tiempo que mantiene su mismidad y su alteridad. Y por eso, hay mucha riqueza en el trato con el amigo, porque lo distinto siempre nos enriquece.

       Mirarnos en un amigo es mirarnos en un espejo. En un espejo que devuelve algo más que una simple reproducción de la propia imagen. Mirarnos en un amigo es encontrarnos a nosotros mismos vistos desde fuera y con mayor perspectiva, pero con el cuidado con que nosotros mismos pondríamos al mirarnos: “a través de él, los amigos se enriquecen y perfeccionan, se descubren e interpretan. Se podría decir que, al ver al otro, cada uno de ellos aprende a conocerse” (Marías). La acción de mirar que tanto aparece entre los amigos, es algo que me parece esencial para que pueda surgir amistad entre dos personas: para tener amigos hay que saber mirar.

        En una carta que recibí hace unos meses me decía una amiga que “había encontrado el camino para   trascender lo inmediato. El despertador para mirar (…) era el del pensamiento filosófico y la contemplación de las cosas bellas”. En mi respuesta, le reafirmé en su descubrimiento porque me parecía realmente valioso: la filosofía y la contemplación estética son dos medios muy buenos para acceder a lo más hondo de la realidad.

       La belleza es un camino hacia la verdad especialmente bueno. Porque la belleza no produce únicamente la mera delectación estética; posee una cualidad inestimable, y es que exige contemplación por nuestra parte. Ante las cosas bellas no basta pasear la vista. Para disfrutarlas verdaderamente hay que mirarlas con detenimiento , con miramiento. Con ellas, hay que andarse con contemplaciones. Y contemplar es importante porque hace que nos detengamos y miremos las cosas tal como son, “dejando” que sean así.

       La contemplación es un camino abierto hacia la verdad. Hacia la verdad personal, la de los demás y la del universo entero. Eso lo expresa muy bien de otro modo Lorenzo Silva en una de sus novelas.Escribía que “el mundo está lleno de tesoros sin descubrir porque no hay quien se pare a mirarlos.Pero en cuanto hay alguien que se detiene ante ellos, se abren ante esa persona como una maravillosa realidad llena de riqueza y significado ofreciéndole nuevos horizontes”. Yo he pensado muchas veces que eso exactamente pasa con las personas.

       Por eso, para tener amigos hay que saber mirar. Mirar es ver con atención, es contemplar, es concentrar nuestro ser entero en los ojos deseando captar lo que hay frente a ellos. Mirar presupone una vista limpia, sin prejuicios ni cargas anteriores, para captar lo que hay y no lo que yo he puesto o quiero poner. Mirar no es ver lo que yo quiero ver sino percibir cómo son las cosas o las personas en sí. Y además de limpieza interior, la mirada requiere también aceptación, renuncia a dominar. Cuando miramos de verdad, estamos dispuestos a dejar ser a las cosas y a las personas tal y como son. Esto es especialmente importante con las personas. A las personas hay que dejarlas ser, hay que aceptarlas como son. Sin esa condición nunca sabremos lo que es una verdadera amistad; nunca llegaremos a saborear el gozo inmenso que produce esa identificación con el otro, ese compartir la vida, los sueños, los deseos, los fracasos. Habrá siempre en el amigo una zona de acceso prohibido o de “reservado”.

       Para mirar de verdad hay que aprender a hacerlo. Los hay que conocen ese arte de modo natural o han sido educados en él. Pero también puede aprenderse. Para mirar hay que pararse, parar la rueda   de la actividad exterior y parar también nuestro ruido interior (qué tengo que hacer luego, cómo resolveré la cena en casa de mi hermano, qué ropa necesito, a ver cómo queda el Madrid, a ver si consigo cerrar un buen trato con este cliente…) Para mirar hay que perder el miedo a “pasar tiempo” sin haber sido “eficaces”.

       Todos hemos conocido personas que provocan que los que están a su lado den lo mejor de sí mismos. Son personas que logran que los demás quieran —parafraseando a Salinas— “sacar de sí su   mejor yo”. Es así porque son personas que saben mirar y que por eso han sabido encontrar la llave interior de las personas. Esa llave de la confianza que uno entrega sólo cuando va a saberse visto, aceptado y querido por sí mismo.

La morada del yo

       Llegar a la intimidad del alma, al centro de la persona o sólo rozar su periferia, exige rodeos: rodeos que son esencialmente contemplación, escucha atenta y activa, mirada abierta y receptiva. Sólo cuando una persona percibe ese clima de confianza a su alrededor, es capaz de empezar a abrir las rendijas de su yo. Y a través esas rendijas pueden empezar a filtrarse los rayos de la luz que toda persona esconde. La intimidad, la interioridad es siempre luminosa en el sentido de iluminadora.

       Porque muestra siempre algo desconocido para quien no está allí dentro. No siempre será lo original y nuevo el qué diga esa persona pero sí el cómo ella lo vive. Esta es la llave que entregamos a nuestros amigos, y que hace que quedemos totalmente al descubierto: vulnerables, también.

       Algunas veces, tras haber desnudado la intimidad del alma en conversación con la persona que nos ha inspirado esa confianza, uno siente el vértigo del miedo a romperse, a que le rompan, a que se burlen, a que no comprendan, al silencio indiferente o superficial. Hasta ahora, esos pensamientos, deseos, aspiraciones, miedos y preguntas más íntimas habían quedado dentro de nuestra alma. A veces nos angustiaban, otras nos elevaban, otras nos desbordaban por dentro de tal forma que había que expresarlos de algún modo (quién no ha cantado, llenado de piruetas su salón, compuesto       una melodía o garrapateado un poema, historia o carta, por puro desbordamiento. Tanto no cabía dentro; fuera crecía, pero tenía más apoyos para ser sostenido, para ser vivido). Sin embargo, no dejaban de ser nuestros: los demás sólo poseían de ellos su cara externa, lo que era fruto de la superabundancia. Por lo demás, no habían sido escuchados por nadie hasta el final y sólo de vez en cuando abríamos a alguien una pequeña ventanita de nuestro interior, observando con atención la reacción del interlocutor ante aquello.

       Pero, de repente, hemos encontrado alguien que ha provocado que primero quisiéramos abrir una ventanita y después otra, y otra… Luego le hemos pasado al interior de la casa, y —poco a poco— le hemos encendido todas las luces que había en ella, iluminando incluso rincones sucios, destartalados, rincones sin ordenar, o habitaciones llenas de trastos que no sabemos en dónde colocar. Le hemos enseñado el sillón de los sueños, frente a la ventana, y le hemos invitado a sentarse allí porque desde él puede conocerlos mejor. Le hemos presentado el rincón de los miedos, ese sí está a oscuras porque nos parece que la luz acabará por hacerlos crecer. Es un rincón       siempre difícil de enseñar; se supone que de esos no tenemos, y nos cuidamos mucho de dejarlos   salir. También le hemos pasado al cuarto de las preguntas; esa habitación está llena de frases sueltas, de pensamientos, de párrafos incluso y hasta de alguna página escrita. Pero sobre todo está lleno de interrogantes; es una habitación poblada de signos de interrogación que hemos ido recogiendo a lo largo de nuestra vida: por qué las relaciones humanas son tan complicadas, por qué hay personas que no miran hacia adentro, por qué las focas son más importantes que los países del   Sur… Hay también un cuarto sin techo que mira directamente al sol, o al firmamento si es de noche.

       Ese es el cuarto de las aspiraciones grandes, el cuarto en el que respiro hondo, el cuarto al que hay que acudir siempre que hemos pasado un día entre mucho polvo, o mucho tiempo en el sillón.

       También ha conocido la buhardilla; allí no vamos demasiadas veces porque es donde están los pedazos rotos de nuestra vida y todavía nos cuesta mirarlos sin sentir dolor o pena.

       Hay personas a las que paseamos por nuestra morada interior sin miedo alguno; es más, deseamos desde lo más íntimo de nuestro ser hacerlo. Sentimos desde muy hondo que apreciará, entenderá y comprenderá cada objeto que encuentre en ella. No le importarán los cacharros rotos, aunque tengamos la estantería llena de ellos; no querrá reírse de nuestras inquietudes: se le iluminará la mirada al conocerlas porque también ella las había sentido latir más de una vez. Le encantará que tengamos un sillón de sueños y un cuarto sin techo, y querrá saber qué nos dicen los astros por la       noche y cómo es el vuelo de los pájaros que vemos pasar. Son personas que hacen que sintamos la   necesidad de hacer crecer todo eso, de mostrárselo, de hacerlo vivir para ellas .

       Esas personas son los amigos, el amigo: aquel con quien me atrevo a ser yo misma; sin restricciones y sin temores. Esa persona con la que puedo decir todo porque todo lo va a entender en su contexto; esa persona con la que puedo hablar en borrador: sin orden, sin hilazón, sin sentido algunas veces. Con rabia o ira otras, con desesperación, con alegría exultante, desvariando.

       Descubriendo todas las raíces de mi alma y sabiendo que en ningún momento se aprovechará de ello   para arrancarme de mi lugar. “Y sabiendo que —como escribió alguien— “comprende esas contradicciones en mi naturaleza que llevarían a otros a juzgarme mal”. Eso es un amigo.

       Amistad y silencio

       La amistad se nutre más de la comunicación que del silencio. Sin embargo, el silencio es   precisamente en algunos casos el medio de comunicación que utilizan los amigos: es necesario tanto saber estar en silencio como transmitir lo que uno lleva dentro.

       Asistir al desvelamiento de un secreto, al desvelamiento de la intimidad de las personas, produce en el ser humano un enmudecimiento del espíritu, un sentimiento de gratitud por lo que se percibe como un don o regalo inmerecido, una impresión de estar pisando terreno sagrado. De hecho, todos   podemos remitirnos a alguna ocasión en la que, en conversación íntima con un amigo, al acabar de escuchar, no hemos encontrado palabras adecuadas para decir nada. En esos casos, quizá la prueba de mayor gratitud o de “correspondencia” sea precisamente el silencio; un silencio, eso sí, cuajado       de respuesta.

       Hay veces en las que no se puede decir nada… porque las palabras lo estropean todo. Hay cosas que la única contestación que merecen o que exigen es el silencio; hay cosas con las que sólo puede mantenerse conversación en silencio. Porque o el lenguaje es limitado, o uno es limitado, o ambas cosas. Pero algunas cosas, si se expresan, se profanan. Así ocurre en las experiencias de encuentro: con un amigo, con un paisaje, una obra de arte. En esos momentos, pronunciar algo es mancharlo; hablar es romperlo. Algunas veces la comunicación con las cosas y también con las personas requiere como condición que haya silencio; solamente silencio. Y no un silencio para llenar,       sino como medio de entendimiento.

       Cuando se tiene la suerte de topar con alguien que tiene algo —poco o mucho— que decir; cuando se tiene la suerte de que esas personas te abran sus puertas y dejan que te asomes y penetres en   su mundo interior, en la mayor parte de los casos sólo se puede contestar enmudeciendo. Y ese silencio quiere ser entonces un homenaje: la mayor muestra de agradecimiento y de admiración.
       Porque no se trata de un silencio vacío sino pletórico de contenido: no significa carencia sino plenitud.

       El silencio es importante en la amistad. Estar con un amigo es también poder estar en silencio sin miedo a que éste tenga que romperse y sin sentir la necesidad perentoria de tener que llenarlo con palabras. No hay verdadera amistad entre dos amigos si no saben disfrutar y valorar su silencio. El silencio es en sí mismo un espacio y un tiempo para compartir. Rico de contenido y esencialmente valioso porque supone una íntima comunión de espíritus.

       La interioridad

       La amistad está también muy relacionada con la interioridad. Entre dos amigos ésta es más rica y sólida cuanta mayor sea la intimidad, la interioridad de cada uno de ellos. Hay quienes tienen un gran mundo interior; tienen mucho que decir porque son personas que integran en sí todo lo que hay a su paso: una frase que ha dicho en clase el catedrático, la actitud de tal o cual persona, la satisfacción de haber llegado al pico de la montaña, la crisis que le produce una situación difícil de trabajo, una novela que ha leído, los tirones de la madurez.

       Así es como las personas se van enriqueciendo por dentro y como su interioridad cobra cada vez mayor volumen: integrando la experiencia, la vivencia personal y las de las otras personas.
       Aprendemos también a través de las vivencias de los demás, de la experiencia ajena. Quien está atento a su alrededor aprovecha todo intensamente.

       Se puede aprender a sentir de un modo distinto al propio; se puede aprender a pensar de manera diferente a la que uno piensa; se puede aprender a valorar cosas que yo no valoro. Escuchar a las personas y tratar de ser ellas, nos permite conocer el mundo desde mil perspectivas diferentes a las   nuestras. Y eso conlleva ampliación personal, crecimiento, enriquecimiento, altura, perspectiva y profundidad. La interioridad rica hace que la relación entre los amigos se amplíe. Una amiga me decía hace poco —hablando de otra persona— la satisfacción que le producía tratar con ella “porque es de       esas personas que tienen algo que aportar”.

       El conocimiento que alimenta la intimidad es —una vez más— el que sabe mirar, sabe escuchar, sabe estar. La sola convivencia con las personas, o el mero estar junto a las cosas o entre las cosas (junto al mar rodeado de un bellísimo paisaje, o entre las obras magníficas del Louvre) no basta. Más de una vez las ratas habrán correteado por los pasillos del Louvre; sin embargo todavía no hemos   tenido ocasión de encontrarlas embelesadas frente a la Venus de Milo, tras haber pasado frente a ella toda la noche. Para las personas, las que son capaces de ello, las cosas tienen una historia que contar, la naturaleza tiene algo que transmitir y todo lo que encuentran es capaz de darles un mensaje. El hombre con interioridad es capaz de ver sentido a todas las cosas; y en cierto modo de darles él mismo el sentido puesto que es él quien lo capta, lo descubre y —en ese sentido— lo crea, lo recrea. Por eso, forma parte del “tesoro” de la amistad tener amigos con un gran mundo interior.

       La amistad de las personas es un regalo. El regalo es mayor cuanta mayor sea la interioridad y la intimidad compartida. Esta debe cuidarse y en ella juega un papel muy importante el saber mirar porque puede franquearnos el paso al alma del amigo. Una vez dentro, el mundo se abre ante nosotros de un modo desconocido y luminoso que provoca en nosotros muy diversos sentimientos (admiración, compasión, respeto, etc.), pero siempre el de “desear el bien del amigo, por el amigo mismo” (Aristóteles).

Jaime Nubiola, "El trabajo de sonre�r", La Gaceta de los Negocios, 20.II.06

Thu, 01 May 2008 13:14:03 +0100

¡Cuánto apreciamos todos, la sonrisa amable de las personas y cuántas veces nos resistimos a sonreír! Resulta un tanto enigmático que gustándonos tanto a todos el que nos atiendan con una sonrisa seamos tan roñosos a veces para sonreír a quienes solicitan nuestra atención. Los medios de comunicación presentan de ordinario rostros violentos, airados o doloridos que nos conmueven, y cuando ponen ante nuestros ojos caras sonrientes tendemos a menudo a considerarlas falsas y forzadas —"de circunstancias", decimos— porque pensamos que con su talante amable buscan el propio interés o simplemente la eficacia. De modo semejante, nos parece increíble que alguien pueda acogernos con una sonrisa afectuosa aun sin conocernos y, sin embargo, todos tenemos la maravillosa experiencia de aquella sonrisa a primera hora de la mañana que logró cambiar nuestro día.

       Es una pena minusvalorar la sonrisa, pues es uno de los rasgos más típicos del ser humano. Ludwig Wittgenstein —para muchos el filósofo más profundo del siglo XX— anotaba incidentalmente en un oscuro pasaje de las Philosophical Investigations que "una boca sonriente sonríe sólo en un rostro humano". Con estas palabras Wittgenstein afirma que para sonreír hace falta un rostro humano que otorgue significado a la sonrisa, pero quizá sugiere también que un rostro es plenamente humano cuando sonríe. Ya los escolásticos medievales advirtieron que la capacidad de sonreír era un accidente propio de los seres humanos, era una propiedad derivada necesariamente de su esencia. Omnis homo risibilis est, decían; todo hombre es capaz de reír. Tomarse el trabajo de sonreír es un modo aparentemente sencillo en el que cada uno puede hacer un poco más humano este mundo nuestro y hacer así también más humana su propia vida.

       Para entender esto un poco mejor viene bien recordar la ontogenia de la sonrisa, su manera originaria de desarrollarse en el niño. Según dicen los expertos en desarrollo infantil, el reflejo espontáneo en el arco bucal del bebé satisfecho induce a la madre a pensar que su hijo le está sonriendo. La madre, emocionada al descubrir aquella aparente sonrisa de su bebé, le premia con achuchones afectuosos. El niño, entusiasmado a su vez ante esas oleadas de ternura efusiva, le corresponde imitando la expresión del rostro materno con una sonrisa cada vez más franca y abierta. Este singular proceso educativo muestra que la sonrisa no es un mero reflejo espontáneo del placer, sino que, sobre todo, es una valiosa conducta comunicativa.

Esta semana pasó a visitarme una doctoranda con su hija Carmen de poco más de un año. Le dimos a la niña un juguete sencillo para que se entretuviera mientras su madre y yo hablábamos de filosofía. En un momento de la conversación en el que nos reíamos abiertamente de una broma filosófica, Carmen se unió entusiasmada a nuestra risa como si hubiera entendido algo. Con aquella risa espontánea nos dio una verdadera lección de filosofía: reír juntos, sonreírnos unos a otros, crea unos formidables espacios de comunicación.

       Sonreír es reconocer al otro como persona: sonrío al bedel al entrar en el edificio en el que trabajo, pero no a la fotocopiadora que está en el pasillo. Hay personas a las que la sonrisa parece serles natural. Me viene a la memoria aquella sonrisa maravillosa de Juan Pablo I que en los breves días de su pontificado llenó de esperanza al mundo. Pero puede leerse en el libro suyo Ilustrísimos Señores, escrito unos pocos años antes: "Desgraciadamente sólo puedo vivir y repartir amor en la calderilla de la vida cotidiana. Jamás he tenido que salir huyendo de alguien que quisiera matarme. Pero sí existe quien pone el televisor demasiado alto, quien hace ruido o simplemente es un maleducado. En cualquiera de esos casos es preciso comprenderlo, mantener la calma y sonreír. En ello consistirá el verdadero amor sin retórica". Todo hace pensar que aquella sonrisa que tan natural parecía era fruto de un prolongado esfuerzo de muchos años. Algo parecido me contaba un colega de su experiencia: "Hay temporadas, días, en que es una heroicidad sonreír por lo menos para mí: días en los que no has dormido, en los que no te encuentras física o psicológicamente bien, que tienes preocupaciones u otras ocupaciones en la cabeza que te impiden ponerla en las personas que tienes a tu lado. Si te lo propones consigues dar el pego: "tú siempre tan sonriente, qué bien te va la vida" te dicen. ¡Y cada sonrisa te cuesta un mundo!".

       La sonrisa es siempre muy agradecida. Como la madre con el bebé lactante, quien sonríe cosecha muchas veces la sonrisa y el afecto de los demás. Es muy conocida aquella afirmación de William James, uno de los fundadores de la psicología contemporánea, de que no lloramos porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque lloramos. Me parece que algo semejante puede decirse de la sonrisa. De hecho, cuando me encuentro con personas que sufren por su aislamiento, por sus dificultades de comunicación con los demás, suelo invitarles a que se empeñen en sonreír a quienes tienen a su alrededor porque —les digo— no sonreímos porque estamos contentos, sino que más bien estamos contentos porque sonreímos. No importa que en un primer momento la sonrisa sea forzada o parezca artificiosa, pues con su repetida práctica va calando por dentro hasta que alegra el corazón.

       Hay quienes piensan que la guerra es el motor de la historia humana, que el conflicto y la confrontación son el motor del progreso social y científico. Lo que Benedicto XVI viene a recordarnos con su encíclica es precisamente que el motor de la historia —si es que la historia tiene motor— es el amor, el diálogo y la comunicación entre las personas y los pueblos. Lo que nos enseña es que cambiaremos el mundo a base de cariño. En este sentido, ponerse a sonreír es comenzar a cambiar el mundo, porque significa poner el amor —y no el egoísmo o el propio interés— en el centro de la vida humana. Por eso para comenzar a cambiar el mundo merece la pena tomarse en serio el trabajo de sonreír.

El aborto es un gran negocio.

Thu, 01 May 2008 12:51:24 +0100

Sólo en 2006, los centros abortistas en España ingresaron, al menos, 52 millones de euros. Eso es, en último término, en lo que se traduce el escándalo del aborto legal e ilegal en España, con sus fraudes y trituradoras, con los cadáveres de los niños en las bolsas de basura... Pero el fenómeno no se circunscribe sólo a España ni a los países occidentales. Lo promueven, de forma muy especial, diversas agencias de la ONU, bajo las más variopintas excusas

De las clínicas investigadas por David del Fresno para elaborar su libro El Imperio de la Muerte (editorial Sekotia), tan sólo una aceptaba que los pagos no fueran en metálico. El autor lo atribuye a que esto facilita que no tengan que declararse todos los abortos, para así ahorrar algo en impuestos. Y es que, al final, lo que el lobby abortista llama derechos de la mujer, queda traducido en un puñado de billetes. Como explica el reciente estudio El impacto económico del aborto, realizado por el Instituto de Estudios del Capital Social, de la Universidad CEU Abat Oliva y dirigido por don José Miró, los abortorios son «sociedades mercantiles cuyo fin es obtener el lógico beneficio», y, por ello, «persiguen que la demanda crezca».
Entre 1997 y 2006, en España, ha aumentado un 17% el número de clínicas; y el número de abortos que realiza cada una, un 75%. Continúa el estudio: «Al fomentarse el número de relaciones (sexuales), el progresivo avance de la edad de la primera relación y la lógica inestabilidad» de una relación juvenil, aumentan de forma extraordinaria «las posibilidades estadísticas de un embarazo». Incluso la Organización Mundial de la Salud, inmersa en el lobby abortista, reconoce que «ningún anticonceptivo es eficaz al 100%», con lo que -implícitamente- admite que estos programas generan embarazos no deseados.

David del Fresno empezó a investigar el entramado de intereses económicos e ideológicos en la promoción del aborto y las políticas antinatalistas hace tres años, «tras tomar conciencia de que, para defender la vida humana, había que saber de qué enemigos» protegerla. Consultando multitud de documentos oficiales disponibles en Internet, ha llegado a la conclusión de que existe «una alianza global entre las industrias del aborto, de los anticonceptivos y determinados grupos de presión ideológica», a favor del aborto y la ideología de género. Y ha recopilado una gran cantidad de datos que revelan parte del movimiento de dinero que esto genera.

El gigante del aborto a nivel mundial es, sin duda, la Federación Internacional de Planificación Familiar (IPPF). Con filiales en distintos países, practica abortos donde es legal, y los promueve -como mínimo- donde no. En 2005, los proyectos promovidos, dirigidos o en los que participaba el IPPF recibieron unos 14 millones de dólares en subvenciones y ayudas. De ellos, 3,8 provenían de la Unión Europea, 3,4 de diversos países, y 1,3 del Fondo de las Naciones Unidas para la Población (UNFPA). Además, entre 2004 y 2005 recibió directamente 17 millones de dólares de fundaciones filantrópicas (como Bill Gates, Elton John, Ford o Nike) y 140 millones de países. Aunque el IPPF se presenta como organización caritativa, entre 1999 y 2006 tuvo unos beneficios de 40 millones de dólares. 28 de sus directivos cobran más de cien mil dólares al año, y el director, más de medio millón.
El IPPF funciona sobre todo gracias a la presencia capilar de sus filiales y organizaciones satélites, entre las que, en el bienio 2004-2005, repartió más de cien millones de euros. Su filial española, la Federación de Planificación Familiar de España, recibió en 2005 casi 42.000 dólares. También aportan su granito de arena organismos públicos como el Gobierno de la nación (43.730 euros en 2000, 131 mil en 2006) o la Comunidad de Madrid (26 mil euros en 2007).

El interés en promover el aborto es tal que puede incluso llevar a aceptar violaciones de otros derechos. Es el caso del UNFPA y la organización abortista Maria Stopes International, que colaboran con la agencia china que hace cumplir la política de un solo hijo. Como premio, las tres han recibido 171 millones de dólares del Fondo Mundial de Lucha contra el sida, la tuberculosis y la malaria, informa LifeSiteNews.

En los países en vías de desarrollo, la práctica del aborto se camufla en la labor humanitaria de promoción de la salud sexual y reproductiva. El material y los productos necesarios, por supuesto, no dejan por ello de costar un dinero que alguien gana fabricándolos. Es el caso del kit para situaciones de crisis que utilizan UNFPA, ACNUR, la OMS, UNICEF, el IPPF y diversas ONG, y que incluye un instrumento de absorción manual, similar a una jeringa grande, para realizar abortos tempranos. Lo distribuye la organización abortista norteamericana IPAS. Algo similar pasa con el aborto químico en forma de píldora del día después, que, a pesar de ser incapaz de prevenir el contagio, está incluida en los botiquines de Profilaxis Post-Exposición ante el VIH que manejan prácticamente todos los organismos vinculados a la ONU. El UNFPA se gastó en estos kits medio millón de dólares en 2005, además de otros dos millones (al menos) que ha invertido en distintos momentos en botiquines de emergencia de salud reproductiva, presumiblemente con un contenido similar.

La gallina de los huevos de oro

Vinculados de forma directa con el aborto, está la promoción de los anticoneptivos y de la precocidad y promiscuidad sexual a través de los programas de salud sexual y reproductiva. Estos últimos reciben también una cantidad impresionante de fondos (131 millones de dólares en 1997, por ejemplo). Las empresas farmacéuticas, con el negocio de los anticonceptivos, han encontrado su particular gallina de los huevos de oro: no necesitan esperar a que la gente enferme para vender sus productos, y además no van a dejar de tomarlos cuando se curen.

El IASC, el Comité que coordina a las agencias de la ONU, considera que, en casos de emergencia, los preservativos han de ser elementos esenciales dentro de los suministros de ayuda humanitaria, y han de estar empaquetados como los alimentos y los medicamentos. El UNFPA suministraba en 2003 el 40% de los anticonceptivos financiados por la comunidad internacional. Cada año, organiza licitaciones para comprarlos para las agencias de la ONU, y para Gobiernos y ONG. Entre 1990 y 2000, ha repartido 1.400 millones de condones masculinos. Sólo en 1999 se gastó 3,4 millones de dólares. En 2005 España contribuyó con dos millones de dólares, además de 1,27 millones para suministros de salud reproductiva. Entre los laboratorios y empresas farmacéuticas que reciben gran parte de estos enormes gastos se encuentran las españolas Distrex Ibérica o SSL Healthcare Manufacturing SA -la fabricante de los preservativos Durex-.

Fuente: Provida Valencia . Autor: María Martínez López

EpC a la Navarra. Autor: Jes�s Garrido.

Wed, 30 Apr 2008 10:04:19 +0100

El Sr. Consejero de educación quiso hacer en su última comparecencia con Benigno Blanco en Teresianas, del error virtud y aparecer públicamente como una víctima mas de la EpC. Creo que no le salió bien. Por las palabras del Consejero se vio claramente que no le ruboriza tener un doble discurso: como consejero uno y como ciudadano otro. ¿Surrealismo del duro o cara de la dura?. Cuando participaba como tertuliano en programas de TV era bien distinta su postura sobre EpC. Alguien con esa doble moral ni es de fiar ni es digno de ocupar un cargo público. ¿Sr. Pérez-Nievas la coherencia se puede colgar y descolgar, como las chaquetas? Ahora soy el ciudadano Pérez, ahora
soy el Consejero Nievas.

El Consejero nos mostró también una nueva "ley foral", cada vez mas característica del Gobierno de Miguel Sanz: la “vista gorda”. No la busquen en el BON, no aparece. El consejero no tiene margen –dice- para actuar de otra forma con los objetores, la ley le obliga a actuar como lo hace. Sin embargo no tiene problemas en hacer la vista gorda con la inspección, los colegios y el ideario. En ese aspecto lo tiene claro: la ley se la pasa por la vista gorda. A los colegios: vista gorda ante la ley, a los padres: el peso gordo de la ley. Sr. Perez-Nievas, Ud. es abogado y yo no, le pregunto: la vista gorda ¿no será un fraude de ley?. Gracias Sr. Pérez-Nievas, una vez mas, por hacer gala pública, sin rubor, de su incoherencia.

Vayamos con otro frente de la EpC en Navarra: si los fundadores de las ordenes religiosas que tienen en la educación su vocación levantasen la cabeza, huirían espantados de sus congregaciones. Es lastimosa y para mí, hoy, anti evangélica la actitud de algunas de esas ordenes religiosas, que han comenzado su deriva al sustituir el carisma del fundador por el proyecto empresarial y la Providencia por la ayuda pública. Cabe proyecto empresarial y carisma, pero no cabe sustituir uno por lo otro. Varias órdenes religiosas parecen haber optado en esta batalla de los derechos frente al adoctrinamiento: al lado del gobierno, al lado del erario público. Enfrentados a los padres y enfrentados a la propia Conferencia Episcopal, resultan motivo de escándalo, sin duda alguna, para propios y extraños de la Iglesia. ¿Dónde está la vocación de sus fundadores? A pesar que, como católico, me duela mucho expresarme así, quiero decirles a los miembros de la FERE que, desgraciadamente, la “vista gorda” siempre se llevó muy bien con la “perra gorda” y nunca fue muy evangélico. Si la postura de la FERE hubiera sido de oposición a EpC las cosas serían ahora de otro modo. Hoy la FERE tiene sobre sus cabezas la espada de Damocles, la espada de la inspección. ¿Caerá?

Para terminar: dice el Consejero que el curso se salda sin demasiadas quejas en cuanto a EpC. Enhorabuena para Ud. Sr, Consejero. Nos ha metido –de la mano de Miguel Sanz- en un buen fregado, a nosotros y a nuestras familias, pero no nos quejamos demasiado, no les damos demasiados problemas. Sólo somos tranquilos padres de familia. Como mucho, de prosa caliente, pero nada mas. De eso se valen Ud. y el Sr. Miguel Sanz. Otra cosa eran los objetores a la mili...eh? Quizá sea cuestión de enroscarnos la pañoleta palestina, y hacer algo mas de ruido. Seguro entonces que la gurú de Miguel Sanz nos tomaba por mas progres y el Presidente Foral cambiaba su talante frente al despectivo silencio con que responde a nuestros representantes legales. O quizá le seguiríamos importando un pito a Miguel Sanz.

Jesús Garrido

Cuaresma en tiempos de prueba.

Sun, 27 Apr 2008 16:50:09 +0100

Vivimos en una sociedad de muchos contrastes, y hay una cierta predisposición en favor del rechazo, de la transgresión, como si necesitáramos disfrutar del gusto de lo prohibido, de lo nuevo, de lo diferente. En nuestra sociedad se ha instalado la creencia de que para ser progresista hay que criticar a los Obispos y fastidiar a los católicos. Esta situación, poco a poco, debilita las convicciones religiosas de muchas personas, y dificulta la adhesión de los jóvenes a la fe y a las tradiciones cristianas.

En este contexto puede resultar muy provechoso para los cristianos el esfuerzo de vivir con especial seriedad las semanas de la próxima Cuaresma. El mensaje de la Cuaresma está en el centro de la fe cristiana. Se trata de prepararnos para celebrar adecuadamente las fiestas de la Pascua, para vivir la Resurrección de Cristo como centro de nuestra fe en Dios, apoyo de nuestra esperanza y justificación de nuestra vida.

La primera invitación de la Cuaresma es dedicar algo más de atención y de tiempo al cuidado de nuestra fe y nuestra vida cristiana. Con un poco de interés todos podemos hacerlo. Podemos, por ejemplo, dedicar unos minutos a leer un pasaje del evangelio, unas páginas de un libro espiritual, como el Kempis, o de los escritos de los santos. Podemos también dedicar unos minutos a rezar, en casa, por la mañana o por la noche. Podemos, incluso pasar unos minutos en el silencio de una Iglesia, ante el Sagrario. Por cierto, los responsables tendrían que estudiar el modo de tener las iglesias abiertas durante más tiempo.

Una segunda dimensión de la Cuaresma es la invitación al arrepentimiento y la penitencia de nuestros pecados. Cuando nos acercamos a Dios, cuando dejamos que la mirada de Jesús ilumine nuestra vida, nos damos de nuestros pecados, nuestras faltas de piedad, de diligencia, de amor y misericordia. Sólo reconociendo nuestras deficiencias podremos librarnos de ellas y mejorar espiritualmente. La oración nos ayuda a sentir con fuerza la presencia de Jesús en nuestro corazón y ver en su presencia la verdad de nuestra vida personal y espiritual. Somos pecadores, y sólo podemos alcanzar la verdad y la paz interior reconociendo nuestras faltas y pidiendo perdón a Dios por ellas.

Los cristianos contamos con la seguridad del perdón de Dios anunciado por Jesús, ofrecido por la Iglesia, en virtud de su pasión y muerte, mediante el sacramento de la penitencia y del perdón de los pecados. La Iglesia ha recibido del Señor el encargo de anunciar y conceder el perdón de los pecados en nombre de Dios y de Jesucristo nuestro salvador. En virtud de la misión y de la autoridad recibida, ha ordenado el modo de celebrar y alcanzar este perdón de Dios mediante la celebración del sacramento. Nadie, ningún sacerdote, ningún grupo, tiene capacidad para modificar las normas de la Iglesia acerca de cómo celebrar este sacramento. El desconcierto y los abusos existentes en torno a este sacramento están haciendo mucho daño en la vida de las parroquias y de los cristianos.

Los cristianos tienen que saber que el ordenamiento eclesial para recibir el perdón de los pecados en el nombre de Dios requiere la confesión personal de los pecados a un confesor autorizado por la Iglesia y la manifestación de un verdadero arrepentimiento con sincero deseo de la enmienda que nos prepara para recibir personalmente del confesor la absolución de los pecados por el ministerio de la Iglesia y en nombre del mismo Dios. Esta manera de celebrar el sacramento no se puede modificar ni sustituir por otras formas llamadas comunitarias en las que se suprimen la confesión de los pecados y la recepción directa y personal de la absolución en nombre de Dios con la fórmula prevista por la Iglesia.

Cuando celebramos este sacramento, los sacerdotes somos meros ministros de la Iglesia, humildes instrumentos y servidores del Señor. Los sacramentos son verdaderas acciones de Cristo Salvador por medio de su Cuerpo que es la Iglesia. No tenemos ningún dominio sobre ellos. Nadie puede modificar a su gusto la manera de celebrarlos sin riesgo de profanarlos y perder su fuerza santificadora. Quien actúa de esta manera comete una grave desobediencia, engaña a los fieles y hiere la comunión eclesial.

Con toda mi autoridad y el mayor empeño de que soy capaz pido a los sacerdotes que siguen impartiendo estas falsas absoluciones generales que desistan definitivamente de esta práctica abusiva, gravemente ilícita y perjudicial. Los fieles no deben dar crédito a quienes les inviten a celebrar el sacramento de la penitencia en contra de las prescripciones de la Iglesia. Hagamos todos un esfuerzo en esta Cuaresma por reconocer al sacramento de la penitencia la dignidad que le corresponde en la vida de la comunidad cristiana y en nuestra propia vida personal. Busquemos en él el perdón de nuestras culpas, facilitemos a los fieles la celebración del sacramento de penitencia de manera personal, con una buena preparación, según el rito previsto por la Iglesia, anunciemos y celebremos el gozo del perdón y de la paz. Sin esta práctica no puede haber crecimiento espiritual en los cristianos ni conseguiremos nunca promover comunidades parroquiales espiritualmente vigorosas.

El tercer ejercicio de la Cuaresma es la caridad, el amor. La caridad fraterna tiene un reverso que es la sobriedad, la austeridad. Para ser efectivos en la ayuda a los hermanos necesitados, antes tendremos que ser más austeros y practicar la sobriedad, resistiendo las llamadas constantes que recibimos a favor del consumismo sin límites, del fatigoso tener de todo sin contentarnos nunca con nada. Hagamos un ejercicio consciente de sobriedad para poder ayudar a nuestros hermanos, para dar limosnas importantes en favor de las misiones, de las actividades de Caritas o de Manos Unidas, de las inacabables necesidades de la Iglesia diocesana.

Recorramos con fervor este camino de la nueva Cuaresma. Vivamos estos ejercicios cuaresmales con intensidad en nuestras parroquias y comunidades. Es un tiempo de progreso y de crecimiento, un itinerario de liberación y de fraternidad. Por delante de nosotros se ven ya las luces de la Resurrección, el resplandor del rostro de Jesús que nos espera con los brazos abiertos en la Casa eterna del Padre común. Esta es la peregrinación de la Iglesia, el itinerario de nuestro crecimiento espiritual, el camino indispensable de la verdadera humanidad.

+ Fernando Sebastián Aguilar,

Arzobispo Emérito de Pamplona y Tudela

Baztarre (Na-bai) y su defensa de la ley del mercado...abortista.

Sun, 27 Apr 2008 16:44:12 +0100

Acabo de leer un teatral artículo de tres insignes miembros de Baztarre, titulado "Sobre el aborto en Navarra y la ley" en el que sin ningún tipo de rubor afirman, refiriéndose al aborto, que "nadie debe erigirse en defensor de los derechos de nadie y menos aún los de un hipotético ser en detrimento de los de otra persona".

Con el adjetivo de "hipotético" advertirá el perspicaz lector que se refieren, obviamente, a cualquier criatura viviente en el seno materno. ¿ese artículo es ruin o simple ignorancia?. Para salir de dudas basta leer otro párrafo del mismo artículo: "Para evitar interpretaciones y situaciones de indefensión (como se está poniendo de manifiesto con las denuncias contra las clínicas que practican el aborto), creemos que se hace necesario promover una ley de plazos...". Es decir que, estos progresistas, estos campeones, estos guías de la libertad son los que tienen potestad para decir quien tiende derecho a la defensa y quien no: un niño en el vientre materno es un "hipotético ser" que carece de derecho a la defensa y sin embargo las clínicas abortistas deben ser amparadas por el Gobierno por su situación de indefensión. Tiene narices. Nadie puede erigirse en defensor de nadie...salvo que sean ellos claro. Tiene narices que sean empresas las que hayan cometido varios delitos contra la salud pública, cortado, extraído y tirado a contenedores en la calle a seres humanos, falsificado documentos y ninguneado a varias madres y sin embargo aparecen desde la más rancia y hueca izquierda estos eminentes defensores de la política social que ¡defienden el capital antes que a la persona!.

Unos políticos que no se escandalizan ante la matanza de niños en perfectas condiciones, que son troceados, centrifugados y expulsados por los desagües no merecen la confianza de la gente. Si ésta es la nota dominante de la política, estamos a las puertas del fracaso como sociedad civilizada. Pero ésta, en fin, es la izquierda. Sorda de humanismo, ciega de ideas, muda de autocrítica. Y la derecha no anda lejos.

El artículo, sres. Eceolaza y Mauleón y sra. Marqués, podrían haberlo titulado perfectamente: "Sobre el aborto en Navarra: en Baztarre defendemos la ley del mercado".

por Jesús Garrido (www.navarraconfidencial.com)

Viernes 25 de enero | Navarra

La gran lecci�n del 30 de diciembre

Sun, 27 Apr 2008 16:41:06 +0100

El Gobierno de Zapatero monta la bronca a cuenta de la celebración por la familia del pasado 30 de diciembre. Palabras gruesas, viejas acusaciones de "nacionalcatolicismo", imprecisiones rotundas sobre las coincidencias con el PP para extender una cortina de polémica.

Comunicado de la Ejecutiva Federal del PSOE en mitad de las vacaciones de Navidad para responder: "la fe no se legisla", como si alguien lo hubiese pretendido. Vestiduras rasgadas y gran despliegue de energías para "reinterpretar" lo sucedido en la Plaza de Colón. La maquinaria ideología otra vez en marcha para imponerse al hecho: el éxito rotundo de la convocatoria.

Pero la ideologización no sólo proviene de quien asegura que la celebración fue "un acto electoral" (editorial El País 02/01/08), también se cuela entre los que quieren remar a favor. Con buena intención, otros explican el "family day" de Madrid como una "muestra de fuerza de la Iglesia", un ejercicio de poder. Y poder hubo el domingo en Madrid, pero del auténtico, el poder del testimonio de cientos de miles de personas, de la gente-gente que salió a la calle para expresar sus certezas. Auténtico pluralismo democrático.

Los cardenales Cañizares y Rouco supieron en sus intervenciones, con sus palabras de agradecimiento y aliento, destacar que el protagonismo de la concentración era de las familias, de su vida, y no de un algún proyecto político -que no existe- para recuperar una hegemonía -que nadie pretende-.

La celebración en la Plaza de Colón ha dejado claro que la tradición mayoritaria en España entiende y vive la familia como la relación entre un hombre y una mujer, idealmente enfocada a la indisolubilidad, y abierta a la fecundidad de unos hijos, para los que reclama libertad educativa. El partido que gobierna, a juzgar por su reacción, ya ha tomado nota del hecho y lo lógico es que lo hiciera el principal partido de la oposición, que en este momento ultima la redacción de su programa electoral. España es uno de los países que peor política familiar tiene en la Unión Europea porque siempre ha hecho una valoración privada de esta institución. Y con lo sucedido el 30 de diciembre, las cosas pueden empezar a cambiar.

Pero haríamos un flaco favor a todos los que salieron de sus casas el domingo si corriéramos hacia las consecuencias y diéramos por supuesto el origen de lo ocurrido. Como señaló Julián Carrón, presidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación, se ha tratado de un hecho inaudito: después de décadas bajo el bombardeo de una cultura dominante que ha atacado y ridiculizado el valor de la familia, la experiencia de cientos de miles de españoles que la perciben como un bien ha sido más potente. Ésta es la fuerza de lo ocurrido en la Plaza de Colón, la fuerza de una experiencia que ha tenido la capacidad de desarrollarse en condiciones muy adversas. Los sistemas de valores y los proyectos sociales, aunque sean buenos, no tienen la capacidad de resistir de ese modo al poder y de generar espacios como sí lo tiene la experiencia de una humanidad mayor, la que genera el cristianismo.

Lo que vimos el pasado domingo no es otra cosa que la expresión de una fe, libremente sostenida, convertida en forma de vida, en cultura, en uno de los ámbitos más concretos: en el doméstico. Ahora sería un gran error "cambiar el método" y administrar todo ese patrimonio que desbordó el 30 de diciembre como si fuera un bien heredado que creciera silvestre y al que se le puede "utilizar" con otro fin.

En lo sucedido está la indicación para continuar la tarea. La Plaza de Colón repleta pone aún más de manifiesto la necesidad de maridos y mujeres, hijos y hermanos, acompañados por un rico tejido de parroquias, nuevos movimientos y comunidades en los que la Iglesia se hace educativa, sobre todo para los adultos. Sería irresponsable, con la euforia del éxito, olvidar que el gran trabajo pendiente, en un país como el nuestro, en el que prácticamente desde el siglo XVII se ha dado por supuesto el catolicismo, es educar en la conveniencia humana de la fe. La familia puede ser una primera evidencia de la ley natural pero, abandonada al naturalismo, sin asumir crítica y positivamente la tradición recibida, está seriamente amenazada. Educación pues y construcción común. Los participantes en la celebración daban por buenos los sacrificios que supone un acto así porque habían tenido la ocasión de "reconocerse" públicamente.

Hay un primer nivel de ese reconocerse que es el de salir a la calle juntos. Es útil en determinados momentos pero no puede ser el habitual para la construcción de una presencia pública. La forma madura del reconocimiento y de la expresión común son las obras: asociaciones, empresas, grupos de todo tipo que de forma cotidiana dilatan, expresan y trabajan por el bien que supone la familia en todos los ámbitos sociales. Es entonces cuando tiene sentido el trabajo político -sin ser herramienta de nadie-. Siempre al servicio de la experiencia.

Fernando de Haro

'Spe Salvi': la esperanza tambi�n es belleza

Sun, 27 Apr 2008 16:35:44 +0100

La oración, el actuar, el sufrir... son los lugares de encuentro con la esperanza, la fuerza que transforma la sociedad y al hombre.

Jorge Enrique Mújica
Juan Pablo II escribió 14 Encíclicas. La Eucaristía, el diálogo fe y razón, la unidad en la Iglesia, la vida, la verdad, la doctrina social de la Iglesia, la figura de María, el Espíritu Santo, los santos Cirilo y Metodio, el trabajo, la misericordia divina y Jesucristo Redentor del hombre fueron los temas central de sus ricas reflexiones. 14 Encíclicas. Un cuarto de siglo de pontificado.

Temas que, las más de las veces, levantaron ámpulas y dejaron clara la postura de la Iglesia católica ante el abismo de oscuridad, confusión y desesperación ante el que se abatía la humanidad en argumentos como la moral, el liberalismo, el relativismo, el sincretismo religioso o la pérdida de la fe. Cada Encíclica fue un texto nacido en el momento oportuno como respuesta a necesidades reales y con pautas concretas a seguir para no sumirse en la tristeza de la nada.

El 25 de diciembre de 2005 el Papa Benedicto XVI regalaba al mundo su primera Encíclica, la “Deus caritas est” (Dios es amor) y, dos años más tarde, el 30 de noviembre de 2007, ha ofrecido su segunda, la “Spe Salvi”, sobre la esperanza cristiana. Con ésta quedó confirmada la sencillez y claridad con que un hombre que lleva la teología en la sangre es capaz de comunicar lo elevado con formas tan asequibles.

Echando la mirada a la obra de su predecesor y constatar que sobradamente Juan Pablo II abordó temáticas nodales que dieron pie a debates intelectuales de los más variados tipos y marcaron la línea a seguir a los católicos de todo el mundo en materias de las que apenas se empezaba a hablar como eutanasia, aborto, moral sexual, etc., o remarcar la vigencia de la doctrina pontificia en áreas como la propiedad privada, el desarrollo humano, economía y materialismo; puede venir la tentación de preguntarse: y Encíclicas dedicadas al amor y a la esperanza, ¿qué? ¿Qué resuelven? ¿Qué aportan al debate intelectual en el mundo?

Aunque no sólo, la obra de Juan Pablo II respondió a su tiempo y dejó un legado vigente para la posteridad. Si, en buena parte, el papa Wojtyla trató de ir a las ramas del árbol que acusaban podrirlo, y a través de ellas a la raíz, tanto ésta como la anterior Encíclica de Benedicto XVI van directamente a la raíz y ésta es específicamente su aportación: dar a conocer la importancia de argumentos tan esenciales para la vida de todo fiel cristiano de cara a las realidades que a diario le acompañan.

Es verdad que no se puede esperar de modo inmediato una aportación al debate entre intelectuales del mundo. Y es que el primer y más importante debate es el que se fragua, tras la lectura de la “Spe Salvi”, en uno mismo. Un debate ante una constatación que parte, como explica Benedicto XVI, de la natural experiencia, de la personal verificación: todo hombre, yo en mi individualidad, tengo esperanzas a lo largo de mi existencia. Cuando esas esperanzas se cumplen, cuando las alcanzamos, se percibe con nitidez que no lo eran todo. Y es aquí cuando surge la necesidad más definitiva, el principio más desgarrador, la causa más sublime ante la que nos inclinamos: necesitamos una Esperanza que vaya más allá, necesitamos lo Infinito, necesitamos Al Infinito, a Dios. Dios es nuestra Esperanza.

Sí, se puede cuestionar la “utilidad” de afrontar temas como el amor o la esperanza si se les ve de lejos, si nos mantenemos a distancia y se pierde la percepción de las implicaciones que ambas virtudes tienen en la propia vida y en relación con todos los hombres que nos rodean. Y aun así, incluso de lejos, no se puede permanecer indiferente.

"Esperanzas" fallidas del siglo XX

Como explica el Papa, en la primera parte, la época moderna desarrolló la esperanza de instaurar un mundo perfecto aparentemente posible gracias a los avances de la ciencia y a una política fundada “científicamente”. Se intentó reemplazar la esperanza Bíblica por la esperanza en el reino del hombre.

Pero al pasar los años se ha visto claramente que esa “esperanza para todos” se alejó cada vez más del sentido de solidaridad de los hombres y se transformó en ser feliz contra los otros o sin los otros (ahí está el comunismo como botón de muestra). La esperanza no cristiana fue una esperanza contra la libertad porque la situación de las realidades humanas depende en cada generación de la libre decisión de los hombres que pertenecen a ella.

Pero la Encíclica pontificia no se queda en la reflexión teórica y la constatación fenomenológica. “Baja” a cuatro lugares donde esa esperanza se aprende y ejercita. El lugar primero y esencial es la oración. Y es que el que reza nunca está solo totalmente. Bien lo explica Benedicto XVI cuando escribe: “Rezar no significa salir de la historia y retirarse en el rincón privado de la propia felicidad. El modo apropiado de orar es un proceso de purificación interior que nos hace capaces para Dios y, precisamente por eso, capaces para los demás” (Cfr. No. 33 Spe Salvi).

"Dios no es indiferente"

El segundo y tercer lugar es el actuar y el sufrir. Y es que “toda actuación seria y recta del hombre es esperanza en acto (…) Nuestro obrar no es indiferente ante Dios y, por tanto, tampoco es indiferente para el desarrollo de la historia” (cfr. No. 35 Spe Salvi). El sufrimiento es también un lugar para la esperanza en cuanto que lo que cura al hombre no es esquivarlo y huir del dolor, “sino la capacidad de aceptar la tribulación, madurar en ella y encontrar en ella un sentido mediante la unión con Cristo, que ha sufrido con amor infinito” (Cfr. No. 37 Spe Salvi).

Y es que no se trata de un afán masoquista, sino de “tener la capacidad de aceptar el sufrimiento por amor del bien, de la verdad y la justicia” pues cuando mi bienestar “es más importante que la verdad y la justicia, entonces prevalece el dominio del más fuerte; entonces reinan la violencia y la mentira. La verdad y la justicia han de estar por encima de mi comodidad e incolumidad física, de otro modo mi propia vida se convierte en mentira” (Cfr. No. 38 Spe Salvi).

El cuarto lugar es el juicio: “un mundo sin Dios es un mundo sin esperanza. Sólo Dios puede crear justicia. Y la fe nos da esa certeza: Él lo hace. La imagen del juicio final no es en primer lugar una imagen terrorífica, sino una imagen de esperanza; quizás la imagen decisiva para nosotros de la esperanza. (…) Es una imagen que exige la responsabilidad” (cfr. No. 44 Spe Salvi). “El juicio de Dios es esperanza, tanto porque es justicia, como porque es gracia. Si fuera solamente gracia que convierte en irrelevante todo lo que es terrenal, Dios seguiría debiéndonos aún la respuesta a la pregunta sobre la justicia (…) Si fuera pura justicia, podría ser al final sólo un motivo de temor para todos nosotros” (cfr. No. 47 Spe Salvi).

Benedicto XVI ha vuelto a lo esencial. Ha escrito sobre la Esperanza única, la cristiana, la definitiva y más importante. Es verdad que echando una mirada al mundo, ese mundo con sus guerras, hambrunas, desastres naturales, fratricidios, terrorismo, puede surgir una pregunta más: ¿es posible vivir con esperanza ante ese triste espectáculo? A mi juicio, uno de los puntos secundarios mejor tratados por el Papa es éste.

Él mismo responde cuando afirma: “Puesto que el hombre sigue siendo siempre libre y su libertad es también siempre frágil, nunca existirá en este mundo el reino del bien definitivamente consolidado. Quien promete el mundo mejor que duraría irrevocablemente para siempre, hace una falsa promesa, pues ignora la libertad humana. La libertad debe ser conquistada para el bien una y otra vez” (Cfr. No. 24 Spe Salvi).

Sin embargo, pese a que no es posible un reino del bien total en este mundo, sí es posible un reino de esperanza; una esperanza no inactiva sino, como explica el Pontífice, performativa (cfr. No. 10 Spe Salvi), transformativa y sostén de la existencia. Queremos la salvación: la salvación del mal de la guerra, del terrorismo y de todas esas otras plagas. Pero, como escribió el apóstol, “nosotros no somos salvos sino en esperanza” (Rom 8, 24). La mirada de todo creyente está disparada a la otra vida, está clavada en Dios; somos ciudadanos del cielo en peregrinación por la tierra.
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El caballero y el leproso

Tras la lectura de la “Spe Salvi” me ha venido a la mente una leyenda leída hace tiempo, que viene muy a cuento y vale la pena recordar.

“Se había extraviado un caballero yendo de caza por el bosque. Mientras caminaba al azar, siempre atento a la posible voz de un compañero, oyó en lo más oscuro de la selva un canto de admirable suavidad. Lleno de asombro, dirigió sus pasos hacia el punto de donde venía la voz, y aquí se produjo la gran sorpresa.

Cantaba un pobre leproso, con su pobre carne roída por el mal.

- ¿Es posible que cantes con alegría hallándote en estado tan lastimoso?

Respondió el enfermo:

- ¿Acaso no tengo motivos suficientes para alegrarme y cantar? ¿No ves como la única pared que me separa de Dios, este mísero cuerpo, va desmoronándose poco a poco, y que mi espíritu aguarda con esperanza el momento de volar libre hasta Dios? Esta es la causa de mi alegría y el motivo de mis cantos.”

En “Jesus de Nazareth”, obra que ha visto la luz no hace muchos meses, Benedicto XVI hace surgir una gran pregunta, La Pregunta: “… ¿Qué ha traído Jesús realmente, si no ha traído la paz al mundo, el bienestar para todos, un mundo mejor? ¿Qué ha traído? La respuesta es sencilla: a Dios. Ha traído a Dios. Ha traído a Dios: ahora podemos invocarlo.

Ahora conocemos el camino que debemos seguir como hombres en este mundo. Jesús ha traído a Dios y, con Él, la verdad sobre nuestro origen y nuestro destino; la fe, la esperanza y el amor. Sólo la dureza de nuestro corazón nos hace pensar que esto es poco. Sí, el poder de Dios en este mundo es un poder silencioso, pero constituye el poder verdadero, duradero” (Jesús de Nazareth página 69).

¡Ha traído la esperanza! “Nosotros necesitamos tener esperanzas –más grandes o más pequeñas–, que día a día nos mantengan en camino. Pero sin la gran esperanza, que ha de superar todo lo demás, aquellas no bastan. Esta gran esperanza sólo puede ser Dios (…) Dios es el fundamento de la esperanza; pero no cualquier dios, sino el Dios que tiene rostro humano y que nos ha amado hasta el extremo, a cada uno en particular y a la humanidad en su conjunto” (Cfr. No. 31 Spe Salvi).

Sí, debemos ser como el leproso y no unos de corazón duro o indiferente que hagan aparecer tan gran regalo como una nimiedad. El Papa ha apuntado a lo esencial. Ya lo había dicho él mismo en un discurso como cardenal, “sólo la belleza nos salvará”. Sí, la belleza de saber que podemos ir más allá del terror y el temor que en nuestro presente aparenta cernirse sobre la tierra.

La belleza nos salvará si nos esforzamos y tratamos de cambiar nuestras realidades, las estructuras de pecado, por unas que hagan a este hogar común, una verdadera casa para el hombre. Y eso lo lograremos cuando percibamos la belleza de la fe que es esperanza y esto es precisamente lo que el Papa trata de hacernos captar a lo largo de los 50 concretos, concisos y ricos puntos de esta gran Encíclica.

M�s de 50 sectas sat�nicas act�an en Espa�a

Sun, 27 Apr 2008 16:33:35 +0100

El mayor experto de la Iglesia española en estos temas tiene catalogados 54 grupos diabólicos.

escrito por Juan Manuel Rodríguez

Más de 6.000 personas adoran a Lucifer en nuestro país. Las zonas de mayor implantación son el Levante y las grandes urbes como Barcelona. La Iglesia en España ha dado la voz de alarma. A través de Manuel Guerra, sacerdote de Burgos y máximo experto eclesiástico en estos temas -toda una autoridad dentro y fuera de nuestro país- ha denunciado a LA RAZÓN la existencia de más de 50 sectas satánicas operando de forma activa y peligrosa en la península. El culto al diablo se está generalizando y con ello diversos rituales satánicos. Según estos datos más de 6.000 personas estarían enganchadas a estos movimientos diabólicos. Madrid, Barcelona y, sobre todo, la Comunidad Valenciana son los lugares de mayor implantación de estos grupos. Está confirmado que tanto la secta "Toro" como "Hermanos de Changó" han practicado sacrificios humanos.

El poeta francés del siglo XIX P. Baudelaire afirmó que "la astucia más hábil del diablo es convencernos de que no existe". En el Occidente actual esa máxima parece cumplirse, pues, paradójicamente, junto al descreimiento generalizado proliferan las sectas satánicas y el culto al "Príncipe de este mundo".

Durante los últimos años la Iglesia, al tiempo que en ambientes católicos se relativiza -cuando no se niega- la existencia del demonio, ha insistido frecuentemente en la influencia de Satanás en el mundo. El propio cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, ha dicho que "La cultura atea del Occidente moderno vive todavía gracias a la liberación del terror de los demonios que le trajo el cristianismo. Pero si esta luz redentora de Cristo se apagara, a pesar de toda su sabiduría y de toda su tecnología, el mundo volvería a caer en el terror y en la desesperación. Y ya pueden verse signos de este retorno de las fuerzas oscuras, al tiempo que rebrotan en el mundo secularizado los cultos satánicos".

Demonismo en España

Nuestro país no es ajeno a ese rebrote. El sacerdote Manuel Guerra, catedrático en la Facultad de Teología del Norte de España, doctor en Filología Clásica y en Teología Patrística y el máximo experto en sectas de la Iglesia española, tiene catalogadas un total de 164 sectas satánicas, de las cuales más de 50 operan en el territorio español. Por su parte, José Antonio Fortea, párroco de Nuestra Señora de Zulema, en la diócesis de Alcalá de Henares, exorcista y estudioso de la Demonología, asegura que en España el número de estas sectas superaría las 100, de las cuales sólo en la Comunidad de Madrid estarían implantadas alrededor de 30.

Su número exacto, sin embargo, es muy difícil de determinar, ya que, como afirma Manuel Guerra a LA RAZÓN, "la mayoría de las sectas satánicas y sus grupos tratan de permanecer ocultas, desconocidas, a no ser para sus miembros y muy pocos más". "Prefieren dividirse y subdividirse a formar un grupo numeroso, que, aunque contaría con más fuerza, estaría más expuesto al desvelamiento de sus secretos y a las denuncias, con la consiguiente localización de los centros e identificación de sus adeptos, su represión y disolución".

Por razones tácticas el número de sus miembros suele ser muy reducido (entre 10 y 25), aunque algunas tienen varios grupos. Continuamente aparecen y desaparecen nuevas sectas demoníacas y en muchas ocasiones los miembros de unas no saben de la existencia de otras. Según Guerra el demonismo español está integrado por más de 6.000 personas. De ellas 2.000 pertenecen a sectas, algo más de 1.500 son creyentes en Lucifer, Satanás, etc., y mantienen relación con algunas de las sectas, aunque no estén incorporados a las mismas, y aproximadamente un grupo de 3.000 estaría dividido entre practicantes de magia negra, el ocultismo de signo satánico, el vampirismo o la brujería. El resto lo forman adeptos de la música heavy-metal en su vertiente satanista.

Las zonas de nuestro país donde más implantación tienen las sectas satánicas son el Levante, desde Barcelona hasta Valencia, provincias mediterráneas costeras como Murcia, Almería o Málaga, y en general todas las grandes ciudades. Madrid y Barcelona ocupan los primeros puestos por número de estas sectas, habiendo experimentado la segunda un aumento considerable en los últimos años.

Este actual auge del satanismo se debe, según Manuel Guerra, a numerosos factores, entre los que destacan "la profunda crisis de los principios y de los valores tanto religiosos como éticos. Una crisis agravada por el permisivismo, por el consumismo y por el laicismo, promovidos a veces por no pocos gobiernos occidentales". La "fascinación por lo oculto" es otro de los factores que influyen en este aumento del culto al diablo. Otros expertos como Giuseppe Ferrari, secretario general del italiano "Grupo de investigación e información sobre las sectas", indican que buena parte de las personas que llegan al satanismo lo hacen por frecuentar ambientes esotéricos, mágicos y ocultistas hasta llegar a habituarse a las ideas y prácticas de los mismos, al "deseo de ir más allá para experimentar nuevas vías de conocimiento", así como la participación en reuniones espiritistas para la evocación de seres particulares, donde no es difícil que se llegue a la "invocación de espíritus demoníacos".

Crímenes rituales y hornos crematorios

Los adeptos de las sectas satánicas celebran actos del culto demoniaco, tales como las misas negras o los robos de cálices y hostias consagradas para su profanación en misas u orgías rituales. También son frecuentes los sacrificios de animales e incluso en ocasiones humanos. El profesor Guerra dice que los relatos de crímenes rituales, sobre todo del satanismo, han disparado la imaginación popular que no conviene "exagerar ni generalizar" y que los números de muertos rituales en muchos casos aparecen hinchados. Por otro lado asegura que estas sectas utilizan "últimamente crematorios portátiles que permiten incinerar los restos en el acto mismo" y que "suelen comprar hijos de emigrantes, gitanos, etc. De esa forma nadie reclama y no puede iniciarse una investigación policial ni el proceso judicial". Testimonios de ex miembros de sectas satánicas han confirmado esta práctica. Según explican, embaucan a los padres del bebé que va a ser sacrificado, diciéndoles que éste irá a una familia que no puede tener hijos y que los padres han de renunciar a cualquier contacto posterior. Está confirmado que sectas españolas como la denominada "Toro" (única que se mantiene desde la Edad Media) o los "Hermanos de Changó" han practicado sacrificios humanos en sus rituales.

(Artículo publicado el "La Razón" de Madrid)

�Por qu� confundir g�nero y sexo?

Sun, 27 Apr 2008 16:30:58 +0100

Tras este aparente desliz gramatical existe una intencionada finalidad política premeditada

En los últimos años es usual oír hablar del género. Expresiones como impacto de género, opción de género, violencia de género o perspectiva de género forman parte del vocabulario común en documentos tanto oficiales como divulgativos. Se utiliza con naturalidad un término erróneo desde el punto de vista lingüístico pues lo correcto sería utilizar la palabra sexo. Son palabras que en inglés se entienden como prácticamente sinónimas, pero que en castellano son muy diferentes, ya que la palabra sexo es una categoría biológica, mientras que la palabra género pertenece al ámbito gramatical. Sin embargo, tras este aparente desliz gramatical existe una intencionada finalidad política meticulosamente premeditada.

Su origen data de los años 60 cuando, al abrigo de las teorías de Beauvoir, surge un inicial feminismo de género, según el cual la masculinidad y la feminidad no están determinados por el sexo, sino por la cultura. Sus ideólogos beben, asimismo, de diversas teorías marxistas y estructuralistas, como las proporcionadas por Friedrich Engels, quien predicó la unión de feminismo y marxismo. También Herbert Marcuse, con su invitación a experimentar todo tipo de situaciones sexuales, fue otra de sus fuentes de inspiración.

Según sus defensores, los géneros masculino y femenino, serían una "construcción de la realidad social" y por ello, deberían ser abolidos en beneficio de la proclamación y reconocimiento de la existencia de cuatro, cinco o seis géneros, según diferentes consideraciones: heterosexual femenino, heterosexual masculino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. Correspondería a cada individuo elegir libremente el tipo de género al que desea pertenecer en las diversas situaciones y etapas de su vida, resultando justificable cualquier actividad sexual. Consideran sus ideólogos que, aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresión natural de un plano genético, el género es producto de la cultura y el pensamiento humano, una construcción social que crea la “verdadera naturaleza” de todo individuo.

Esta ideología fue introducida en las Naciones Unidas en un primer momento como una política medioambientalista que buscaba la reducción del crecimiento demográfico mediante el fomento del denominado sexo ecológico, es decir, de las relaciones homosexuales. Así, bajo los auspicios de esta organización se desarrolló en la India (Bangalore, 1992) la reunión de un grupo de expertos sobre planificación, salud y bienestar familiares, en la que se adoptó la siguiente recomendación: “Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificación familiar deben buscar reducir no sólo la fertilidad dentro de los roles de género existentes, sino más bien cambiar los roles de género a fin de reducir la fertilidad”.

Más tarde, la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer (Pekín, 1995) fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una fuerte campaña de persuasión y difusión. Allí se vendió la ideología de género como la forma de liberar a las mujeres de los roles impuestos en el ámbito biológico. Con tal fin, se desprecia la maternidad y, en consecuencia, se desestabiliza la familia como institución social. Los partidarios de la perspectiva de género proponen algo tan temerario como la inexistencia de un hombre o una mujer naturales, que no hay conjunción de características, ni una conducta exclusiva de un sólo sexo, ni siquiera en la vida psíquica. Así, la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite cuestionar en lo posible si existe una forma natural de sexualidad humana. No existirían dos sexos, sino más bien muchas "orientaciones sexuales".

Desde dicha cumbre la "perspectiva de género" ha venido infiltrándose en diferentes ámbitos, no sólo de los países industrializados, sino también de los países en desarrollo. El concepto de género está enclavado en el discurso social, político y legal contemporáneo. Ha sido integrado en la planificación conceptual, en el lenguaje, los documentos y programas de los sistemas de las Naciones Unidas y por desgracia también de nuestro país, intentando un cambio cultural gradual, la denominada de-construcción de la sociedad, empezando por la familia y la educación de los niños.

La ideología de género es contraria a la dignidad de la persona, puesto que la utiliza como medio para el logro de sus objetivos, ignorando que el sexo es constitutivo de la persona (no sólo atributo de la persona) y que la persona en sí es, como dijera Santo Tomás de Aquino, “lo más noble y digno que existe en la naturaleza”. Pero se trata además de una ideología vacía, construida sobre falsedades fácilmente rebatibles desde la ciencia actual, que ha revitalizado, mediante demostraciones empíricas, la importancia esencial de la naturaleza en la existencia del dimorfismo sexual, al margen de cualquier tipo de “construcción social”.

Es cierto que la cultura y la crianza nos afectan e influyen, pero también es innegable que la naturaleza —neuronas, sustancias químicas del cerebro, hormonas y, por supuesto, los genes— deja en nosotros una huella imborrable. Todas esas brisas, naturales y sociales, soplan a nuestro alrededor. Ante este panorama no tiene sentido hablar de naturaleza o de cultura por separado, sino sólo de su interacción. Las posiciones extremas son insostenibles: los genes no pueden operar en el vacío, ni el entorno por sí solo conformar un ser sintiente y actuante a partir de la nada. En palabras del psiquiatra Le Vay, “como los narcisos, nos movemos de acá para allá con las corrientes de la vida, pero nuestras raíces nos atan a un lugar propio en el fondo del río”

Agea.org. escrito por María Calvo (Publicado en La Gaceta de los Negocios)

La Conferencia Episcopal Espa�ola pone en marcha una campa�a de comunicaci�n para informar a ...

Sun, 27 Apr 2008 16:29:20 +0100

El objetivo es fomentar una mayor responsabilidad de los católicos y de las personas que aprecian la labor de la Iglesia en la sociedad.

La Conferencia Episcopal Española (CEE) ha presentado una campaña publicitaria, que busca dar a conocer la razón de ser principal de la Iglesia (su misión evangelizadora) de la que se deriva una ingente labor social, educativa, asistencial, etc., que repercute en beneficio de la sociedad. Asimismo, la campaña informa también de las líneas básicas del acuerdo de financiación alcanzado entre el Estado y la Santa Sede en diciembre de 2006, por el que se elimina la dotación directa del Estado a la Iglesia, se aumenta la asignación del IRPF del 0,5 al 0,7 por ciento y se elimina la exención del IVA.

Esta campaña, que se plantea con vocación de continuidad en el tiempo, incluye algunas de las acciones del plan de Comunicación dirigido a garantizar el sostenimiento económico de la Iglesia Católica en el futuro. Ha sido dirigida por el Secretariado para el Sostenimiento de la Iglesia, de la CEE, cuyo obispo responsable es Mons. D. Antonio Algora Hernando, obispo de Ciudad Real y cuyo director es Juan José Beltrán Yagüe. Les ha asesorado en su trabajo una Comisión compuesta por Mons. D. Juan del Río Martín, obispo de Asidonia-Jerez y Presidente de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación, Mons. D. Jesús Catalá Ibáñez, obispo de Alcalá de Henares y Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral, el P. Juan Antonio Martínez Camino, Secretario General de la CEE, Fernando Giménez Barriocanal, Vicesecretario para Asuntos Económicos de la CEE, José María Gil Tamayo, Director del Secretariado de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación Social, e Isidro Catela Marcos, Director de la Oficina de Información de la CEE.

La empresa seleccionada, por concurso, para desarrollar el Plan de Comunicación ha sido Advise una consultora especializada en marketing, publicidad y comunicación, fundada en 2004. Su presidente y socio fundador, Guillermo Navarro Marqués, ha sido, entre otros cargos, Presidente de Ad Hoc Young & Rubicam, Supervisor de Cuentas de McCann Erickson y ha trabajado para empresas como la Asociación Española Contra el Cáncer, Antena 3 TV, Comunidad de Madrid, Repsol YPF, Telefónica Móviles, General Motors, etc.

En la creatividad y realización técnica de la campaña han trabajado conjuntamente, Stefano Palombi, creativo publicitario italiano de gran prestigio y experiencia en el sector, que ha trabajado en campañas similares para la Conferencia Episcopal Italiana, y el creativo español – ex director creativo ejecutivo de Young & Rubicam -, Arturo López.

La primera fase de la campaña, que se llevará a cabo durante un mes (del 6 de noviembre al 7 de diciembre) se desarrollará en televisión, prensa e internet. Por un lado, durante la primera semana (del 6 al 10 de noviembre) se pasarán por televisión infocomerciales de 60 segundos, elaborados en un tono documental e informativo, para explicar la novedad del acuerdo entre el Estado y la Santa Sede. Durante las semanas siguientes aparecerán inserciones publicitarias en suplementos de prensa e internet, así como spots en televisión, realizados en un tono publicitario y basados en la fuerza del testimonio de casos reales (sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares), que desarrollan la misión de la Iglesia en diferentes ámbitos de la sociedad.

La campaña muestra cómo la Iglesia Católica forma parte de la vida cotidiana de nuestro país: está presente en los acontecimientos más importantes de la vida de las personas; sus miembros son personas que entregan su vida a los demás: sacerdotes y agentes de pastoral, que están al servicio de la comunidad cristiana, desempeñando una labor discreta y muchas veces ignorada, pero que resulta decisiva para el bien común de la sociedad; y tiene repartidos por el mundo a miles de misioneros que predican el Evangelio de Jesucristo y que, desde la experiencia del Amor de Dios, están al lado del prójimo, de manera particular de los más necesitados. Esta labor se desarrolla gracias al trabajo de obispos, religiosos, religiosas y seglares que a diario llevan a cabo su actividad, entre otros muchos lugares, en más de 23.000 parroquias; cerca de 850 monasterios de clausura; numerosas órdenes y congregaciones, más de 200 hospitales y ambulatorios; 300 guarderías, 900 orfanatos y más de 1600 centros de acogida y de reinserción familiar y social.

Es hora de dialogar y construir

Sun, 27 Apr 2008 16:26:56 +0100

No es bueno para la propia salud mental cultivar la sensación de verse asediado. Pero de ahí a esconder la cabeza como los avestruces va un trecho. Y es que desde la transición democrática no se había visto un ataque tan furibundo contra la Iglesia Católica como el que se viene produciendo en las últimas semanas desde tribunas mediáticas y políticas. En esta situación conviene recordar la exhortación de Pablo a Timoteo, sobre el espíritu de fortaleza, amor y buen juicio, que los cristianos hemos recibido, y que debe guiar nuestra actuación, más aún en periodos de tormenta.

Comencemos con la arremetida de Santiago Carrillo, que es todo un símbolo. Estamos ante uno de los personajes clave de la Transición, porque bajo su batuta el PCE apostó por la reconciliación y por el futuro. Un hombre como Carrillo, que en su juventud había encarnado el fanatismo ideológico y el recurso a la violencia política, hizo su particular tránsito hacia el reconocimiento del sistema de libertades, y optó por el pacto de convivencia con quienes habían sido sus adversarios. Era el Carrillo que se entrevistaba en secreto con el cardenal Tarancón, que se abrazó con Manuel Fraga en el Club Siglo XXI y que convenció a los suyos de que había que aceptar la Monarquía y honrar a la bandera roja y gualda. Hombres como él, a uno y otro lado de la orilla, hicieron posible aquella aventura, que una utopía suicida tiende ahora a dinamitar.

¿Es el mismo, el Carrillo que escuchamos la pasada semana tronando contra la Iglesia? La pregunta, naturalmente, es retórica, pero esconde una cierta nostalgia. Dice el anciano comunista que la Iglesia de hoy es la misma que la de los años 30, que entonces lanzaba su cruzada contra la República y ahora la dirige contra el Estado democrático. Dos mentiras por el precio de una, Don Santiago, y usted lo sabe. En los años 30, la jerarquía y el conjunto de las asociaciones seglares católicas defendieron la legalidad republicana, aun a sabiendas de que el nuevo régimen llegaba lastrado por una atávica hostilidad hacia la Iglesia. Sólo el caos y la violencia derramados como un torrente sobre los católicos, muchas veces orientado y dirigido con los propios resortes del poder, decantó a la mayoría de ellos contra un Estado en descomposición, que devoraba a sus propios ciudadanos.

Junto a la insidia sobre la historia, la calumnia sobre el presente. ¿Qué desvela el j’acuse de Carrillo, cuando dice que la Iglesia mantiene hoy una cruzada contra el Estado democrático? En el fondo es la pretensión de que no exista un sujeto social capaz de oponerse al proyecto cultural del zapaterismo, es el viejo laicismo que no reconoce a los católicos la posibilidad de ser protagonistas de la vida pública, porque sólo la ideología del poder estaría legitimada para moldear al buen ciudadano.

¡Cuántos meandros tiene la historia! El estalinismo reverdece en el anciano Carrillo, y su amor por las libertades y la reconciliación queda ya como una estación pasada. Pero la voz de Carrillo suena dentro de un coro, no sé si perfectamente orquestado. De haber una batuta, estaría en el diario de siempre, rediseñado gráficamente pero entrampado en sus viejos demonios, y entre los principales, la Iglesia. En la semana de las beatificaciones no podía faltar la andanada editorial de El País, empeñado en dibujar un retrato brutal: ésta sería una Iglesia nostálgica del régimen de cristiandad, que pretendería imponer su hegemonía cultural y que habría optado descender a la arena política apoyando a un determinado partido.

Nada de esto tiene que ver con las preocupaciones reales de la Iglesia en España, que contribuyó activa y generosamente a la Transición, y que ha aprendido a moverse con libertad en un escenario de pluralismo cultural. Nadie puede vislumbrar, ni en los pronunciamientos episcopales ni en las iniciativas libres del laicado católico, una pretensión de imposición o de hegemonía, sino una propuesta ofrecida a la libertad de la gente. Una propuesta de la que se puede evidentemente discrepar, que comparece con sus propias razones para someterse a un debate a campo abierto, pero que no puede ser silenciada ni vituperada, aunque sólo sea por su arraigo social y por la experiencia de la historia. Es curioso que un filósofo izquierdista y ateo como Gustavo Bueno haya roto una lanza a favor de ese protagonismo que tantos quieren negarle ahora a la Iglesia.

Lo que hoy está en juego no es la supuesta anomalía de una Iglesia empeñada en no dejarse amordazar ni marginar, sino cuál es el contenido de nuestra convivencia civil. ¿Debe ser ésta un espacio habitado tan sólo por aquellos sujetos y propuestas sancionados por el poder político, o debe ser un lugar de encuentro y diálogo abierto entre diversas tradiciones e identidades, entre las cuales, y tratándose de España, el catolicismo no puede ni debe faltar? Esta última opción es la que refleja el artículo 16 de nuestra Constitución, cuyo espíritu está siendo sistemáticamente traicionado por el programa de Zapatero y contestado por la doctrina de un laicismo empeñado en repetir los errores de nuestra atormentada historia.

En este contexto, tan malo sería para los católicos españoles aceptar la marginación como entrar en el síndrome de la ciudadela asediada. Nuestro campo es el mundo, como dice el Evangelio de san Mateo, y eso no lo puede cambiar ningún Gobierno ni grupo mediático. Es la hora de dialogar y construir, de vivir la fe al aire libre, de comunicar sin miedo las razones de nuestra esperanza. Es la hora de generar comunidad, de generar obras en todos los campos y de desarrollar una nueva propuesta educativa. No es una tarea que pueda encerrarse en un plan de acción, sino una vida que no acepta sumergirse y que sale a la luz, pacientemente, con toda su potencia creativa.

Por José Luis Restán

Madre Teresa: Noche oscura pero cerca de Dios

Sun, 27 Apr 2008 16:25:52 +0100

Brian Kolodiejchuk, autor del libro sobre su "prueba de fe", asegura que no hubo “ni un segundo” en que la santa pensara que Dios no existía.

En una conferencia pronunciada en la Universidad CEU San Pablo, el padre Brian Kolodiejchuk ha profundizado en la intensa relación de la Madre Teresa con Jesús, un fuerte vínculo del que –ha aclarado- también fue expresión la ‘noche oscura’ como un modo de estar más cerca de Él, “de compartir su dolor con Cristo”

La ‘noche oscura’, esa sensación de desvalimiento y desaliento místico que experimentó la Madre Teresa, según revela el libro del padre Brian Kolodiejchuk –el postulador de su causa de canonización-, no puede entenderse en ningún modo como una crisis de fe. Así lo ha aclarado el propio autor de ‘Madre Teresa: Ven y sé mi luz’, en una conferencia pronunciada en la Universidad CEU San Pablo el 18 de septiembre.

El padre Kolodiejchuk calificó a la referida ‘noche oscura’, como “una prueba de fe”. Algo muy distinto a una crisis de fe, ya que, como muy gráficamente ha asegurado, no hubo “ni un segundo” en el que la Madre Teresa pensara que Dios no existía.

¿Qué fue entonces la ‘noche oscura’? El padre Brian Kolodiejchuk ha afirmado que en el caso de la Madre Teresa fue una experiencia más profunda aún que una prueba de fe, cabe hablar más de “una prueba de amor”.

La ‘noche oscura’ de la conocida como ‘Santa de los Pobres’ fue el sentimiento de desamparo de una persona que después haber vivido un estrechísimo vínculo personal con Cristo comienza a “no sentirse amada por Él”. Una sensación que, con el tiempo, la Madre Teresa entendió como la manifestación del “carisma que había recibido”.

Su desamparo, ha aseverado el ponente, fue “su manera de vivir la relación con Cristo, de acercarse a Él, de compartir con Él su dolor”. Así, la Madre Teresa concibió su oscuridad como una “pequeña parte de la que Cristo experimentó en la tierra”, lo que contribuyó a unirla más a Jesús en la Cruz. La oscuridad de la Madre Teresa fue la luz de Cristo que los demás veían en ella, ha subrayado el padre Kolodiejchuk.

En este sentido se entiende la apasionada oración de la Madre Teresa en la que dice aceptar que Jesús se separe de ella con tal de que ello “lleve a otros hacia Ti”. Y continuaba la beata, “tu felicidad es todo lo que quiero, quiero saciar tu sed con cada gota de sangre que puedas encontrar en mí”. Tras leer estas palabras el padre Kolodiejchuk se ha interrogado: “¿Esto no es acaso una expresión de amor?”.

La ‘noche oscura’ nos enseña “la posibilidad de unir nuestro sufrimiento con la Cruz de Jesús” y es por ello por lo que la revelación pública de lo que fue constituye un testimonio valiosísimo. El carisma –ha recordado el autor de ‘Madre Teresa: Ven y sé mi luz- “es más para los demás, para la Iglesia, que para ella misma. Siendo beata y, espero, santa, su legado es también para el bien de la Iglesia”. Forumlibertas/CEu

La sangre de los m�rtires

Sun, 27 Apr 2008 16:22:39 +0100

La próxima beatificación de 498 mártires de la Guerra Civil ha levantado ronchas entre los gerifaltes y sicarios del Régimen, que ven en ella un desafío a la llamada Ley de Memoria Histórica. Y vaya si lo es. Se trata, sin duda, del más formidable desafío que se pueda concebir.

La beatificación de los mártires nos recuerda, en primer lugar, que la Guerra Civil no fue esa historieta de buenos y malos que el Régimen pretende imponer, donde unos ponían la sangre y otros el plomo. La beatificación de los mártires nos recuerda que la Segunda República, erigida por el Régimen en espejo de virtudes en el que nuestra democracia debe contemplarse, estimuló y exacerbó el odio antirreligioso desde el instante mismo de su fundación y permitió que, tras el alzamiento militar, la cacería indiscriminada del católico se convirtiese en el pasatiempo predilecto de las milicias socialistas, comunistas y anarquistas, a las que los irresponsables gobernantes republicanos proveyeron de armas para que pudiesen traducir en cadáveres el odio que previamente les habían inoculado. Más de siete mil religiosos fueron martirizados en aquellas jornadas de oprobio; el número de seglares que corrieron idéntica suerte aún no ha sido fijado, pero su establecimiento —si es que algún día se logra— dejará chiquitas esas cifras. El Régimen no soporta que tales muertos sean conmemorados, porque deslucen la memoria distorsionada y sectaria de aquel conflicto.

Pero la naturaleza del desafío que supone la beatificación de los mártires es de una naturaleza mucho más honda. La llamada Ley de Memoria Histórica se funda sobre una argamasa de rencor y apriorismos ideológicos falaces. Primero se establece que quienes combatieron en el bando republicano fueron unos luchadores por la democracia y la libertad (cuando lo cierto es que muchos de ellos combatieron por instaurar las más feroces formas de tiranía imaginadas por el hombre); después se trata de mantener viva su memoria para que sirva como acicate del resentimiento, para que ese resentimiento siga infectando la convivencia de los españoles. La sangre de los mártires se alza contra este propósito cainita. Pues quienes ahora van a ser beatificados no fueron asesinados por simpatizar con tal o cual ideología; tampoco lo fueron por batallar en tal o cual bando. Fueron asesinados, única y exclusivamente, por profesar la fe católica, por ser testigos de Cristo. La Iglesia no beatifica a curas trabucaires que se echasen al monte a pegar tiros; tampoco a católicos que fuesen condenados a muerte por haber conspirado contra la República. El reconocimiento de la muerte martirial exige como condición sine qua non que no interfieran motivos de índole política; mártir significa «testigo», y sólo quienes fueron asesinados por dar testimonio de su fe merecen tal reconocimiento.

Y aquí radica, precisamente, la naturaleza desafiante de aquellas muertes. Los mártires que van a ser beatificados podrían haber salvado el pellejo abjurando de su fe; pero su entereza no tembló en aquel trance: entendieron que la fe que profesaban bien merecía el sacrificio del don más valioso que al hombre le es entregado. Y entendieron también que ese sacrificio máximo sólo sería valioso si imitaba el sacrificio redentor del Gólgota. Aquellos hombres y mujeres murieron perdonando a quienes los mataban, murieron amando a quienes los mataban, seguros de que su sangre se convertiría en fermento fecundo. Aquí radica la belleza de su sacrificio, la escandalosa y subversiva belleza de su muerte: murieron con la alegría de saberse amados por Quien iba a acogerlos en su seno, murieron amando a quienes los odiaban, seguros de que ese amor derramado sobre la tierra no sería baldío, seguros de que su sangre acabaría propiciando una cosecha fecunda de reconciliación. Conmemorar a aquellos mártires significa reafirmar su voluntad de amor, significa exorcizar el odio, significa celebrar la belleza de la vida que vuelve a florecer generosamente incluso allí donde ayer se sembró la muerte. Y significa, desde luego, un desafío formidable para quienes se alimentan con el veneno del rencor, los gerifaltes y sicarios del Régimen.

Juan Manuel de Prada
Fuente: conoze.com

Hechos categ�ricos acerca de la homosexualidad

Sun, 27 Apr 2008 16:21:56 +0100

Recientemente el fundador de la revista Young Gay America (“América homosexual joven ”) Sr. Michel Glatze declaró al World Net Daily 1 : “Homosexuality came easy to me, because I was already weak”, es decir: “la homosexualidad me fue fácil, porque yo ya era débil”.

El resumen de su historia es como sigue: Su madre murió cuando él tenía 19 años y su padre cuando tenía 13 años. A esa edad ya estaba confundido, no sabía quién era y lo que sentía por los demás. Su confusión acerca del “deseo” y el hecho de que notaba que se sentía “atraído hacia los varones” lo puso en la categoría “gay” a la edad de 14 años. A los 20 años era declaradamente homosexual ante todos los que lo rodeaban. A la edad de 22 años se convirtió en editor de la primera revista dirigida a jóvenes homosexuales varones, su contenido fotográfico rayaba en la pornografía.

La revista tuvo un éxito inusitado entre la gente que se consideraba gay; recibió premios, reconocimientos y grandes honores incluyendo el National Role Model Award (o Premio Nacional al Modelo de Rol) de una de las mayores organizaciones gay, el Equality Forum (o Foro de Igualdad).

El Sr. Glatze añade: “La homosexualidad expuesta a mentes jóvenes es por su mismo origen pornográfica, destruye impresionantemente la mente y confunde su incipiente sexualidad. Yo no me di cuenta de esto hasta que cumplí treinta años de edad”.

Estudios de Gerard Van Den Aardwerg2, acreditado psicólogo holandés, catedrático por 30 años, casado, padre de siete hijos quien ha dictado cursos en E.U.A., Canadá y Brasil, autor de numerosos ensayos, libros y artículos sobre la homosexualidad confirma lo anterior: “La homosexualidad arraiga en los primeros años de juventud; este hecho ha llevado a algunos a pensar que no tiene sentido pretender desarraigarla. La teoría más en boga es que la homosexualidad se basa en una perturbación del llamado ‘sentido de identidad sexual’. La realidad demuestra que los homosexuales están afectados no sólo en su faceta sexual, sino en todo su mundo emotivo. Su vida emotiva coincide mucho, por ejemplo, con la de tipo ansioso, compulsivo o depresivo, caracterizado por depresiones, nerviosismo, problemas relacionales y psicosomáticos. No son capaces en determinados aspectos de su vida emotiva de madurar y de ser adultos y, pese a querer aparentar jovialidad y alegría no son felices interiormente. La causa no está en la discriminación de la que se quiere acusar a la sociedad que les haría ‘víctimas’ de ella, sino en fuerzas que actúan en el interior mismo de los interesados…”

Retomando las declaraciones que el Sr. Michael Glatze hace, hasta cierto punto nos introduce en la mentalidad homosexual, haciendo similitud con los estupefacientes : “Creemos –bajo la influencia de la homosexualidad-, que la lujuria no sólo es aceptable, sino virtuosa. No hay ningún deseo sexual fuera de la lujuria”. Como ejemplo, en México circulan invitaciones por correo web-internet aduciendo la “diversidad”, que invitan a talleres denominados “rito erótico” en los que recomiendan llegar incluso con “ropa cómoda”.   Otro ejemplo es una noticia que salió en los diarios en el mes de Julio de este año3 : En Fort Lauderdale, E.U.A., el alcalde Jim Naugle reveló que el ‘sexo público’ es un problema en esta ciudad. Se refería a un correo por web-internet que recomienda algunos parques públicos como ‘buenos lugares’ para conseguir sexo-gay, y afirmó que “los parques son importantes para nuestros niños y no aceptamos este tipo de actividad sólo por ser inclusivos y tolerantes” afirmó el alcalde. De acuerdo al periódico Herald de esa ciudad, Naugle también votó en contra del traslado a un edificio dentro de la ciudad, de la Biblioteca Stonewall -cuya bibliografía es de contenido homosexual-, porque dijo: “la colección de libros en esta biblioteca contiene pornografía”.

Si nos trasladamos al ámbito internacional, también allí ha llegado la presión para difundir este sistema de vida. El movimiento mundial para la emancipación de los homosexuales trata de eludir cuestiones fundamentales, se sirve de medias verdades y maneja el concepto de ‘discriminación’ para suscitar compasión, hace del homosexual una víctima. En julio del presente año, Douglas Sanders, profesor de la Universidad de British Columbia y de orientación homosexual, presentó un trabajo denominado “Sexual Orientation in International Law” (Orientación sexual en la Ley Internacional) publicado por la ILGA, asociación internacional de lesbianas y gays, que contiene la historia del avance de los derechos homosexuales en Europa y cómo el ejemplo europeo puede ser modelo para la Organización de las Naciones Unidas. El declara que las expresiones “orientación sexual” e “identidad sexual” no se encuentran mencionadas en ningún instrumento internacional existente sobre derechos humanos pero “invocando disposiciones acerca de “privacía personal e igualdad” los homosexuales han logrado reconocimiento en la arena internacional de derechos humanos.

Muchos Estados Miembros de la O.N.U. no están de acuerdo con el análisis de Sanders, sin embargo, en la Unión Europea es diferente. Allí la derogación de leyes criminales anti-homosexuales y la prohibición de discriminación han logrado avanzar en términos de custodia parental, leyes de herencia, derechos de inmigración para parejas del mismo sexo, programas educativos patrocinados por el gobierno contra cualquier crítica de la homosexualidad en escuelas y adopción por homosexuales y lesbianas. En 2003, Brasil introdujo en la Comisión de Derechos Humanos O.N.U., una resolución denominada “Derechos Humanos y Orientación Sexual” la cual falló por fuerte oposición, sin embargo la aprobaron un número considerable de países latinoamericanos; el representante de la Conferencia Islámica (OIC) lo llamó: “Un intento de desarrollar normas que directamente contradicen los sistemas fundamentales de valores”.

Pero esto ya quedó atrás, trasladémonos a este año 2007 y veamos lo último que ha acontecido : durante la tercera semana del mes de Julio, en contraposición con una decisión previa del Comité de Acreditación de las Organizaciones no Gubernamentales (NGO), el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) votó en Ginebra, Suiza a favor de garantizar ‘status consultivo oficial’ a la Coalition Gaie et Lesbienne de Québec (CGLQ) y a la Swedish Federation for Lesbian, Gay, Bisexual and Transcender Rights (RFSL). El proceso de votación fue sumamente confuso debido al lenguaje sin aclaración. La moción pasó con 22 países que votaron a favor, 13 en contra, 13 abstenciones y 6 ausentes. Previamente la Comisión Internacional de Derechos Humanos Gay y de Lesbianas (IGLHRC) y ARC International hicieron una intensa campaña para la votación en ECOSOC y así asegurarse de que la solicitud de ambos grupos mencionados fuese aprobada. Los miembros del ECOSOC que votaron a favor de garantizar un status en la Organización de las Naciones Unidas a las organizaciones CGLQ y RFSL fueron : E.U.A., Reino Unido, Albania, Austria, Bolivia, Brazil, Canadá, Rep. Checa, Dinamarca, Francia, Alemania, Grecia, Guinea-Bissau, Islandia, Japón, Lituania, Luxemburgo, MÉXICO, Holanda, N. Zelanda, Portugal y Rumania.

Los que votaron en contra fueron: Algeria, Bielorrusia, Benin, China, Guinea, Indonesia, Iraq, Pakistán, Fed. Rusa, Arabia Saudita, Somalia, Sri Lanka y Sudán. También es importante mencionar que la International Lesbian and Gay Association (ILGA) fue despojada de su status en ECOSOC debido a que promovía la pedofilia y sus repetidos intentos de recuperar el status han sido negados, pero realizó una intensa campaña en 2006 para animar a sus 550 organizaciones afiliadas a enviar solicitudes a la O.N.U. para obtener un status consultivo y muchas lo han logrado. Después de la votación en ECOSOC, el director ejecutivo de la CGLQ en conjunto con el representante norteamericano de ILGA Yuan Lapointe, éste declaró que su grupo planea ahora usar a la O.N.U. como plataforma para extender los “derechos homosexuales” a muchos de los países que votaron en contra. Esto no debe preocuparnos ya que México votó a su favor.

Ciertamente lo anterior pretende recordarnos los puntos esenciales inherentes al avance de la homosexualidad y presentar algunos de los hechos relevantes que acontecen actualmente además del papel que México desempeña en este aspecto en el ámbito internacional. Un postulado de salud reconocido mundialmente es : La homosexualidad es una alteración del desarrollo de la identidad sexual; en la base hay una especie de baja autoestima en el hombre o en la mujer, es decir, esa persona se siente menos hombre o menos mujer.

Existe una guerra feroz para conseguir el erróneamente llamado “matrimonio homosexual” , después hay gran inestabilidad en estas parejas, las más estables duran de 1 a 5 años y como consecuencia viene después la cuestión de las adopciones. żQué es lo mejor para un niño? La Convención de los Derechos del Niño declara en su Preámbulo: “Reconociendo que el niño, para el pleno y armonioso desarrollo de su personalidad debe crecer en el seno de la familia, en un ambiente de felicidad, amor y comprensión…”. Sin embargo deseo aludir a una interrogante planteada por el Dr. Psiquiatra Aquilino Polaino Lorente4: żSon los padres homosexuales un futuro cercano? Y responde: - Adoptar es reclamar del Estado la tutela, custodia y educación de un menor que carece de lo necesario, porque ese niño tiene el derecho inalienable a ser educado y formado dentro de la sociedad -.

La familia es indispensable para los seres humanos, en ella encontramos nuestra propia identidad; un niño necesita de estímulos (cognitivos, afectivos, perceptivos, morales) para realizarse como un adulto normal, difíciles de encontrar fuera de la familia. La adopción nace de la indigencia humana, un niño desvalido debe crecer en el sentido más vasto de la palabra. El desarrollo del ser humano es un proceso largo; este desarrollo no está condicionado sólo por factores biológicos, sino culturales, sociales, familiares; en el ser humano la cultura no es contraria a la naturaleza sino que somos por naturaleza en ser de cultura, de allí que es casi imposible que un niño sin familia llegue a ser una persona plena. Estudios psiquiátricos indican que la “identidad de género” es indispensable para el ser humano y la aprenderá de quienes le rodean en su infancia. Por eso el niño tiene el derecho –humano- a ser formado en una familia con un padre y una madre que lo quieran. Lo lógico por tanto, es pedir al adoptante(s) unas condiciones psicológicas mínimas (de salud mental), unas condiciones morales mínimas y cierto perfil sociocultural.

El derecho de adoptar al que aluden los homosexuales esconde el deseo de hacer lo que cualquier pareja heterosexual y gozar de los mismos derechos. Es como si al ver pasar a un vecino en un Mercedes Benz, yo exigiera por vivir en la misma colonia, que el Estado me diera un Mercedes. Se presiona y fuerza a la administración pública, al gobierno, a partidos políticos a que se declaren iguales homosexuales y heterosexuales, porque si me lo impiden, me estarían discriminando; pero todos sabemos que sólo un matrimonio normal engendra hijos de manera natural.

La ley no puede obrar a favor de los más fuertes y en contra de los más débiles, en este caso los niños(as); ellos tienen el derecho de vivir en una familia que les garantice que su identidad de género no va a ser violentada de ninguna forma. Cuando esto no es así se atenta contra el derecho y la sociedad. Dejemos ya de llamar homófobo al que opina diferente, yo no soy homófoba, simplemente trasmito dejando correr la pluma lo que veo, oigo y leo. Expertos como Spitzer, que fue uno de los activistas que luchó para que no se considerara la homosexualidad como enfermedad, se dedican ahora a su tratamiento, ayuda a homosexuales a reencontrarse con su heterosexualidad.

Volviendo al Sr. Michael Glatze, manifiesta sin reparo: “…Como no conozco a nadie a quién acercarme con las dudas que surgieron en mi acerca de lo que estaba haciendo con mi vida y con mi trabajo publicitario, pues volví la cara hacia Dios; empecé a desarrollar una creciente relación con El, gracias a una enfermedad con dolores intestinales causados por el comportamiento al que me había sometido (drogas, alcohol). Me sobrevino entonces una aclaración del pensamiento –al rezar acerca de ello-, que la homosexualidad nos impide encontrar nuestro ‘yo’ dentro de nosotros mismos. No podemos ver la verdad cuando estamos cegados por la homosexualidad. Al dejarme conducir hacia la búsqueda de la verdad ya que nada parecía correcto, busqué dentro de mi. Jesucristo repetidamente nos aconseja no confiar en nadie más que en El. Hice lo que El me pidió, sabiendo que el Reino de Dios reside en la mente y en el corazón de cada hombre”.

Existen en cada una de las personas grandes interrogantes, entre ellas: żquién soy? Y żadónde voy? Necesitamos por tanto urgentemente una construcción válida de la existencia humana.

No me queda más que trasmitirles una frase que escuché por allí:

– Lo que prueba la moralidad de una sociedad es lo que hace por sus niños –

Fuente: Yo Influyo
Autor: Norma Mendoza Alexandry
Referencias:
1 World Net Daily, Julio 3, 2007
2 Van Den Aardwerg, G. Homosexualidad y Esperanza. Edit. EUNSA, Madrid España
3 News Max, Julio 24, 07
4 En ISTMO No 255

�ltimo documental de Michael Moore: La medicina de EEUU de Sicko

Sun, 27 Apr 2008 16:14:07 +0100

Michael Moore quiere que el Estado se haga cargo de la sanidad en Estados Unidos. Según sugiere en su película Sicko, así gozaríamos de un sistema que daría una mejor atención sanitaria a quien la necesitara.

Pese a que Moore documenta con eficacia algunas deficiencias en el sistema de salud norteamericano, su mensaje está repleto de informaciones erróneas, retórica inconsistente y un programa político poco sincero. El plan de Moore sería peor para la salud de los norteamericanos, incluyendo a los pobres.

Como especialista en cirugía de la mano que trata muchas lesiones traumáticas, la representación de Moore de un paciente que sufrió la amputación de la punta del dedo medio captó mi atención. Lo describió como un hombre sin seguro médico al que le pidieron que pagase 23.000 dólares para "salvarle" el dedo. Moore perdió mucha credibilidad por esto. La mayoría de cirujanos jamás practicaría un reimplante microquirúrgico para una lesión con una sierra de mesa en la base de la uña. En su lugar, esta desafortunada lesión habría podido tratarse cómodamente y con seguridad –sin el reacoplamiento del pedacito amputado– en una sala de procedimientos menores por 1.000 dólares o incluso menos.

En Sicko, Moore equipara constantemente la carencia de seguro con la imposibilidad de conseguir asistencia médica. En Grand Rapids, Michigan, donde tengo mi consulta, hay un letrero en la puerta principal del Hospital Blodgett, en inglés y español, indicando que no se rechazará a los pacientes que no puedan pagar. Es la política en todo Estados Unidos. Se oye hablar mucho sobre los casi 50 millones de americanos sin seguro médico. Sin embargo, aproximadamente la mitad de estos lo recupera antes de que transcurran seis meses después al conseguir un nuevo empleo, lo que sugiere que quizá se trate más de un problema con nuestro sistema de seguros financiados por los patrones que con el precio del servicio.

Moore critica con dureza al Gobierno de Estados Unidos, pero a pesar de ello aboga por la planificación central de la distribución de los recursos médicos. ¿Quién quiere Moore que se encargue de la sanidad en este país? Los recursos médicos no son ilimitados. La combinación de una población que envejece, avances tecnológicos y consumo desenfrenado en un sistema en el que pagan terceros, como es el nuestro, ha conducido a un crecimiento insostenible del gasto sanitario. Ya ha quedado claro que los controles de precios han creado fuertes desincentivos a los estudiantes cargados de deudas que consideraban dedicarse a la atención primaria. Y sin embargo, Sicko no toma en consideración ninguna solución de mercado.

En Sicko se utilizó descaradamente a tres personas con dolencias provocadas por sus loables esfuerzos de rescate en Nueva York después del 11-S, tan sólo para promover la agenda de Moore. Esta manipulación fue tan desagradable como las historias de personas a las que las compañías de seguros les negaron tratamiento de forma vergonzosa. Transportados a Cuba, los 3 pacientes del 11-S recibieron toda la atención y las medicinas subsidiadas que necesitaban de manos de unos médicos cubanos que, mientras las cámaras grababan, se mostraron tremendamente felices de hacerlo. Esto contrastaba con el caso de un hospital de California que le negó cuidados a un niño con una infección severa y a una señora mayor enferma a la que un taxi dejó delante de un centro de beneficencia vestida aún con una bata de hospital. Estas situaciones trágicas se presentan en la película como ejemplos ilustrativos de nuestro sistema sanitario.

No cabe duda que necesitamos emprender una importante mejora del sistema sanitario de Estados Unidos. Sin embargo, usar unas cuantas anécdotas indignantes para defender una solución estatal es absurdo. A pesar de las intenciones claramente compasivas por parte de sus defensores, una sanidad planeada y controlada centralmente sería mucho peor. Canadá y el Reino Unido nos proporcionan modelos contemporáneos: el racionamiento del servicio sucede por decreto y por retraso. Incluso el Tribunal Supremo canadiense dictaminó en 2006 contra la ley que impide recurrir a una cobertura médica privada si dichos servicios sanitarios son ofrecidos por la red de salud pública: "el acceso a una lista de espera no es acceso al cuidado médico. (...) en algunos casos los pacientes mueren como resultado de las listas de esperan para el tratamiento en la sanidad pública (...) y muchos pacientes en listas de espera de enfermedades no urgentes sufren dolores y no puede disfrutar de una verdadera calidad de vida."

El Papa Benedicto XVI escribió en su reciente encíclica Deus Caritas Est: "Lo que hace falta no es un Estado que regule y domine todo, sino que generosamente reconozca y apoye, de acuerdo con el principio de subsidiaridad, las iniciativas que surgen de las diversas fuerzas sociales y que unen la espontaneidad con la cercanía a los hombres necesitados de auxilio". Moore y sus aliados harían bien en tomarse en serio esta exhortación. Ahora tenemos un consumo sanitario insostenible, en el que terceras partes se responsabilizan de los gastos. Un sistema socializado aumentaría la dependencia del Estado y disminuiría la motivación para la caridad. Una mayor burocracia gubernamental aumentaría la ineficacia y el dispendio comparado con la relación entre médico y paciente. La sanidad administrada por el Estado viola el principio social de la subsidiaridad interfiriendo con la familia, las iglesias, los centros de beneficencia y otras organizaciones intermedias que atienden a los que tienen mayor necesidad.

El bien común se vería mejor servido con un seguro médico que se comprara, como cualquier otro seguro, fuera del lugar de trabajo. Cambios en las leyes fiscales podrían ayudar a reducir el precio y mejorar la capacidad de llevárselo a otra compañía sin perder antigüedad. La reforma de la industria del seguro, incluyendo las medidas que incrementaran la competencia entre estados, podría abaratar los precios de las primas. Al pagar los pacientes directamente sus primas llevaría a exigencias más fuertes para mejorar la calidad del servicio y habría menos vergonzosos rechazos por parte de los seguros a atender a los pacientes. Con un mejor reparto de la responsabilidad por las opciones personales de la sanidad y consumo de asistencia médica, la asignación de los escasos recursos de cuidados médicos mejoraría. Hay grandes oportunidades para recuperarnos. Las reformas orientadas al mercado, con especial consideración por los que tienen menos, merecen mucha más atención que la engañosa solución de Sicko.

El doctor Donald P. Condit es un ortopeda especializado en cirugía de la mano de Grand Rapids, Michigan. También tiene un MBA de la Escuela de Negocios Seidman de la Universidad Grand Valley State.

Entrevista al Dr. Alejandro Navas Garc�a

Sun, 27 Apr 2008 16:09:42 +0100

El Dr. Alejandro Navas García es Director del Departamento de Comunicación Pública de la Universidad de Navarra, así como Profesor Agregado de Sociología y Pensamiento Sociológico en la Universidad de Navarra.

Para conocer todo su curriculum puedes pinchar aquí.

YI: ¿Cuál es el papel de los medios de comunicación en la conformación de usos y costumbres en una sociedad?

Don Alejandro: Si se pregunta a los medios ellos suelen decir que son el espejo de la sociedad, son como el notario que certifica lo que sucede, ellos piensan que son objetivos y se limitan a esto. Hoy sabemos que esto no es verdad, ellos pueden intentar ser veraces y levantar acta de lo que sucede pero también modifican lo que sucede.

Los medios pueden ir delante de la sociedad y ser más progresistas o ir por detrás, a veces se quedan en valores que ya nadie defiende.

Los medios son en una parte espejo, pero también son actores sociales que intervienen para configurar usos, costumbres, valores, pautas, ideas, esto claro es un llamado a su responsabilidad, deben saber que lo que hacen influye a la gente, en sus mentes, en sus comportamientos, en sus valores.

YI: Ante temas como la eutanasia, el aborto y la homosexualidad los medios de comunicación deben buscar tener un papel neutro o meramente informativo.

Don Alejandro: Hoy ocurre en Occidente, y parece que en México en buena parte, que se ha roto el consenso básico en torno a los valores fundamentales.

Un grupo humano, ya sea pequeño o grande, no puede mantenerse, durar en el tiempo y sobrevivir si no hay un acuerdo de mínimos en cuanto a las soluciones, valores que deben formar, las leyes, las costumbres o las instituciones. Ese consenso en gran parte ha sido estropeado por la moderna ilustración. La forma moderna para suplir ese consenso es el procedimiento, lo que sea justo, bueno o verdadero no es algo dado en sí mismo, para siempre y para todos, fundado en la naturaleza, la ley natural, en Dios o en la tradición, sino que es algo que el procedimiento establece.

¿Cuál es el procedimiento en una sociedad democrática? lo que los parlamentos legislan y los jueces aplican en sus sentencias, eso es lo bueno y eso puede cambiar al hilo de las mayorías y la opinión publica; así ocurre de hecho en Occidente, cosas que antes estaban bien ahora están mal y al contrario. Los medios no pueden permanecer neutrales ante este panorama porque la vida no permite la neutralidad, ellos deben de tomar una postura que se muestra de entrada en su línea editorial.

Todo medio por supuesto es una empresa que debe primero aspirar a sobrevivir y para esto hay que vender ejemplares, tener espectadores o tener publicidad, pero a la vez un medio no puede ser neutro. No hay neutralidad. El medio puede si quiere evitar temas, no comprometerse, no pronunciarse, pero también eso ya es en gran parte una toma de postura, por tanto un medio debe anunciar a sus lectores o audiencia en dónde está, cuál es su posición, qué defiende, a qué aspira y luego ya se verá cómo en el día a día sus redactores, reporteros o editores son o no fieles, son o no coherentes con ese ideario o línea editorial. Ante hechos tremebundos, escandalosos, terribles, el medio se define en el qué hacer. Por supuesto lo que sea noticia hay que contarlo y luego ya vendrá la labor del comunicador de valorar, comentar y hacer columnas editoriales en donde el medio debe procurar situar ese hecho tremendo, tal vez brutal, en un contexto que permita que la gente tenga un criterio para enjuiciarlo.

YI: Haciendo referencia a la nueva realidad en España, en donde con el gobierno de Rodríguez Zapatero se ha legislado a favor de la eutanasia, se permiten matrimonios entre personas del miso sexo y se ha legalizado el aborto, lo anterior ha tenido ya algún efecto social, ya forma parte de una nueva cultura de la vida

Don Alejandro: De momento la repercusión es más bien simbólica y doctrinal, más que social, porque con este tipo de leyes como por ejemplo la del divorcio express, o los matrimonios homosexuales, son medidas de una gran repercusión simbólica pero de muy poca eficacia porque muy poca gente esta en ese caso.

Como siempre para justificar ese tipo de medidas el gobierno invoca una gran demanda social, dijeron que había mucha gente en una situación irregular y que era necesario ponerla en orden.

En España -dijo la vicepresidenta- que había un 10 % de la población que era homosexual, o sea cuatro millones y pico, y que calculaban que en un año o cuando mucho en dos habría una avalancha de matrimonios homosexuales, unos cien mil. Pues ha pasado casi un año y únicamente han habido dos mil, no había demanda social, el gobierno aquí miente para obtener una medida que la gente no pide y no solicita, pero que para ellos tiene un gran valor ideológico y simbólico. Ahora mismo en todo Occidente existe un debate que marca la vida académica y también política, es el tema del género, las políticas de genero, la identidad de género, etc.

En el fondo ¿de qué se trata? Qué buscan los homosexuales, no buscan casarse porque además se sabe que el homosexual es muy voluble en su vida afectiva, no buscan un matrimonio estable, lo que se busca en el fondo es eliminar la idea de normalidad, es decir, el sexo ya no seria algo dado por la naturaleza sino construido culturalmente, por ello es muy conviene que haya opciones y orientaciones igualmente válidas o igualmente disponibles: la tradicional heterosexualidad, homosexualidad, bisexualidad o transexualidad.

En España el gran tema de debate es la transexualidad, esto a ¿cuántas personas les afecta? Al 0.0000001 pero importa para completar la gama de opciones y decir señores todo es igualmente válido, bueno, admisible. Ya algunos gobiernos socialistas en España por ejemplo financian -con cargo a la sanidad pública- la operación de cambio de sexo, de acuerdo a la ley aprobada recientemente en la que uno puede cambiar de sexo simplemente por un acto de la voluntad.

Uno va al registro y dice quiero ser mujer y firma “Alejandra” y ante la ley eso ya tiene valor. Lo natural por el hecho de serlo exige respeto, no todo es construido. La idea es que no haya algo natural, todo queda a nuestra merced y la realidad es algo manipulable, maleable, como material plástico, como plastilina, con la que podemos jugar a voluntad, eso es lo que hay en el fondo de este asunto de la homosexualidad, la transexualidad y toda la ideología de género.

YI: ¿Qué consecuencias tiene en una sociedad la aprobación de leyes como la eutanasia?

Don Alejandro: En una parte aquí se da un proceso que se ha repetido muchas veces, ante una nueva realidad, en su caso el divorcio, el aborto, la eutanasia y ahora la clonación que ya viene de entrada nos da horror: “cómo es posible esto es algo espantoso, inhumano”, pero después viene la curiosidad: “y si lo probamos” y después se dice: “vamos a hacerlo pero con cautela, con limitaciones, con restricciones, con controles, sobre seguro” y eso se acepta para unos casos excepcionales teóricamente, la praxis se va después ampliando, el asunto ya no se ve tan mal, se despenaliza, es decir, teóricamente sigue siendo un delito, por ejemplo el aborto en España, pero no se castiga es parte de la técnica jurídica, algo que seguimos llamando malo pero que no se sanciona.

Al final la ley lo reconoce como bueno y se difunde, porque la ley, el derecho esta hecho una parte para resolver conflictos. En la convivencia hay roces, hay confrontación. El derecho da herramientas para que el trafico sea fluido y no choquemos continuamente, pero además de arreglar conflictos el derecho implica siempre una función educativa, lo que la ley establece como bueno, lo que la ley permite, simplemente con el tiempo se ve como bueno.

El que estas leyes se promulguen puede afectar de hecho a muy poca gente, son leyes para casos muy, muy excepcionales pero más allá de esa afectación práctica -que es muy minoritaria- sin duda está luego el efecto educativo, las nuevas generaciones serán educadas en la idea de que eso es algo bueno, aceptable y eso es terrible en sus consecuencias.

YI: ¿Qué papel deberían jugar los receptores? ¿Qué responsabilidad tienen en la exigencia de contenidos de calidad o contenidos positivos en los medios de comunicación?

Don Alejandro: Aquí hay una pregunta clásica del huevo y la gallina, qué importa más la oferta o la demanda, claro lo que dicen hoy los medios es que ellos le dan a la gente lo que pide.
Un caso típico es el de la televisión es donde se plantea más el debate, hay más contenidos a los que se les llama televisión basura y existe la presencia universal de sexo y de violencia.

En el pasado cuando la televisión apareció mandaba sin duda la oferta, los canales eran pocos y ellos hacían la programación, nosotros nos sentábamos en la sala de la t.v. y decíamos “a ver qué nos echan”, de modo pasivo veíamos lo que los otros hacían.

Actualmente el mercado ha cambiado hay una oferta de canales muy numerosa porque la tecnología lo permite, el cable, el satélite, hay cientos de canales, sin embargo la publicidad que les da de comer ha crecido mucho menos, por eso hay una competencia brutal por la tarta de la publicidad. Hoy los canales tienen que adaptarse a las preferencias y gustos del público. Para lograrlo hacen diferentes investigaciones con técnicas, sondeos, estudios de mercado, los audímetros. Sabemos en vivo y en tiempo real lo que el público hace, por ejemplo en los noticieros en cuanto hay política dura el publico se marcha a otro canal, la gente no quiere política dura, la gente quiere glamour, corazón, sociedad, deporte, fútbol, etc. Los canales ahora mismo van detrás de la audiencia, para identificar sus preferencias, sus gustos.

Hoy la audiencia tiene un peso creciente, esto no anula la tarea de los canales y tampoco los hace ser por completo irresponsables, pero sin duda hoy pesa mucho más la audiencia así que cuando los medios dicen que dan lo que la gente pide pues en parte es verdad, otra cosa es que si la gente pide basura se le dé alegremente y sin preocuparse. Pero es verdad que la gente pide basura de una manera mayoritaria.

YI: En un sistema televisivo como el mexicano, en donde hay un duopolio consideramos que los medios tienen más responsabilidad.

Don Alejandro: Claro, pero también aquí el mercado está en gran ebullición porque los canales grandes ven que la audiencia se va a segmentar en el futuro, esto ya sucede en Estados Unidos y en Europa. Ya se acabo el que unos pocos grandes, los “Slim y los Azcárraga” se repartan la tarta entre ellos dos solos.

En el futuro habrá canales temáticos, habrá cable, vamos sobre demanda, a la interactividad, cada vez más los propios espectadores van a hacerse su programación. He leído en Internet que la BBC entró en www.youtube.com porque ahora el negocio no va a estar en los contenidos que ofrecen los medios sino en tener plataformas para que los propios televidentes y usuarios hagan sus videos, su música, sus imágenes, esa es la tendencia, y por eso hay en los canales clásicos un gran nerviosismo y se habla de que los Slim y los Azcárraga se van a aliar y que tienen que entrar a Internet. Saben que hay que hacer algo, porque de repente los espectadores van a ser los reyes, los jefes, los que manden, por supuesto que aun falta tiempo. Y es que ahora para hacer televisión basta una cámara de video sencilla, uno sale a la calle, filma y lo pone en youtube.

Autor: Ma. Teresa Guevara de Urrutia | Fuente: Yoinfluyo.com

Lo siento, no soy creyente. Autor: Enrique Monasterio. (09/11/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:55:59 +0100

A uno ya nadie le pregunta estas cosas. Claro que, siendo sacerdote y vistiendo como tal, la fe se te nota enseguida. Los curas, como los taxistas, necesitamos atrapar clientes al vuelo, y es útil que nos reconozcan desde lejos. No sé cómo no lo comprenden algunos colegas, ilustres y piadosos por otra parte. Si no fuese demasiado pintoresco, yo me colocaría en la cresta una lucecita verde.

        El caso es que, como iba diciendo, ya nadie me interroga sobre mis convicciones religiosas. Es una pena, porque, si un día me preguntaran por la calle ¿es usted creyente?, con toda sinceridad y con ánimo de escandalizar sólo un poquito, respondería:

        — Por supuesto que no.

        Sería una forma, como otra cualquiera, de decir que uno es católico, ya que, en esta sociedad moderadamente pagana y laicista, los cristianos nos distinguimos de los que no lo son, no tanto por lo que creemos, como por aquellas cosas en las que no nos da la gana creer.

        El paganismo sí que ha sido y es creyente; incluso crédulo, supersticioso, idólatra, devotamente asustadizo ante las fuerzas ocultas que imagina sepultadas en lo hondo de las alcantarillas. El paganismo prescinde del Dios que da racionalidad y sentido a cada una de las criaturas, olvidando que al principio no existía el caos, sino el Verbo, la inteligencia divina que todo lo abarca y penetra. Sin ella el universo se torna opaco, irracional, esclavo de extravagantes poderes que nadie controla. De ahí que el pagano recurra a dioses de bisutería, a conjuros, amuletos, horóscopos y demás ansiolíticos en oferta para aplacar sus inevitables ataques de pánico. Lo decía Joseph Ratzinger años antes de ser elegido Papa: el mundo sin su Creador se convierte en un lugar muy peligroso.

       — Pero el laicismo es otra cosa… ¿O no?

        — No, mi querido Kloster. El laicismo, al menos en teoría, expulsa de la sociedad a todos los dioses. Los tolera como se toleran las enfermedades infecciosas, pero toma medidas: procura ponerlos en cuarentena para evitar contagios. El laicismo da por supuesto que la fe se sitúa en el ámbito de lo irracional, de lo que nunca debe inficionar el mundo del pensamiento, de la cultura o de la ciencia.

        Lo que ocurre es que, a la postre, también el laicismo necesita sus propias creencias. Y este laicismo, versión siglo XXI, ha creado un elenco interminable de dogmas políticamente correctos que se presentan a sí mismos como artículos de fe civil, se proclaman por todos los medios y cristalizan en frases-tópico que todo buen demócrata debe repetir de vez en cuando y aceptarlas religiosamente si no quiere ser anatemizado por los inquisidores y enviado a las tinieblas de la reacción y el fundamentalismo.

        Por eso digo que no soy "creyente" ni estoy dispuesto a serlo. No puedo creer en las majaderías del paganismo, y me revientan aún más las pedanterías dogmáticas del relativismo militante. Quizá en un próximo artículo me anime a explicar con más detalle por qué la tengo tomada con la palabra "creyente". Baste decir este mes que sólo pretendo ser una persona juiciosa: creer con toda el alma en Dios y en muy pocas cosas más, porque eso es lo sensato; ser consciente de que la fe es un don recibido, desde luego, pero un don razonable al decir de San Pablo, que enriquece la inteligencia y ayuda a pensar por libre.

        En todo caso no un sentimiento, ni una neurosis. Al laicismo le encanta hablar del respeto a los "sentimientos religiosos". Ya se ve que el laicismo es sensiblón y compasivo. Pero a las 6 de la mañana uno anda escaso de ese tipo de sentimientos y no por eso deja de ser cristiano.

        Ahora llegaría el momento de decir en qué cosas no creo…; pero me falta el valor. Temo que mis lectores se rasguen las vestiduras, y no está el invierno para andar muy ventilados.

        Prometo (o algo así) seguir con el tema.

Pocos "salmones" en la sociedad. Autor: Josu�. (26/10/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:55:01 +0100

Cada siglo se ha caracterizado por algo, el siglo de oro o el siglo de las luces, el siglo de la revolución industrial… y hemos comenzado el siglo XXI al que podíamos denominar, en mi modesta opinión, el siglo del conformismo.

A la gente le da igual todo, la gente “no se moja” por nada ni por nadie, la gente se conforma con cualquier cosa, lo que hagan otras personas está bien y uno hace lo mismo que los otros…

Y es precisamente de esto de lo que hablamos en la última reunión de +Joven, de lo difícil que resulta en ocasiones ser uno mismo, dar la opinión de un determinado hecho, comportarse como un cristiano cuando tienes alrededor a 30 personas que no lo son y que te preguntan cosas que en ocasiones no sabes explicar porque uno siempre tiene dudas.

El salmón como todos sabemos, es un pez que vive en el mar y que para desovar remonta la corriente río arriba hasta las zonas tranquilas y transparentes para poner allí sus huevos (el salmón del Pacífico recorre entre 1600 y 3200km). Quizá parezca una tontería pero es un animal que tiene que saltar los grandes desniveles que tenga el río, evitar se cazado por un oso pardo, evitar caer en el anzuelo de los hábiles pescadores. Y todo ese gran esfuerzo para llegar a su destino, poner los huevos, y en la mayoría de los casos morir por todo el esfuerzo que ha realizado para alcanzar su meta.

Haciendo un símil con la sociedad… qué poca gente hay que sepa ir contracorriente todo el tiempo, que sea capaz de solventar todo tipo de obstáculos, de tratar con todo tipo de gente por igual, amigos y enemigos. Y es que quizá sea fácil empezar a nadar contracorriente un tiempo, y seguir nadando y nadando, pero en cuanto uno se encuentra el primer gran obstáculo que no consigue rebasar a la primera, darse media vuelta y nadar a favor de la corriente, sin ni si quiera haberse esforzado y haberlo intentado varias veces más hasta conseguirlo. Desde +Joven hemos hablado muchas veces de ello, que tiene el vivir en la sociedad “progre” de este siglo XXI. Para ilustrar esto, os cuento unos testimonios de unos jóvenes.

Hemos hablado del aborto. Una chica que siempre ha querido ser fiel a sus principios, a su moral, y siempre se ha esforzado por tener tranquila su conciencia, se queda embarazada influenciada por esta sociedad en la que parece que lo único que importa es el sexo, sin amor, sin sentimientos. Y es la propia sociedad, los medios de comunicación, los políticos, los que le presentan la solución del aborto. Le presentan la forma de evitar, lo que para ellos es el gran obstáculo de la vida. Y la chica abrumada por lo que le dicen, termina por darse media vuelta y nadar a favor del río que es lo que hacen el resto de chicas de su alrededor. Y así surgen esos abrumadores datos de abortos en España de los que hablábamos en nuestro artículo: “El aborto: no hay moral”.

Hemos hablado de las drogas. Un joven que pertenece desde niño a una cuadrilla. Ellos crecen y un día 2 chavales de la cuadrilla llevan SPEED al local donde se reúnen. “Mirad lo que me han dado los de la cuadrilla de dos años más, me han dicho que lo probemos que es la bomba“. Todos maravillados con la novedad, y un chico que sabe que eso esta mal, se siente muy presionado por los colegas para que pruebe: “venga tio, no seas nenaza”, “venga prueba que si no te vas a aburrir”, “mira que eres soso eh, anda aunque solo sea un poquito”, “o pruebas o no te dejamos seguir aquí”… Es tal la presión de los colegas que o el chaval tiene muy muy claras las ideas y bien amueblada la cabeza, y sabe esquivar los obstáculos, o si no acabará nadando en la misma dirección que la cuadrilla, acabará siendo uno más, y no uno que destaque por su personalidad y su fuerza de voluntad para ir contracorriente. Y si a esto le añadimos folletos de asociaciones que dicen ser “Especialistas en reducción de riesgos relacionados con el consumo de drogas” y que dicen en su parte de atrás: “El problema del consumo de drogas no es tanto el consumir o no consumir, si no sobre todo cómo se consume y cómo nos afecta a cada persona ese consumo” y luego más adelante dice “Si optamos por el consumo, sería interesante estar preparadas física y mentalmente antes de realizarlo”. El chaval lee esto y dice... “Bueno yo que estoy en forma porque juego a fútbol pues bueno este sábado me fumaré 5 porros de marihuana, y sin problemas según lo que me dicen estos que han venido a darme una charla al instituto”.

Hemos hablado de ciencia y religión. 2 chicas que estudian en la ESO, que son cristianas, y que están en catequesis de confirmación van a clase de ciencias. El profesor un día les habla de la creación del universo, del evolucionismo de Darwin, de los guisantes de Mendel y de las Leyes que rigen el comportamiento de la naturaleza. Después tiene clase de educación para la ciudadanía y le hablan de los matrimonios homosexuales, del preservativo, del aborto… Por la tarde las dos chicas se juntan y empiezan a hablar: “oye tu crees que esto que nos cuentan en la catequesis será verdad”, “es que fíjate lo que nos ha dicho el profe de ciencias, que resulta que el hombre proviene del mono, y el universo se creo con una explosión”, “lo que no nos ha explicado es por qué surgió todo tan ordenado”, “pues es que en catequesis, nos dicen que todo ha sido creado por Dios, y el profe nos dice que fue de una explosión”, “la catequista nos dijo que el matrimonio es fruto del amor de un hombre y una mujer y la ayuda de Dios, y el profe nos dice que pueden ser dos hombres o dos mujeres”. Nuevamente o las chicas tienen la suficiente inteligencia y ganas de aprender y entender, o no serán capaces de desentramar este pequeño pero gran lío que tienen en sus cabezas. Lo fácil hacer caso al profe y pensar que los catequistas nos están contando un cuento. Lo difícil, tratar de entender todo y preguntar al profesor y a los catequistas que te aclaren tus dudas.

Y hablamos en esta actualización del SIDA. Tantas y tantas campañas que dicen por la televisión que está realizando el “mundo desarrollado” para paliar la peste del siglo XX en los países subdesarrollados: clases formativas sobre el uso del preservativo, sobre educación sexual, sobre jeringuillas de drogadictos y prevención en homosexuales. Pues nada como eso es lo que parece que hace todo el mundo pues será lo mejor, es lo que están haciendo casi todos los gobiernos. Bien pues como podéis leer en nuestra sección de Mitos de Expedientes X, la Iglesia con la monja católica llamada Hermana Miriam Duggan y su programa “Educación para la Vida”, en el que la principal clave es una educación sexual basada en la abstinencia sexual antes del matrimonio y en la fidelidad al matrimonio. Y es que de esta forma ha conseguido reducir en un 10,3% las personas infectadas de SIDA en Uganda (18% en 1992 al 6,7% en 2006). Pero esto yo al menos no lo he visto ni en los telediarios, ni en los periódicos, ni se lo he oído decir a ningún político ni jefe de gobierno, ni presidente de ningún país. En esta ocasión es la Iglesia, la que fiel a sus principios, a la doctrina que nos enseñó Jesús hace 2000 años, y sin armar ningún tipo de alboroto mediático, ha conseguido paliar de tal forma el SIDA en un país. La Iglesia va contracorriente de los políticos oportunistas, que quieren colgarse las medallas por hacer precisamente políticas de “prevención” de SIDA, cuando se ha demostrado que en esos países en los que se les ha educado a utilizar el preservativo, el número de afectados ha crecido.

Con todo esto, desde +Joven os invitamos a reflexionar en qué situación estamos cada uno de nosotros, si somos de los que nadamos y nadamos contracorriente venga lo que nos venga, o si a la primera de cambio, nos volvemos y nos dejamos llevar por esa gran corriente que nos lleva río abajo: la sociedad. Y es que tenemos que pensar que tenemos una gran ayuda para río arriba y llegar a nuestro destino final, tenemos a la Iglesia que nos muestra el camino a seguir, tenemos la palabra de Jesús que nos enseña el buen hacer, el amar a los otros, y por supuesto tenemos a Dios al que le debemos pedir que nos ayude a ir contracorriente, a ser un fuerte y valiente salmón en la sociedad del siglo XXI.

Josué.

Las revistas "cient�ficas". Autor: Josu�. (13/10/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:53:33 +0100

Siempre me ha gustado la ciencia, siempre he visto los documentales de la televisión sobre animales, siempre he leído cosas por internet y en revistas. Y sobre todo de esto último, es decir de las revistas quiero hacer unos comentarios.

Revistas como Muy Interesante, Quo... hace unos años eran revistas de las que te "podías fiar", quiero decir que trataban temas que me gustaban, y que eran bien explicados, bien documentados y que realmente eran revistas que me enganchaban y estaba deseando ver cúando salía el nuevo número para comprarla y aprender algo nuevo.

Hoy en día esa sensación ha desaparecido. Ya no leo revistas de ese tipo porque es como que ya se han quedado sin saber de qué hablar, sin temas importantes que enseñen a los lectores algo nuevo, algo que de verdad sea ciencia. Ese tipo de revistas sólo las leo cuando voy al dentista. Un ejemplo para aclarar a qué me estoy refiriendo:

Aunque ya es un poco vieja, la tenía en un rincón de mi mesa esperando para hacer un artículo tal y como se merece. Revista Muy Interesante de Abril de 2007. En portada una foto de Albert Einstein vestido de negro con el alzacuellos, y titula así: "¿Son Incompatibles? Ciencia contra Religión."

Sin darse cuenta y tratando de ser fieles a sus principios de super-científicos y no de revista científica divulgativa y contrastada, han cometido ya el error de caer en el morbo y en las últimas tendencias de 4 científicos chiflados. Han titulado Ciencia contra Religión, y es que efectivamente una pequeña parte de la ciencia, de los científicos van en contra de la Religión, cuando sin embargo no lo hubieran podido titular Religión contra ciencia, porque la religión nunca ha ido en contra de la ciencia. Por otra parte, no dicen que religión, pero parece ser por la imagen que se están refiriendo al cristianismo por el alzacuellos que le han puesto a Einstein.

Y ya en sus 11 páginas centrales titula al documento en cuestión: " La religión a los ojos de la ciencia", siguiendo nuevamente con la idea anterior, y sugiriendo en un párrafo que la fe parece ser sólo un producto de nuestra mente y no un sentimiento religioso. Y llega la página 74 y dice: "¿Tiene algún sentido la vida?". Cuando menos a mi me sorprende esa pregunta, una revista científica según ellos preguntándose eso. Parece ser que el redactor del artículo tiene grandes problemas de identidad y tratando de hacer un artículo meramente informativo da su opinión en todo momento al sólo escuchar a las corrientes científicas contrarias a la Iglesia y se ha olvidado de por ejemplo el Diseño Inteligente, de la cantidad de Jesuitas que son científicos...

Continúa con un debate: "Richard Dawkins es un ateo militante y Francis Collins descubrió a Dios con 28 años. Collins defenderá que la ciencia le acerca más al Sumo Hacedor, y Dawkins intentará imponer lo contrario. ¿Quién ganará?" Realmente no me siento con ganas de hacer ningún comentario a estas frases porque iba a caer en la trampa de insultar directamente a la revista y voy a tratar de contenerme un poco, jeje.

El estoque final lo pone la revista al terminar su artículo y añadir: "Para saber más". En esa seccionilla sugiere un libro únicamente que incluso lo sortean que es:

El espejismo de Dios. Richard Dawkins. Espasa Calpe, Madrid 2007.

Que resulta ser un libro del ateo militante y el que se opone a que la ciencia acerque más a Dios. Y no sugiere más libros. Podría haber sugerido por ejemplo:

Diseño Inteligente. William A.Dembski. Homo Legens|Scientia. (Dembski es doctor en Matemáticas, doctor en Filosofía, doctor en Estadística, doctor en Teología, doctor en Psicología, miembro del Discovery Institute's Center for de Renewal Sciencia and Culture....)

El planeta Privilegiado. Guillermo González y Jay W.Richards. Palabra. (González es profesor de Astronomía y Física, invertigador y colaborador de la NASA... Richards se graduó en Filosofía y Teología y es vicepresidente del Discovery Institute de Seatle...)

Son dos ejemplos de dos libros escritos por 3 personas que resulta que son grandes científicos, pertenecientes a importantes asociaciones y que además creen en Dios, son cristianos. Pero claro no da morbo de tener un debate entre dos personas una científica atea, frente a la científica cristiana. En fín, no me entra en la cabeza.

Josué.

La familia, cuna de valores. Autora: Mar�a. (28/10/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:52:31 +0100

Desde la existencia del hombre, la familia ha sido la base de nuestra educación, y siempre el concepto de familia ha sido universal, pero en esta sociedad en la que vivimos, se han roto todos los esquemas y creo que el concepto de familia está un poco entre aguas, ya que ahora la familia no es únicamente padre y madre, sino que se puede combinar de muchas formas. Bueno eso es lo que nos quieren hacer creer, como si la familia fuera un self service, donde cada uno combina su plato a su gusto y un día como pescado con ensalada y al otro combino mejor la ensalada con la carne.

Se pretende que la familia cambie conforme a las prioridades que cada uno tiene, pero eso no puede ser, porque la familia es un conjunto de personas y tiene entre muchas cosas la función de trasmitir unos valores, un aprendizaje,.. y estas funciones tienen que ser solidas, tienen que ser un punto de referencia y un reflejo para los hijos, y si intentamos llevar todo a nuestro interés, a nuestras prioridades, a nuestro egoísmo, entonces no estamos contribuyendo al buen funcionamiento de nuestra familia.

Ahora la gente no asume el rol de padre o madre, sino que para supuestamente llevarse mejor con los hijos, intentar llegar mejor a ellos, se ponen en el rol de colega, cosa que yo creo que es una equivocación, porque cada uno tiene un papel, y si se cambia la función de ese papel, la educación no llega correctamente al hijo/a.

Un ejemplo que se da mucho ahora, es el de salir de marcha con tu madre en plan colegas, y definir a tu madre como amiga. Perdona pero no, tu madre no es tu amiga, porque una amiga no te pone reglas, tu madre es la que te tiene que dirigir en ciertos momentos por dónde ir, la que tiene que darte unos valores, una base que luego te sirva para poder desenvolverte en ciertos círculos, entre ellos los amigos, y lo más importante porque toda persona necesita también su espacio, buscarse su espacio fuera de la familia donde ella puede llevar a cabo de cierta forma su autonomía. Y creo que no es bueno que se mezcle la familia en ese círculo.

La familia es con el primer elemento con el que se socializa el niño y donde va aprender la mayoría de las cosas básicas, conforme lo que vea en su entorno familiar, va a reaccionar ante las cosas, y así va actuar. Por eso es importante tener una familia bien estructurada, donde cada uno tenga su rol asumido y actué conforme a él.

La escuela también es un elemento educativo, pero para cuando tu vas al colegio tienes que tener aprendido unos modales, hábitos, que le corresponden enseñar a la familia. El problema es que en la actualidad no se está haciendo, se deja toda la responsabilidad a las instituciones, colegios.

El colegio nos ayuda en nuestra educación intelectual, a nivel de conocimientos, claro que también aprendes otros valores, ya que al final te estás relacionando con personas y eso conlleva un continuo aprendizaje de valores, comportamientos… pero el objetivo inicial, y principal para el que está pensado la escuela es para educar en conocimientos intelectuales.

Yo creo que de ahí derivan varios problemas que ahora se están dando mucha importancia en los medios de comunicación, por ejemplo el maltrato a profesores.

Si en su casa no les enseñan un mínimo de respeto, ¨ ahora por no oír al niño llorar porque me molesta, le doy todo lo que pide, cuando quiere ir a un sitio vamos, cuando quiere algo se lo doy ¨, si no se le pone reglas, limites, se le enseña que todo no vale, que los padres son quienes deciden y hay que tratarles con respeto. Si son sumisos ante los hijos, pues luego como pretenden que tengan respeto hacia alguien de la calle, si no se lo tienen a las personas de su casa.

No podemos pretender que el estado por medio de instituciones (colegios, institutos, asociaciones, centros de ocio y tiempo libre) asuma una responsabilidad, que corresponde a las familias. Si tú, como padre/madre no puedes o no quieres hacerte cargo de esta tarea que te pertenece, como va a lograr el estado hacerse cargo de todos los niños/as, jóvenes….

Estoy a favor de que el estado tiene que ofrecer proyectos, para la educación de los niños, se tiene que hacer cargo de ello, es parte de su obligación, pero con proyectos de refuerzo a lo aprendido en las familias o proyectos que ayuden a las familias a poder realizar su función.

No nos podemos eludir de nuestras obligaciones.

Mucha gente, echa también la culpa de comportamientos y actitudes de los niños y jóvenes a la televisión, a los programas que se emiten. Tienen parte de culpa, porque saben que forman parte del tiempo de ocio del niño y que influyen en ellos, pero también hay que reconocer que si los padres no dejan al niño solo en la tele, si estuvieran ahí con él explicándole lo que están viendo, hacerles comprender lo que está bien, lo que forma parte de la realidad y lo que es ficción, tal vez también nos podíamos ahorrar muchos comportamientos o ideologías.

Creo que deberíamos añadir a la lista de juguetes de esta generación el mando de la televisión. ¿Cuántos niños están un sábado por la mañana solos ante el televisor y sus padres durmiendo?

También podíamos hablar de los niños llave, que con seis años ya van solos del colegio a casa, tienen una llave propia de casa, y pasan todo el día solos hasta que por la noche llegan los padres.

Nadie decide en que familia nacer, pero si podemos elegir el tipo de familia en la que queremos que crezcan nuestros hijos.

Maria.

� Que ironia !. Autora: Mar�a. (28/10/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:51:45 +0100

Sinceramente hay veces que me sorprendo de las cosas tan absurdas que puede llegar a decir la gente, y lo peor es que la persona que suelta esas perlas por su boquita se queda tan anchas y cree que le tenemos que aplaudir porque ha dicho una verdad universal.

Este pequeño enfado o indignación, la verdad no se muy bien como llamarlo, es fruto de las mil memeces que durante todo un año llevo oyendo tanto en la tele, por la calle, como de personas que conozco,... pero ya el otro día con un comentario que escuche en el autobús urbano de camino a mi casa, me llevo a decidirme para escribir un articulo.

Íbamos hablando sobre las áreas y las instituciones que habíamos elegido para hacer practicas este curso, y una persona comento que este año había un nuevo programa donde se trabajaba con prostitutas, y que era nuevo porque otros años lo había llevado la iglesia y su comentario al respecto fue “ bua tía que fuerte, es que como puede llevar la iglesia el programa de prostitutas, es que si empezamos a meter la religión en estos temas..” en ese momentos se me pasaron mil cosas por la cabeza para responderle, pero preferí callarme porque como dice un refrán español, “donde no hay mata, no hay patata”.

Respeto a este brillante comentario me pregunto yo ¿ por que la iglesia no puede tomar parte en estos temas, no es un institución como otras tantas que hay por el mundo? Hay miles de asociaciones, organizaciones, plataformas, que se hacen cargo de programas con prostitutas, toxicómanos, inmigrantes,... y nadie pone ninguna pega, y esta claro que cada asociación, organización... tiene unos estatutos internos, una ideología, y una política de intervención definida, y nadie se preocupa por saber cual es, cual es su modo de actuación y tampoco lo ponen en duda. Pero que pasa, que en cuanto la iglesia pretende llevar o hacerse cargo de un programa social, todo son peros, todo se pone en duda, continuamente se cuestiona su forma de actuar,... y ¿por que? Porque ahora a unos señores les ha dado por decir que la religión pertenece al ámbito privado de una persona, y no tiene porque formar parte de la vida social o influir en cuestiones sociales.

Como no va influir señores, si la religión, el cristianismo en este caso concreto es una forma de vida.

Pero lo que más me molesta no es que una persona pueda hacer ese comentario, sino que tenga que ver como un individuo que pertenece a una asociación, que se denominan como consumidores de drogas, va a los institutos a dar charlas sobre las drogas, pero a donde vamos a llegar, y lo peor es que asociaciones como estas están contratadas por el Gobierno de Navarra para la campaña contra las drogas, ¡que ironía!.

Pero no se preocupen, porque esto si les parece bien, ya que cada uno es libre de elegir lo que quiere, simplemente te dan la información, su punto de vista y tu eliges.
Pero claro cuando esto lo hace la iglesia, entonces estamos hablando de que imponemos unas ideas, que pretendemos que todos actúen conforme a nuestra ideología.

Ya se sabe que en esta sociedad de libertinaje, la iglesia va a ser la eterna perseguida y machacada, pero pese a quien pese, los cristianos seguiremos reindivicando nuestros valores y nuestra forma de pensar.

Maria.

El arriesgado negocio de la fecundaci�n in vitro. Autor: padre John Flynn. (28/10/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:50:08 +0100

La demanda de fecundaciones in vitro sigue aumentando, igual que la preocupación por las clínicas y sus consecuencias para las familias. Un importante experto británico ha tenido recientemente duras palabras para esta industria, cuyos métodos han sido criticados desde siempre por la Iglesia.

Robert Winston, profesor de estudios de fertilidad en el Imperial College de Londres, afirmaba que las clínicas se han corrompido por el dinero. Y los médicos explotan a las mujeres desesperadas por quedarse embarazadas, informaba el Guardian el 31 de mayo. «Es muy fácil explotar a la gente por el hecho de que están desesperadas y tú tienes la tecnología que ellos quieren, que puede que no funcione», afirmaba.

Cuando se trata del impacto en la vida familiar, uno de los desafíos planteados es la tendencia hacia madres más avanzadas en edad, informaba el periódico Times de Londres el 6 de junio. La proporción de pacientes de fecundación in vitro con edades entre 40 y 45 años ha subido del 10% en los noventa al 15% en el 2006, observaba el artículo. El año pasado un total de 6.174 mujeres de este grupo de edad se sometieron al tratamiento de fertilidad, comparadas con las 596 de 1991.

La media de edad de los pacientes de fertilidad ha aumentado en un año, desde 1996: de los 33,8 a los 34,8 años. La información procede de los datos publicados por la Autoridad de Fertilización y Embriología Humana.

El Times comentaba que el índice de éxitos de los tratamientos en edad avanzada es muy inferior. Para las mujeres entre 40 y 42 años, el índice de nacimientos vivos para el primer ciclo de tratamientos es del 9%. Una vez que cumplen los 44 años o más es del 1%.

Además, a los 40, el riesgo de que se malogre el embarazo es el doble que a los 20, y hay un incremento parecido de embarazos ectópicos, nacimientos prematuros, partos de niños muertos y defectos de nacimiento.

Gemelos a los 60

Poco antes de la publicación de estos datos se supo la noticia de una mujer de 60 años de los Estados Unidos que había dado a luz gemelos, informaba Associated Press el 23 de mayo. Frieda Birnbaum tuvo dos niños en el Centro Médico Universitario Hackensack, de Nueva Jersey.

Otro caso que ha recibido atención es el de la española Carmela Bousada, que dio a luz gemelos a los 67 años, informaba el Times el 29 de enero. Se sometió a tratamiento de fecundación in vitro en el Centro de Fertilidad del Pacífico en Los Angeles (EE. UU.).

El periódico canadiense Ottawa Citizen informaba el 18 de abril del caso de Melanie Boivin, que donó algunos de sus óvulos a su hija Flavie.

La hija, de 7 años de edad, es estéril debido a causas genéticas. El artículo comentaba que si Flavie decide utilizar los óvulos para quedarse embarazada, dará a luz a su hermana genética y Melanie Boivin se convertirá a la vez en madre y abuela.

La moralista Margaret Somerville criticó la actuación de la madre, informaba el periódico. «Tenemos que pensar qué estamos haciendo cuando tratamos con la naturaleza», afirmaba, observando que dicho procedimiento trastoca completamente la transmisión normal de la vida.

Otra práctica que suscita dudas éticas es el uso creciente de madres de alquiler de naciones en desarrollo para tener los hijos de las familias de naciones más ricas. Uno de los países donde está teniendo lugar este fenómeno es la India, explicaba un artículo publicado por Reuters el 4 de febrero.

Una madre de alquiler en los Estados Unidos costaría a una pareja más de 50.000 dólares, declaraba a Reuters Gautam Allahbadi, especialista en fertilidad. En la India, sin embargo, se puede hacer por 10.000 o 12.000 dólares. Las clínicas indias cobran normalmente entre 2.000 y 3.000 dólares por el procedimiento, mientras que a la madre de alquiler cuesta entre 3.000 y 6.000 dólares.

El artículo indicaba que no hay cifras oficiales, pero es posible que entre 100 y 150 bebés nazcan de esta forma cada año en la India.

Sin madre

Las clínicas comienzan también a ofrecer tratamientos dirigidos a la comunidad homosexual. Fertility Institutes de Los Angeles ha lanzado un programa para hombres homosexuales que quieran ser padres, informaba Reuters el 14 de marzo.

Según el director de la clínica, Jeffrey Steinberg, ya se han tratado cerca de 70 parejas gay mientras se prepara el nuevo servicio. También indicó que cerca de tres cuartas partes de las parejas homosexuales pagan un extra para escoger el sexo de su bebé.

Las enrevesadas estructuras parentales creadas por las técnicas de fecundación in vitro también suscitan complejos problemas legales. Una madre de alquiler que no tiene conexión genética alguna con el bebé que ha sacado adelante no puede incluirse como madre en el certificado de nacimiento, dictaminaba el tribunal de apelación de Maryland, los Estados Unidos, según un reportaje de Associated Press del 16 de mayo.

El caso implicaba a unos gemelos nacidos en 2001. La mujer tuvo los gemelos para un padre que había usado el óvulo de una donante, por lo que la madre de alquiler no tendría relación genética con los gemelos.

Otro caso, todavía por decidirse, implica el destino de los embriones congelados de una pareja. Augusta y Randy Roman decidieron seguir adelante con el tratamiento para producir embriones, pero horas antes de que fueran implantado en la mujer, el marido decidió que no quería seguir continuar con el procedimiento, informó el 30 de mayo Los Angeles Times.

Esto tuvo lugar en 2002 y al año siguiente la pareja se divorció. Desde entonces no se han puesto de acuerdo sobre el destino de los embriones congelados y el asunto ha llegado ahora al Tribunal Supremo de Texas. Randy quiere que se destruyan los embriones o que permanezcan congelados.

Los Angeles Times observaba que los altos tribunales de seis estados han dictaminado sobre estos casos. En general han decidido que el derecho de un ex esposo de no procrear triunfa sobre el derecho del otro a procrear.

Gravedad moral

La Iglesia ha advertido desde hace tiempo de los problemas asociados a la fecundación in vitro. En 1987, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicaba la «Instrucción sobre el Respeto de la Vida Humana Naciente y la Dignidad de la Procreación» («Donum Vitae»).

Desde 1987, las tecnologías implicadas en la fecundación in vitro han cambiado en gran medida, pero muchos de los problemas éticos subyacentes son los mismos. La ciencia y la tecnología son recursos valiosos, reconocía la instrucción. No obstante, es un error considerar que la investigación científica y sus aplicaciones son moralmente neutrales.

Además, explicaba la Congregación de la Doctrina de la Fe, deben ponerse al servicio de la persona humana y deben seguir los criterios de la ley moral. Es un error considerar el cuerpo humano como meramente compuesto de elementos biológicos, sostenía la instrucción. La persona humana tiene tanto una naturaleza corporal como espiritual.

Asimismo, al tratar la cuestión de la transmisión de la vida humana, no es permisible ignorar la naturaleza especial de la persona humana. Desde el momento de la concepción, insistía la instrucción, debe respetarse la vida de todo ser humano. Además, el don de la vida humana debería tener lugar en el contexto de los actos de un marido y una esposa.

La congregación admitía que el deseo de tener hijos y el amor entre los esposos que desean superar problemas de esterilidad «constituyen motivaciones comprensibles», tras el uso de los métodos de fecundación in vitro. No obstante, continuaba la instrucción, es necesario que la existencia de buenas intenciones se coloque dentro de la naturaleza del matrimonio y el respeto de los derechos del niño.

El documento también comentaba que con demasiada frecuencia las técnicas de fecundación in vitro implican la destrucción de embriones humanos. Al actuar de esta forma nos situamos en posición de imponer una «sentencia de muerte», advertía el texto.

La práctica regular de tales actos lleva consigo el riesgo de crear una mentalidad que nos conduzca a una dominación sobre la vida y la muerte de seres humanos, advertía la Congregación.

Por el padre John Flynn, L. C.

Deporte: algo va mal. Autor: Josu�. (03/08/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:46:05 +0100

Hasta los programas de humor hacen gracias de ello. Algo no funciona. Algo va rematadamente mal en el mundo del deporte. Una continua degradación se ha producido en los últimos años. Son muchos los escándalos que han salpicado al deporte: juergas de futbolistas, violaciones a gimnastas por parte de sus entrenadores, escándalos de dopaje, los famosos “maletines”, filtraciones en la Fórmula1… ¿Dónde está la esencia del deporte? ¿Y los valores que le deberían caracterizar? Antes de continuar quisiera recalcar que no meto a todos los deportistas en un mismo saco. Afortunadamente quedan deportistas sanos, deportistas que son… deportistas.

Las drogas ya no solo son cosa de algunos de esos chavales jóvenes que salen de juerga un sábado por la noche, si no que son cosas de deportistas de élite, de esas personas a las que se supone que admiramos por su coraje, su entrega, su fuerza física, su constancia en los entrenamientos, y el sobreesfuerzo que realizan día a día en las competiciones. Se ha demostrado en muchas ocasiones que determinadas victorias han sido condicionadas a la EPO, transfusiones de sangre, o sustancias anabolizantes que dan al deportista un rendimiento extremo en la competición por encima de sus capacidades habituales, normales.

Desgraciadamente la sombra del dopaje ha sobrevenido una vez más sobre esta última edición de la carrera ciclista por excelencia más importante del mundo: el tour de Francia. A lo largo de los últimos años, el ciclismo ha sido el deporte más sacudido por la lacra del dopaje. Directores de equipo detenidos, médicos sancionados por el uso de sustancias y tratamientos ilegales, ciclistas que se inyectan tratamientos para obtener mejores rendimientos… Alexandre Vinokourov, uno de los grandes y de los favoritos para ganar esta edición, dio positivo en el análisis, realizado tras su victoria en la contrarreloj, que determinó que se le había realizado una transfusión sanguínea para conseguir una sangre más “fresca”. Finalmente su equipo, el Astana decidió abandonar el Tour 2007. Pero la cosa no quedaba ahí. El equipo Cofidis se retiró también porque su corredor Christian Moreni daba positivo por testosterona. Días más tarde el escándalo se trasladó a otro equipo: Rabbobank. Michael Rasmussen, que ostentaba el liderato de la ronda francesa, fue retirado del tour por su propio equipo, el Rabbobank por negarse a hacerse un control antidopaje.

Pero mucho más cercano nos toca Iban Mayo, el ciclista español del Saunier Duval que ha dado positivo por EPO esta semana, en los controles que se le realizaron en la jornada de descanso del tour. Un gran corredor que realizó grandes etapas de montaña, que siempre estuvo en la cabeza tirando y sin descolgarse, pero que tristemente parece ser que se ha subido al carro de los que no corren de forma legal.

En esta ocasión se está diciendo que el beneficiario de los dopajes ha sido Alberto Contador, el corredor español del conjunto Discovey Channel. Subió al podium tras el abandono forzado de Rasmussen y tras realizar un par de etapas magníficas como escalador. Pero es que en el mundo del ciclismo hoy en día ya no nos podemos fiar de nadie. Es por ello que numerosos periódicos franceses como L’equipe, Libération, Le Figaro o L’Humanité se empeñan en vincular al joven español de 24 años en episodios de dopaje, relacionándolo con el doctor Eufemiano Fuentes, el director Manolo Sainz. La polémica está servida.

Yo que soy un aficionado al ciclismo desde los tiempos de Miguel Induráin, nuestro ciclista por excelencia, no disfruto con estos golpes que se le dan al deporte, ya que enturbian y difuminan el espíritu de una carrera. Nos hacen mirar para otras cosas que no son las luchas tenaces subiendo un puerto, los arriesgados descensos en persecuciones, las impresionantes contrarrelojes. Pero desde luego, siempre pienso que hay que erradicar este tipo de sustancias. Hay que eliminar a los tramposos, a los que ganan una carrera porque han recibido una sangre con más glóbulos rojos para poder realizar una gran ascensión a los pirineos, o de los que se niegan a colaborar con la organización. Haciendo un símil, yo no me niego a realizar un control de alcoholemia si no he bebido, porque se que va a dar 0.0.

Y por otra parte, aparece el debate que todos hemos oído. ¿Por qué no se extienden los controles rigurosos sobre otros deportes? ¿Por qué a los ciclistas se les hace “mear” después de ganar una carrera, y a los futbolistas no se les hace tras ganar un partido? ¿No será por intereses y la fuerza mediática y el dinero que mueve el fútbol, que no se quiere desenmascarar la verdadera situación? Sea por lo que sea, hay que desterrar las drogas de las vidas de todos, de los deportistas y de los no deportistas. Me gustaría ver un partido de fútbol en el que primara la deportividad y el compañerismo, no el darse patadas, codazos, escupirse… una ascensión a un puerto de montaña en el que se demostrara el entrenamiento, y la fuerza muscular de cada uno de los ciclistas, en la que no ganará el que se ha drogado, si no el que ha sido físicamente más fuerte. Deporte sano, deporte en el que predominen valores, la amistad, las ganas de superación.

Os dejo con una oración a Nuestra Señora de los Deportistas. Ojala sirva de ejemplo para todos y veamos un deporte cuando menos digno.

¡Señora y madre nuestra¡

En tus manos colocamos todo los esfuerzos
que los deportistas del mundo
realizamos para llegar a conquistar
la corona que se marchita.

Grande es nuestra responsabilidad.
Estamos llamados a convertir el deporte
en ocasión de encuentro y de diálogo,
superando cualquier barrera
de lengua, raza y cultura.

Que el deporte nos dé una valiosa aportación
al entendimiento pacífico entre los pueblos
y contribuya a que se consolide en los hombres
la nueva civilización del amor.

Que nuestra pasión por el deporte contribuya
a la solidaridad humana, a la amistad
y a la buena voluntad entre las diversas culturas.

Que nuestros esfuerzos físicos sean una parte
de nuestra búsqueda de los valores más elevados,
que forjan el carácter y dan dignidad y
sentido de realización plena a nuestras vidas.

Como discípulos de Jesucristo, nuestro maestro,
la vida misma es una competición y un esfuerzo
en busca de la bondad y la santidad.

Intercede ante Él para que todos nuestros empeños, sacrificios y desvelos,
sean colmados en nosotros y en nuestras familias
por su amor su alegría y su paz.

Amén.

Josué

�Amores que matan?. Autora: Alba. (20/07/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:45:00 +0100

Patria Mercedes Mirabal, Minerva Argentina Mirabal y Antonia María Teresa Mirabal fueron tres audaces hermanas dominicanas que se opusieron fervientemente al régimen dictatorial de Rafael Leónidas Trujillo, que gobernó la República Dominicana desde 1930 hasta 1961. Las hermanas vivieron una infancia y una juventud feliz, educadas en los colegios más prestigiosos del país y en el seno de una familia pudiente. Cuando Trujillo llegó al poder, su familia perdió casi toda su fortuna, hecho que les hacía pensar que el nuevo mandatario llevaría poco a poco a todo el país al caos económico. Las Mirabal formaron un grupo de oposición al régimen, conocido como la Agrupación Política 14 de junio, dentro del cual las hermanas eran conocidas como Las Mariposas. No cesaron de defender su causa en ningún momento a pesar de ser encarceladas y torturadas en multitud de ocasiones, hasta que finalmente Trujillo decidió acabar con el problema: el 25 de noviembre de 1960, fueron capturadas por un grupo de hombres enviados por el dictador, apuñaladas y estranguladas finalmente consiguiendo la muerte de las tres.

Por ello, en conmemoración a Las Mariposas, la Asamblea General de las Naciones Unidas declaró el 25 de noviembre Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.

En primer lugar (antes de que se me tache de feminista radical o algo por el estilo), quiero especificar, por si alguien no se ha dado cuenta todavía, que en estas líneas me centraré en el maltrato a la mujer, ya que dentro de las muchas variedades de violencia doméstica (de marido a mujer, de mujer a marido, de padres a hijos, de hijos a padres, en parejas del mismo sexo...) el maltrato a la mujer es el más frecuente, o por lo menos el más denunciado.

Aunque no tengamos demasiados testimonios de ello, es evidente que la violencia sexista ha existido siempre, aunque antes fuera más privado y quedara más reducido al ámbito doméstico. Es más, podríamos demostrarlo dándonos cuenta de que es un hecho que todavía, tristemente, no ha desaparecido en pleno siglo XXI, en una sociedad en teoría igualitaria, progresista, libre, con los derechos claramente definidos, etc. Sin embargo, no siempre se ha tratado, no siempre se ha hablado, del mismo modo el problema. En nuestro país, el “destape” de la violencia de género tuvo lugar en 1997 cuando, quince días después de participar en un programa de televisión dando su testimonio como mujer maltratada, Ana Orantes fue quemada viva por su marido. Desde entonces, prácticamente todos los días oímos, con sangre fría, que un hombre ha matado a su mujer o que la ha intentado asesinar, oímos hablar de órdenes de alejamiento y de demandas, de políticas o leyes favorables o indiferentes respecto a la violencia de género. En este sentido, los medios de comunicación han jugado un importante papel haciendo que el número de demandas por esta violencia aumente de forma considerable.

A tal punto hemos llegado que, en el año 1999, el número de muertas en manos de sus maridos fue 54; el milenio comenzó con 63 víctimas; en 2001 fueron 50; el año siguiente 54; en 2003, 71; en 2004 fueron 72; en 2005, la cifra descendió hasta 58; en 2006 murieron 68 mujeres; y en lo que va de 2007 ya hemos alcanzado las 44. ¿Hasta dónde vamos a llegar?

Los hermanos, el padre, la madre, los abuelos... son personas a las que estamos unidos por vínculos de consanguinidad, con ellos fortuitamente nos ha “tocado” convivir y podemos llevarnos mejor o peor. Sin embargo, en el caso de una pareja sentimental, la cosa cambia. Una mujer o un marido son la persona a la que libremente hemos elegido de entre todo el mundo por ser alguien especial, a quien queremos por encima de todo. Por eso mismo, resulta inconcebible que alguien se atreva a poner la mano encima a la persona que ha escogido para compartir el resto de su vida, para “amarla y respetarla” e incluso ser el padre o la madre de sus hijos. La función básica de la familia es el amor, la confianza, la seguridad, la protección… pero una familia donde hay abuso, maltrato, violencia… puede llegar a ser un infierno, una pesadilla de la que se debe despertar cuanto antes.

Cuando se habla de violencia doméstica, sobre todo se da mucha importancia a denunciar. Un estudio ha demostrado que el 70% de las mujeres maltratadas tardan un mínimo de cinco años en denunciar a su agresor, y sólo el ocho por ciento abandona a este antes de pasar un año. Sin embargo, una denuncia a tiempo puede suponer un paso de gran relevancia que ayude a salir del infierno, a despertar de la pesadilla. Para ello, existen cuerpos del Estado y múltiples organizaciones y asociaciones que nos pueden ayudar. Pero últimamente también se incide en detectar a tiempo a un posible futuro agresor. Es decir, se insiste en detectar cuándo una pareja es violenta y pararlo a tiempo, en el noviazgo (abuso verbal, celos, excesivo control, etc.).

Aunque no existe un patrón único para los agresores, la mayor parte de ellos comparte unos rasgos que los identifican: la dependencia de su pareja, que es demostrada también de forma violenta. La mujer le pertenece, es un objeto que debe usar a sus anchas, cuando quiera y como él quiera, y cuando no es así, se siente humillado y actúa violentamente. Muchas veces, el violento busca la seguridad a través de las palizas a su mujer; es decir, quiere evitar a toda costa su baja autoestima y el sentimiento de inferioridad, algo que no le gusta de él mismo, por eso, al golpear a su mujer siente que tiene el poder, que la controla y que no se le escapa de las manos. Los maltratadotes son celosos, posesivos y controladores. No suelen reconocer la realidad que suponen sus actos de violencia, los infravaloran, no les parece que sea algo grave, no son conscientes de ser maltratadotes ni del daño que hacen. La clase social, la cultura, la edad, etc. no importa, ni tampoco es necesaria la existencia de desviaciones psicológicas (el 80% de los maltratadotes no las presenta), o el consumo de drogas o alcohol. Según el psicólogo Luís Bonino, lo único que tienen en común los agresores es que son hombres y que tienen muy interiorizada la idea de que la mujer está a su disposición, y, según asimilen esto último, se convertirán en un tipo de agresor u otro (maltratador físico, psíquico, asesino, controlador…)

En el caso de la víctima tampoco existe un molde fijo, pero también hay algunas características identificables en todas ellas como: tienen un concepto muy pobre de sí mismas, haciendo que no se desarrollen personalmente y quedando, en muchos casos, recluidas en sus casas. También tienen una concepción errónea de su pareja, la idealizan, lo que ayuda a mostrarse pasiva ante el problema de la agresión. Debido a su necesidad de afecto y de valoración, tienden a cubrir las necesidades de su pareja antes que las suyas propias, con el fin de no ser abandonadas y sentirse queridas; la víctima llega a tener la idea de que los demás importan más que ella. Suelen elegir a hombres que aparentan seguridad de sí mismos (que se contrapone a su propio carácter) debido al sentimiento de necesidad de protección de estas mujeres. Les caracteriza cierto miedo a la soledad, que acaba convirtiéndose en una de las razones por las que no abandonar a su pareja. Sin embargo, cuando deciden dejarlo, se ven perdidas y vuelven a perdonar, en muchos casos, a sus agresores pensando que no las volverá a maltratar.

En definitiva, los rasgos de uno de los miembros de la pareja acaban solapando a la perfección con los de la otra parte, haciéndose más posible el maltrato y más difícil el alejamiento de estos.

El ser humano es el único animal dotado de razón, de inteligencia, y el único capaz de hablar y hacer así más fácil su vida. Y sin embargo, parece que no siempre lo recuerda y quiere solucionar sus problemas o preocupaciones como un animal, empleando la fuerza y la violencia. Así vivimos en una sociedad que cada día recuerda más, entre unas cosas y otras, a la España negra de nuestros antepasados o a las películas del Oeste, en que todo se resolvía a base de tiros. En mi opinión, en ningún lugar está justificada la violencia, pero menos entiendo que se actúe de esta forma contra una persona a la que se quiere, a la que se ama. El amor nos lleva a respetar al otro, a protegerlo, a cuidarlo… Las víctimas de la violencia, muchas veces, justifican el trato que sus parejas les dan con el amor que estos les tienen. Y muchas veces oímos refranes como “quien bien te quiere te hará llorar” o “hay amores que matan”. Sin embargo, son frases que deberíamos cuestionar por su coherencia, porque ¿quién quiere acabar con la vida de alguien a quien ha elegido por amor para compartir el resto de su vida?

Alba

La pastoral del alcoholismo y la drogadicci�n. Autor: Pbro. Sergio Naser J. /Ps. ...

Sat, 26 Apr 2008 19:44:23 +0100

En nuestra sociedad un grupo importante de hermanos y hermanas sufren distintas realidades sociales que les hacen sufrir a ellos, a sus familias y a las comunidades en que viven.

El mensaje de Jesucristo en su Evangelio nos anima constantemente a estar cerca del sufriente, de los que se duelen y de los pequeños. La Iglesia consciente de esta realidad evangélica se hace y se ha hecho parte desde sus origines de intentos de aplacar el dolor de los que más sufren. El propio Jesús pasó por el mundo curando enfermos, devolviendo la vista a los ciegos, expulsando demonios, etc. Luego los Apóstoles se hicieron cargo de esta tarea desde el momento mismo, que por la acción del Espíritu Santo, se hicieron a la tarea del anuncio de la Buena Nueva. Las primeras comunidades cristianas compartían todo para llegar en ayuda a los que menos tenían. La creación de institutos y órdenes religiosas permitió a la iglesia llegar con su mano misericordiosa a muchos de los que sufrían la enfermedad y la exclusión social. Una cantidad importante de Santos de nuestra Iglesia han consagrado su vida al servicio de los enfermos, los mendigos, los sufrientes, los necesitados en general.

En la actualidad ante los ojos de nuestra Iglesia se presentan nuevos rostros de hermanos y hermanas que sufren distintas problemáticas sociales que les afectan, siguen siendo los enfermos, los mendigos, los pobres y desamparados los privilegiados de nuestra iglesia, y son ellos los que nos llaman constantemente a la conversión, para reflejar el rostro amoroso del Padre que llega a todos y todas sin distinción de ricos y pobres. Una de estas situaciones que afectan a nuestras familias y comunidades, es la drogadicción y el alcoholismo.

En Chile la Conferencia Episcopal a través de su Área Pastoral Social se ha hecho cargo de promover la acción pastoral hacía las personas que necesitan de ayuda para enfrentar consumos problemáticos de alcohol y otras drogas en su persona, su familia y comunidad, a través de la Pastoral Nacional de Alcoholismo y Drogadicción (PANAD), la que ha venido desarrollando, por más de 20 años, un trabajo en red con distintas organizaciones e instituciones para aportar en la solución de los problemas derivados de estas conductas.

En esta acción pastoral que ha involucrado a decenas de agentes pastorales (Sacerdotes, Diáconos, Religiosas, Religiosos, Catequistas, Laicos comprometidos, etc.) en la mayoría de las diócesis en Chile, hemos podido constatar la creciente realidad de daños y sufrimiento que estas conductas tienen en algunas personas de nuestra sociedad.

Hemos podido constatar que el alcoholismo y drogadicción se encuentra presente en las principales causales de las transgresiones a los mandamientos de la Ley de Dios, así por ejemplo:

No matar (el 50% de los fallecidos en accidentes, el 65% de los homicidios, etc.)

No fornicar (el 71,4% de las violaciones)

No hurtar (el 79% de los robos)

se produjeron bajo los efectos de una ingestión anormal de alcohol (alcoholemia positiva), si agregáramos las transgresiones a los mandamientos debido al uso de drogas proscritas, aumentarían aún más los índices, llegando a la triste realidad en que uno de cada tres chilenos tiene un familiar que consume drogas ilícitas de manera abusiva (Cruz Roja Chilena-2001).

Es una realidad palpable, el rostro de tantos y tantas hermanos y hermanas que se ven afectadas en su calidad de vida, en la vinculación familiar, en las relaciones comunitarias, etc. Es un ejemplo palpable de ello que unos 2.000 niños nacen cada año en Chile con síndrome de alcoholismo o drogadicción fetal, dañados para toda la vida.

Para nosotros el fenómeno del consumo masivo de alcohol y otras drogas se debe explicar desde una lógica multicausal, es decir, desde un análisis complejo en el que se integran variables de distinto nivel e impacto, no sólo de orden individual, sino también social colectivo, en este análisis hemos propuesto la vinculación de todos los niveles de la integralidad del ser humano Bio-Psico-Social-Espiritual, por lo que hemos propiciado en todo Chile intervenciones en una lógica multidisciplinaria y multisectorial.

En este contexto de análisis y realidad en la que nos ha llamado a servir el Padre Bueno, nos hemos inspirado en el modelo de Jesucristo Buen Pastor, buscando mostrar el rostro misericordioso del Padre, promoviendo acciones preventivas y de rehabilitación que permitan el cambio de conductas de los individuos y sus comunidades.

La PANAD desarrolla un trabajo en red con múltiples organizaciones, organismos e instituciones de la sociedad civil y religiosa. En este contexto han surgido y se han mantenido una serie de equipos, procesos, organizaciones, etc. Que al interior de nuestra Iglesia desarrolla una labor intra y extra eclesial en la prevención, tratamiento y rehabilitación del consumo problemático de alcohol y otras drogas.

Desde esta Pastoral hemos promovido la formación de equipos pastorales en las distintas diócesis de Chile; hemos desarrollado materiales de prevención para ser usados en los distintos ámbitos de la pastoral ordinaria de la iglesia, material que estamos revisando para poner al día y hacerlo más atractivo de acuerdo a nuestros tiempos, y que tiene como fin ser un instrumento de trabajo para las comunidades cristianas en el abordaje de esta problemática en su sector y poder insertarse en la catequesis como lugar de transito de muchos fieles, que en ocasiones no tienen ni tendrán otra vinculación a la iglesia y que nos permite llegar con un mensaje de sensibilización, prevención y cambio.

Para la conformación de Equipos Pastorales, y su mantención y retroalimentación donde los hay, hemos escuchado la voz incesante de las personas que se han comprometido en este ámbito en la necesidad de formación técnica rigurosa, que se venía desarrollando de maneras sencillas y esporádicas desde el inicio de la PANAD, pero que ha cristalizado de una manera sistemática en la conformación de la Escuela Nacional en Abordaje de Adicciones y Situaciones Críticas Asociadas (EFAD).

En la EFAD se están capacitando anualmente más de 100 personas a lo largo de Chile en un proceso a distancia, que intenta ligar la teoría y la práctica, en una lógica de construcción de redes locales de intervención comunitaria en el ámbito del consumo problemático de alcohol y otras drogas.

El conocimiento profundo que hemos obtenido de cada una de estas personas, de sus capacidades y compromisos, nos permite decir que son un instrumento valioso en vuestras manos para el impulso de una acción pastoral en esta temática social que afecta a hermanos y hermanas dentro de nuestra Iglesia como a otros y otras fuera de ella. Estas personas cuentan con los conocimientos técnicos y las habilidades sociales para poder llevarlo a cabo, y necesitan de su parte y del personal consagrado de su diócesis la autorización para impulsar acciones de prevención, rehabilitación y tratamiento en sus comunidades.

La Pastoral Nacional de Alcoholismo y Drogadicción, depende del Área Pastoral Social de la Conferencia Episcopal de Chile, ha definido su misión institucional como: “Ser una propuesta de vida y servicio de la Iglesia Católica de Chile, integrada por distintos organismo pastorales que tienen por finalidad sensibilizar, formar, difundir, acompañar y coordinar, en las diócesis, a programas existentes e iniciativas de prevención y rehabilitación con enfoque integral inspirado en Cristo Libertador, Señor de la Vida”.

Desde allí ha trazado sus objetivos de la siguiente forma:

• Sensibilizar a sacerdotes, religiosos(as), seminaristas, diáconos, laicos comprometidos, frente a este problema.

• Revisar, profundizar, perfeccionar las líneas de formación y capacitación existentes a nivel nacional y local, promoviendo en ellas espacios de crecimiento integral.

• Promover la integración de la Pastoral Nacional de Alcoholismo y Drogadicción en todos los ámbitos de acción de la Iglesia.

• Generar acciones destinadas a la obtención de recursos económicos para el logro de los objetivos.

De allí que son parte de las tareas principales de esta pastoral, las siguientes:

• Sensibilizar a nuevos agentes evangelizadores consagrados en el campo de la prevención.

• Capacitación permanente a nivel local y nacional a través de un equipo de formación y la realización de cursos, talleres, encuentros, seminarios, mediante la Escuela de Estudios y Formación en el Abordaje de Adicciones y Situaciones Críticas Asociadas (EFAD).

• Difusión del trabajo de la Pastoral y del tema de la prevención, mediante los medios de comunicación.

• Promover la integración a la labor de la Pastoral respecto de instituciones que aún no participan.

• Lograr que en todas las parroquias, capillas y colegios de Iglesia exista un equipo de prevención de alcoholismo y otras drogas que acoja, apoye y derive –si es necesario- a los enfermos y a sus familias.

• Edición de la revista bimensual “Prevención para una vida integral”, que se distribuye a lo largo de todo el país, destinada a dar formación e información.

• Definir y promover estrategias teóricas y metodológicas para las pastorales de toda la iglesia en este tema.

• Crear instancias de formación y reflexión a nivel nacional en el tema.

• Producir material (gráfico y audiovisual).

• Impulsar o reforzar el trabajo sustentado en el desarrollo comunitario.

• Lograr que los textos de catequesis y otros de formación ,que aún no lo tienen , traten el tema preventivo.

• Formar catequistas especializados quienes , itinerantes en los grupos , entreguen el tema preventivo .

De esta manera la Pastoral Nacional de Alcoholismo y Drogadicción pretende ser una instancia de evangelización y compromiso para acercar nuestra Iglesia a los que más sufren, a los pobres entre los pobres. Creemos que contamos con la cercanía de nuestra Madre la Virgen Maria que camina al lado de los sufrientes . Las palabras de Jesucristo, el Buen Pastor por excelencia, nos alienten para salvar a la oveja perdida y evitar que otras se pierdan.
Autor: Pbro. Sergio Naser J. /Ps. Mauricio Zorondo B

Nuevas evidencias de los peligros de la marihuana. Autor: Zenit.(06/07/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:43:48 +0100

Muchos sostienen que sería mejor levantar las restricciones a las así llamadas drogas blandas, como la marihuana. El tema se está debatiendo actualmente en Italia, donde la política del gobierno se divide entre las tendencias en conflicto.

            La ministra de sanidad Livia Turco ha anunciado la propuesta de enviar inspectores que investiguen las drogas en los colegios públicos, como consecuencia de la preocupación por el consumo de marihuana por colegiales, informaba el 28 de mayo la agencia de noticias italiana ANSA.

            «Debemos embarcarnos también en una campaña de información más extensa para convencer a nuestros hijos para que eviten las drogas», declaraba Turco. Este último anuncio muestra un marcado contraste con una propuesta lanzada hace poco por la misma ministra de sanidad para elevar la cantidad de marihuana o cannabis que un individuo puede poseer sin ser procesado. Parece que la propuesta se ha abandonado tras las fuertes protestas que suscitó.

            Uno de los que han intervenido en la discusión ha sido el padre Pierino Gelmini, fundador de «Comunità Incontro», una comunidad con sede en la ciudad de Amelia, en Italia central, dedicada a ayudar a drogodependientes. En una larga entrevista publicada el 27 de mayo por el periódico Il Messaggero, el padre Gelmini declaraba que en los 44 años de trabajo con drogodependientes, él y la comunidad por él fundada han salvado a cerca de 300.000 personas.

            Basándose en sus décadas de experiencia, el padre Gelmini se mostraba muy crítico con cualquier medida que suavice las leyes sobre consumo y posesión de drogas. Cada día en Italia, apuntaba, docenas de jóvenes mueren de sobredosis. La gente quiere que sus hijos estén libres de drogas, no que haya drogas libres, exclamaba.

            La gente se equivoca si piensa que drogas como la marihuana son inocuas, indicaba. Además son la puerta a otras adicciones. El padre Gelmini añadía, sin embargo, que no es suficiente con sólo quitarles las drogas a los adictos, es necesario que el vacío interior de la gente se llene con ideales y valores que les ayuden a construir una nueva vida.

Cambio de opinión

            La preocupación por los efectos dañinos de drogas como la marihuana está más que justificada. De hecho, hace poco la edición dominical del periódico británico Independent presentó en su portada un cambio de opinión en su política de favorecer la despenalización del cannabis.

            El periódico publicó el 18 de marzo una serie de artículos sobre la marihuana. Uno de ellos pedía a los lectores que perdonaran al periódico su postura tomada en 1997 a favor de que se despenalizara el cannabis.

            En enero del 2004 el gobierno británico bajó de grado el cannabis, pasando de una droga de clase B a una de clase C. Esto significa que los que posean pequeñas cantidades de la droga no podrán ser arrestados.

            Las evidencias indican, sin embargo, que la decisión fue una mala medida. El Independent explicaba que el cannabis que se vende en la actualidad es mucho más potente que el de hace una década. Ha habido un aumento de hasta 25 veces en la cantidad del ingrediente psicoactivo principal, el tetrahidrocannabidinol (THC), si se compara con los primeros años noventa.

            Más de 22.000 jóvenes fueron tratados en Gran Bretaña el año pasado por su adicción al cannabis, indicaba el artículo. El periódico citaba una investigación publicada en el diario médico Lancet que demostraba que la marihuana es más peligrosa que el LSD o el éxtasis.

            El Independent también citaba al profesor Colin Blakemore, jefe del Consejo de Investigación Médica, que respaldó la campaña del periódico por la despenalización del cannabis. Desde entonces ha cambiado de opinión. «Actualmente está totalmente clara la relación entre el cannabis y la psicosis; no lo estaba hace 10 años», afirmó Blakemore.

            Otra opinión citada era la de Robin Murria, profesor de psiquiatría en el Instituto de Psiquiatría de Londres. Murria estimaba que al menos 25.000 de los 250.000 esquizofrénicos del Reino Unido podrían no estar enfermos si no hubieran consumido cannabis.

            «La sociedad ha subestimado gravemente lo peligro que es en realidad el cannabis», declaraba al Independent el profesor Neil McKeganey, del Centro de Investigación de Consumo de Drogas de la Universidad de Glasgow. «Creo que nos enfrentamos a una generación marchita por los efectos del consumo de cannabis».

            Sólo unos días después, el 24 de marzo, el periódico británico Times publicaba evidencias sobre los peligros de la marihuana. El Times citaba un estudio publicado en la revista Addiction, que advertía que para finales de la década uno de cada cuatro nuevos casos de esquizofrenia podría achacarse al hecho de fumar cannabis.

            El departamento de sanidad, según el periódico, dice que actualmente hay un acuerdo en general entre los doctores en que el cannabis es un factor causal importante de la enfermedad mental.

Zenit

Accidentes: no te la juegues.Autora: Alba. (22/06/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:43:01 +0100

Los accidentes de tráfico son la principal causa de muerte entre los jóvenes menores de veintinueve años, la novena causa de muerte más importante en el mundo y la quinta en España (superada por las enfermedades cardiovasculares, las neoplásicas, las respiratorias y las digestivas).

            En el año 2000, más de 1,2 millones de personas murieron por ello en el mundo, y se prevé que para el año 2020 la cifra se duplique. Así, la Organización Mundial de la Salud la ha considerado ya una nueva epidemia mundial. ¿Qué vamos a hacer? ¿Vamos a salir a la carretera pensando que somos inmortales y sintiendo que nada ni nadie nos parar? Realmente tenemos un problema que nos puede afectar a todos.

            Desde 1970 hasta hoy, los avances técnicos han hecho que los coches sean ahora cuatro veces más seguro que entonces, al igual que las carreteras y todo lo que tiene que ver con ellos. Además, se tiene más información sobre los riesgos que se corre al volante y hay más controles y seguridad. Sin embargo, se ha llegado a niveles tales que en España, en 2003, 5.394 personas fallecieron en la carretera, una cifra sólo superada en Europa por Alemania, Francia, Italia y Polonia. En concreto, en España se estima que cada 17 segundos se produce un accidente leve con mayor frecuencia los viernes y lunes y en los periodos primaverales.

            Uno de cada cuatro muertos en accidente de tráfico es menor de 25 años, aunque sólo representan el 17% de los conductores. Según la fundación RACC, cada día cuatro jóvenes mueren en nuestro país en accidentes viales. Sin embargo, la cuestión no es equilibrada, porque los hombre son más proclives a sufrir accidentes que las mujeres. En el año 2005, 4.442 personas murieron en accidente, y de ellos, 1387 fueron jóvenes (31.2 %), con una tasa casi cuatro veces superior en hombre jóvenes que en mujeres de esas mismas edades, según la Unión Española de Entidades Aseguradoras y reaseguradoras (UNESPA).

            Aún habiendo oído miles de veces eso de “si bebes no conduzcas”, parece no ser suficiente, porque el alcohol ha provocado casi la mitad de los accidentes mortales sufridos por jóvenes, y eso que es la causa más fácilmente prevenible. Tan sólo el 17% de las personas que beben no conducen nunca después de hacerlo, según datos de la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción (FAD). El Reglamento General de Circulación establece como límite máximo de alcoholemia permitido para conducir 0,5 gr./litro de alcohol en sangre para conductores en general. Es decir, un hombre de 65 Kg. de peso, que consuma 1 whisky o 2 cervezas (de 1/3 de litro) o una mujer de 55 Kg. de peso con 1 whisky, 2 vasos de vino o 2 cervezas, ya alcanzarían este nivel de alcoholemia. Esta tasa es aún inferior para conductores noveles y profesionales del transporte. En estos casos, la tasa máxima permitida es de 0,3 gr./litro de alcohol en sangre.

            Son múltiples los efectos negativos que el alcohol puede causar en nuestro organismo, y todos los sabemos, pero para no poder negarlo se repetirán. Los efectos del alcohol en el cuerpo se pueden dividir, según ciertos estudios, en tres grandes grupos: El primero afectaría a la función psicomotora y sobre las capacidades del conductor : el alcohol aumenta el tiempo de reacción, afecta la coordinación bimanual, reduce la capacidad de atención, se altera la capacidad para juzgar la velocidad, la distancia y la situación relativa del vehículo, la capacidad para seguir una trayectoria o hacer frente a una situación inesperada. El segundo grupo englobaría los efectos que el alcohol produce en la vista: se deteriora la capacidad para seguir objetos con la vista, se reduce el campo visual, se altera la visión periférica, se retrasa la recuperación de la vista después de la exposición al deslumbramiento, etc. El tercer grupo que distinguiríamos se refiere al comportamiento y la conducta en las personas, que son más adversos y peligrosos en el caso de una persona que debe conducir. La mayoría de las personas que ha bebido siente una mayor seguridad en sí misma (que en absoluto es objetiva), dado que el consumo de alcohol provoca una sobrevaloración en la persona. Si a esto le sumamos deterioros como los anteriormente citados (de los cuales a veces las personas no son conscientes) el riesgo de tener un accidente se multiplica. Además en un bebedor, en general, no son infrecuentes las reacciones de euforia, conductas temerarias o agresividad, entre otras, que en los conductores pueden ser más negativas.

            En los accidentes de tráfico también influyen otros factores como la experiencia como conductor. De hecho, un estudio elaborado por la Unión Española de Entidades Aseguradores y reaseguradoras (UNESPA) asegura que durante el primer año de conducción la frecuencia de siniestros graves cuadruplica la media, mientras que la cifra se multiplica por un 2,5 en el caso de los accidentes leves, es decir, en aquellos en los que sólo se producen daños materiales.

            Además, no hay que olvidarse de los miles de casos de víctimas que sobreviven con lesiones o secuelas irreversibles, como paraplejias o traumatismos cerebrales. Y dentro de las estadísticas el índice de mortalidad se triplica en conductores de motos de 18 a 24 años.

            En fin, podría estar todo el verano dando datos y más datos sobre accidentes de tráfico y sus causas y consecuencias. Pero lo único que quiero es que quien lea esto reflexione y se de cuenta de que coger el volante no es una tontería, los datos lo demuestran, y lo sabemos. Sin embargo, ¿dónde esta el problema? ¿quién tiene la culpa?¿cuál es la solución? Ahí están las preguntas de siempre y que todavía no habían salido. El verano es una de las épocas del año en las que más accidentes de tráfico se registran (vacaciones, fiestas...) en nuestras manos está que este verano las cifras de fallecimientos en las carreteras se reduzcas. ¿Te apuntas? Seguro que hay mucha gente que te espera a la vuelta del viaje y quiere que le cuentes cómo te lo has pasado...

Alba

El adi�s de los libros humeantes. Autor: Josu�. (08/06/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:42:03 +0100

Estamos a mediados de junio. Un mes temido por los estudiantes, sobre todo por los universitarios ya que junio = exámenes finales, y por tanto es una época en la que hay que darlo todo, hay que estudiar. Como dice la expresión popular “los libros echan humo”, las cabezas de todos nosotros están centradas en el estudio diario, en hacer muchísimos trabajos que hay que entregarlos en un plazo muy corto…

            Todos esperamos con ansia ese último examen del curso para que, salga bien o salga mal celebrarlo. Hay muchas formas de celebrar que se han terminado los exámenes: echarse la siesta y ver la tele toda la tarde, ir a echar unas cañas, cenar con los de clase, hacer un botellón, ir a la Marengo o a la Vaivén, etc; o también se puede hacer todo junto no? Una buena siesta para coger fuerzas, echar unas cañitas con los colegas de clase antes de ir a cenar, salir de la cena y pasarse por el botellón de Yamaguchi, o cualquier otro parque de Pamplona, y después de bares “por lo viejo” o la “trave”, y acabar a las mil en la Marengo o Vaivén, llegando a casa a las 8 de la mañana con una melodía increíble…

            ¿Qué está pasando? ¿Qué estamos haciendo los jóvenes? ¿A dónde vamos a ir a parar? ¿Dónde está el límite y nuestra capacidad de diversión? Mal que nos pese, les estamos dando la razón a nuestros padres cuando nos dicen: “pero hijo, es que no tenéis otra forma de divertiros y pasarlo bien…” “ay hijo mío, qué horas son éstas de llegar a casa” “pero…a ti te parece bien gastarte tanto dinero en un día” “a esta juventud cualquier cosa le parece bien”, y un largo sin fin de frases que todos hemos escuchado alguna vez.

            Y es que no pensamos en otra cosa que en la “super cena” que hemos organizado, y en lo bien que nos lo vamos a pasar con el “cacho pedo” que nos vamos a coger. Tengo que aclarar que yo también he tenido cenas de fin de curso, también he estado en la Marengo y en Vaivén y en todos los sitios, pero humildemente quiero invitaros ha hacer una reflexión y evaluar cuáles son nuestros principios, nuestros valores, y determinar si lo que hacemos está bien o está mal. Trataré poquito a poco de ir desentramando estos aspectos…

            Los que somos estudiantes sabemos muy bien el estrés que uno soporta en los periodos de exámenes, y las ganas terribles que se tienen de acabar para disfrutar del verano, si es que hemos tenido la fortuna de aprobar todo y no tener que estudiar para septiembre. ¿La única forma de desestresarse es bebiendo hasta no poder discernir la realidad? ¿Qué buscamos con emborracharnos después de terminar los exámenes? Llamadme cursi, anticuado o gilipollas, pero por ejemplo, yo os invito a que cuando terminéis el último examen os pongáis el pantalón corto y las playeras o botas de monte, y os vayáis a andar, a la tranquilidad de la naturaleza, a respirar el aire con aroma a pinos. Sentaros en un sitio tranquilo, respirad profundamente y escuchad los regalos de la naturaleza. Yo lo he hecho varias veces a lo largo de mis 5 años de carrera, y os prometo que más tranquilidad que la que uno obtiene así no la vais a encontrar en ninguna otra parte, y mucho menos en el cubata que os toméis en el “Boca-Boca”.

            Quizá alguno me diga, “jo chico que soso eres, es que entiende que después de estar un mes encerrado en mi habitación sin ver a nadie, lo que más me apetece es estar con gente, socializarme, y disfrutar con los amig@s y/o compañer@s de clase”. Mi respuesta, en forma de pregunta, es sencilla. ¿Es qué no hay otra forma de hacer todo eso que me dices sin estar borracho? ¿Es que no se puede salir por ahí sin beber hasta la saciedad? ¿Por qué salir de marcha lleva en el mismo paquete alcohol-tabaco y en ocasiones alguna que otra pastillita o rayita, y si podemos liarnos con un tío o tía? ¿No sabemos disfrutar de la noche, de los amig@s si no es invitándoles a una ronda de chupitos, o haciendo litros de whisky con cola o ginebra con limón? Estamos demostrando nuestra incapacidad de socializarnos, de establecer amistades, ya que parece que no sabemos hacerlo de otra forma que no sea tocados por el alcohol.

            Tenemos que desterrar esas conductas que ya son habituales entre nosotros, tenemos que reaprender y sacar de nuevo esa verdadera juventud que todos llevamos dentro, esos valores que nos caracterizan pero que los tenemos escondidos, que nos da miedo sacarlos fuera por no parecer distintos al resto. Aquí en www.masjoven.org defendemos todo esto, tenemos que ser +jóvenes, +sociables, +sanos, +inteligentes, +nosotros mismos, tener nuestras ideas +claras y no dejarnos influenciar por las masas. Es difícil pero se puede conseguir con un poquito de esfuerzo y teniendo la cabeza bien amueblada, con un poco de sentido común.

            Y es que el problema no es que pensemos en esa cena de clase y en ese pedo en un día puntual. A partir de esa cena llega el verano, y como navarros que somos llegan las fiestas en toda nuestra geografía: desde los San Fermines, pasando por las fiestas de Santa Ana y Santiago de Tudela, fiestas grandes de Estella, Tafalla, Olite, y las fiestas de todos los pueblos de la ribera que a tanta juventud desplazan. Y claro aquí se dará más de lo mismo pero de forma intensificada, ya que no solo será un día puntual si no que podemos hacer un calendario y todos, absolutamente todos los días del verano hay alguna fiesta en algún pueblo de Navarra. ¿Vamos a ir todos? ¿Vamos a ir un día sí, un día no? ¿Vamos a ir todos los fines de semana a algún pueblo en fiestas? Y lo que es más importante aun… ¿nos vamos a emborrachar en todos los pueblos a los que vayamos? Buff… y luego llegan las fiestas de nuestra ciudad o pueblo, que claro esas son las que vamos a celebrar a lo grande. Os invito a sacar la calculadora y ver cuánto nos vamos a gastar en todo el verano… o también podíamos calcular la cantidad de alcohol, y tabaco que vamos a necesitar para divertirnos y pasarlo bien. Ay que ver que caro sale divertirse hoy en día eh!!!

            Sinceramente llevo un par de años que no necesito beber para divertirme. Una temporada en la que estoy disfrutando igual de la juerga, en la que salgo como todo el mundo y llego a casa a las 8 de la mañana si hay ambiente, y bebiendo refrescos. Y oye… que no he perdido ningún amigo por ello eh, ni me miran con mala cara, ni me insultan, ni nada parecido. Y me divierto, lo paso bien sin una gota de alcohol, sin echarme un porro, ni meterme nada. Y no estoy solo, hay más gente que hace lo mismo. ¿Por qué no lo intentas? ¿Te da miedo ser distinto al resto? ¿No sabes divertirte sin beber?

            En fin... los libros van a dejar de echar humo en 4 días; el humo lo echarán los cigarros, los cubatas, y sobre todo nuestras carteras. Y todo ello porque parece que no sabemos divertirnos de otra forma.

            Con cariño, a tod@s los de +Joven

Josué

J�venes y sexo: campa�as y m�s campa�as. Autor: + Joven. (25/05/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:35:53 +0100

De nuevo nos encontramos en los medios de comunicación con otra campaña contra el sida. Otra campaña de promoción del preservativo . De nuevo los políticos de turno (da igual unos que otros, todos se comportan de forma igualmente irresponsable en este tema) vuelven a mentir a los jóvenes, vuelven a gastarse una pasta en campañas que justamente consiguen lo contrario de lo que dicen que quieren conseguir: frenar el aumento de enfermedades y embarazos entre la población juvenil.

            En esta campaña se ha dado un salto importante: no hablan sólo de prevenir el sida sino de prevenir un montón de enfermedades, algunas de las cuales sólo las conocíamos de oídas. La pregunta que debemos hacernos es: Si con todos los años que los gobiernos llevan haciendo campañas de promoción del preservativo para parar el sida y los embarazos no sólo no se para el sida sino que los embarazos aumentan y además aparecen nuevas enfermedades entre los jóvenes ¿qué está funcionando mal? ¿por qué está sucediendo justo lo contrario de lo que se planea? ¿por qué están aumentado a un número alarmante los embarazos no deseados? ¿por qué está aumentado a un numero alarmante la aparición de enfermedades de transmisión sexual entre la población adolescente??

            Son muchas las agencias y los profesionales de la salud de todo el mundo que creen que justamente la responsabilidad la tienen las políticas de promoción del preservativo.

            Desde los Servicios Sociales de Base y con la ayuda perenne de ongs se bombardea a nuestros jóvenes con el mito del condón como método absolutamente seguro en las relaciones sexuales. Hace 2 semanas hablaba con un alumno de un instituto de Pamplona y me comentaba como había ido a su clase un tipo de una ong independiente del instituto (pagado por el gobierno de Navarra, eso sí) y les había dado una charla sobre sexualidad. El tipo, una vez mas, vino a decirles que, oigan lo que oigan, no duden de que el preservativo es el método mas eficaz. Una vez mas se cierra el bucle: Se promociona el preservativo entre los jóvenes, el numero de jóvenes que cuenta con el preservativo para las relaciones sexuales aumenta y...el numero de embarazos no deseados y de enfermedades de transmisión sexual aumenta a la par. Muchos dirán al leer esto:

            ¿pero que escribe éste? ¡Ya estamos diciendo que el condón es inseguro¡¡

            Pues la verdad es que ...sí. Y desde aquí no podemos decir otra cosa. No sólo es inseguro sino que hay que añadir que las campañas que promocionan su uso son una inutilidad para la misión que dicen tener: la salud pública.

            Una tesis de la Facultad de Medicina de Granada sobre sexualidad y SIDA, realizada por María Dolores Castillo, concluye que el 76% de los jóvenes que mantiene relaciones sexuales no utiliza nunca métodos anticonceptivos. Un 76 % de los granadinos menores de 17 años que mantienen relaciones sexuales no utilizaban nunca métodos anticonceptivos, a pesar de conocer en la mayoría de los casos los riesgos de SIDA y embarazos no deseados. A pesar de esta escasa utilización de los métodos anticonceptivos, estos son muy conocidos.

            Sólo con leer esta tesis deberíamos replantearnos el fracaso de las actuales directrices «políticamente correctas» en materia de educación sexual. Los servicios sociales de Base, los y las técnicos de educación sexual, muchos altos funcionarios de nuestros gobiernos nos han venido repitiendo como dogma indiscutible que la difusión del condón era el camino para un "sexo seguro" entre los adolescentes. Y mira por dónde que ahora nos enteramos de que no ha servido prácticamente para nada tanta campaña y tanto marketing pro condón pues, a pesar de que todos nuestros jóvenes están perfectamente informados al respecto, un 76% de los que mantienen relaciones sexuales pasan de protegerse respecto del embarazo y de las enfermedades de transmisión sexual (ETS), y un 6,7% sólo se protegen ocasionalmente. ¿qué pasa? Esta claro que no basta la «información», es necesaria una política seria en materia de sexualidad. La actual "educación" sexual "zoológica" no parece habilitar a los jóvenes para una sexualidad responsable. Es precisa la formación de la afectividad sexual de nuestros jóvenes. No solo la información sino algo mas: el conocimiento.

            Los servicios sociales, los equipos de orientadores de los colegios, las ong...(la mayoría “og” y no “ong”...) todos se basan fundamentalmente en decir a los jóvenes: tu cuerpo es tuyo, haz lo que quieras. Y añaden: yo te informo de cómo puedes hacer lo que quieras y además de forma segura. Y les reparten un estuche con varios condones después de la charlita.

            Y nuestros jóvenes...tienen la información pero no el conocimiento de la realidad. Nunca como hoy han estado los jóvenes tan informados ¿qué pasa entonces?. Personalmente creo que la información que se les da a los jóvenes no es la adecuada, esa información es, en la mayoría de los casos, material que busca transmitir un estilo de vida progresista, no busca el desarrollo de la persona de forma desinteresada. Y desde luego no busca el desarrollo de la afectividad, el amor y el respeto al otro como parte esencial de las relaciones entre un chico y una chica. No van por ahí los tiros.

            El mensaje del "sexo seguro" se intenta justificar una y otra vez. Pero, ¿son realistas estas campañas?. El condón se ha convertido en el amuleto de los ritos de iniciación sexual hoy. Se espera que, por el hecho de haber explicado a los jóvenes cómo utilizarlo y por facilitar que lo lleven en el bolsillo, va a protegerlos y a cambiar su conducta en un aspecto en el que juega tanto la pasión. Pero, como han señalado algunos investigadores, como Alessandri y otros, "el empleo del condón requiere habilidad, madurez, disciplina, planificación, motivación. Los adolescentes inmaduros, impulsivos y arriesgados, que buscan la satisfacción inmediata, no parecen buenos candidatos para adquirir y practicar esas cualidades".(1)

            Un estudio publicado en el Journal of the American Association en 1998 (2) concluía que los preservativos no ofrecen una total protección contra la transmisión del VIH y las ETS se combina con el hecho de que las campañas de "sexo seguro" han comportado, en vez de un incremento de la prudencia, a un incremento de la promiscuidad sexual y del uso de preservativos.

            Una educación basada en la anticoncepción está ligada a un incremento de la actividad sexual. El 50% de incremento en los de 14 años, según el estudio de D.A.Dawson(3), y una mayor probabilidad entre las jóvenes de 15 a 17 años según Kirby(118).

            El 80% de los muchos médicos encuestados por Pietropino (4) asocia los anticonceptivos con el aumento del sexo entre adolescentes, con lo que se agrava el problema sexual.

            De hecho, hay estudios que muestran que el VIH/SIDA crece cuando también lo hace el número de preservativos distribuidos (5).

            Para hacernos una idea un poco global del grave error que persiste con el tema de los condones quiero poner aquí algunos ejemplos de uso de políticas de promoción del preservativo y de políticas alternativas al preservativo:
En España en los últimos diez años el número de adolescentes embarazadas se ha duplicado y con la aprobación de la píldora del día después en el año 2001, la tasa de abortos en lugar de disminuir ha tenido un alarmante incremento, especialmente entre las jóvenes menores de 20 años.

            En Tailandia y las Filipinas los primeros casos de VIH/SIDA se remontan a 1984; En Tailandia había 112 casos en 1987 y algo más en las Filipinas, 135. Hoy en cambio, en el 2003, hay 750.000 casos en Tailandia donde el programa de 100% de uso de preservativos ha tenido, relativamente, un gran éxito, mientras tan sólo hay 1.935 casos en las Filipinas(6).

            En 1991 el Programa para Tailandia, de la OMS preveía para finales de siglo de 60.000 a 80.000 casos de VIH/SIDA para Tailandia y entre 80.000 y 90.000 casos para Filipinas. Sin embargo, En 1999 hubo 755.000 casos en Tailandia (65.000 muertes) y 1.005 casos en las Filipinas (255 muertes) (7).

            Deberiamos tener en cuanta además que considerando que la población de las Filipinas es cerca del 30% mayor que la de Tailandia, la difusión del sida debería haber sido mucho mayor.

            ¿Dónde está la razón de la diferencia entre Thailandia y Filipinas?. Una tasa relativamente baja de uso del preservativo por parte de la gente en general, una firme oposición por parte de la Iglesia (8), y un buen número de líderes gubernamentales contrarios al programa de preservativos y a la promiscuidad sexual, son hechos bien conocidos de las Filipinas.

            Son datos del Programa Conjunto de VIH/SIDA, de las Naciones Unidas (UNAIDS), no nos los hemos inventado nosotros.

            En España no es tan alarmante el tema del sida aunque se usa como excusa para promocionar las actuales políticas de educación sexual entre nuestros jóvenes. Sólo el hecho de emplear la palabra sida ya hace que uno piense: si, si, cualquier cosa es legítima para evitar la propagación del sida en nuestros chicos. Pero las cosas no son así de sencillas y se usa el miedo al sida como excusa para promocionar entre la juventud una falsa cultura de sexo fácil y seguro. Otro día ya hablaremos mas detalladamente de este tema porque es de escándalo la manipulación a la que se ve sometida nuestra juventud por todo un ejército de técnicos y ong partidarios del “sexo seguro”. En Navarra hay dos cosas con las que te encuentras aunque no quieras: los molinos de viento y los técnicos: técnicos en igualdad de género, técnicos en prevención de drogas, técnicos en educación sexual, técnicos en prevención de bulling... Demasiados funcionarios con titulo de técnicos... y escasos profesionales con rigor.

____________________________________________________

(1) ALESSANDRI, R., FRIEDMAN, Z., RTIVELLI, L., Condoms and adolescent HIV : A medical evaluation. Linacre Quaterly 1994 ; 61 (3) : 67.
(2) Hearst, N. and Hulley, S.B., Preventing the Heterosexual Spread of AIDS. Are We Giving Our Patients the Best Advice?, en Journal of the American Medical Association, 259 (1998), 16, pp. 2428-2432. Ver con especial cuidado la pág. 2.431
(3) Deborah Ann Dawson, ‘Effects of Sex Education on Adolescent Behavior,” Family Planning Perspectives, Jul/Aug 1986
(4) A. Pietropino, Medical Aspects of Human Sexuality, May 1987
(5) Véase el gráfico que muestra un incremento casi paralelo entre la difusión del VIH/SIDA y la distribución de preservativos por USAID, de 1984 a 2003, en Population Research Institute Review (mayo-junio de 2003), p. 10, resumiendo datos tomados de la Harvard School of Public Health, de UNAIDS, y del Kaiser Family Foundation
(6) Cf. Dr. Rene Josef Bullecer, Telling the Truth: AIDS Rates for Thailand and the Philippines; el autor es Director Ejecutivo de Human Life International-Visayas Mindanao, Philippines, y Director de AIDS-Free Philippines
(7) Cf. http://www.hli.org/thailand%20and%20philippines%20 aids%20rates. Html
(8) Cf. Conferencia Episcopal de las Islas Filipinas, Carta Pastoral sobre el SIDA In the Compassion of Jesus, 23 de enero de 1993, y la Carta Pastoral del Cardenal Jaime Sin, Subtle Attacks against Family and Life, de 9 de julio de 2001

+Joven (con información del Comité Independiente Anti Sida – CIAS)

Para saber mas: http://www.sinsida.com

Un sentimiento. Autora: Alba. (11/05/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:33:01 +0100

Es una tarde aburrida. Me decido a hacer una limpieza en mi ordenador. Tras un largo proceso de eliminar archivos, documentos, música, películas y demás información que he ido acumulando con el paso del tiempo, es hora de revisar las fotos. Abro la carpeta en la que las guardo y me sorprendo con otra gran cantidad de carpetas: boda de Manolo y Laura, cumpleaños de Lucía, Navidad, Cumpleaños de Raquel, curiosidades... reviso todas las carpetas recordando los buenos momentos inmortalizados. Pero hay una en la que me detengo: Encuentro Nacional de Jóvenes, Pamplona 2006. Fotos que yo hice, que me pasaron mis amigos y que cogí de Internet. ¡Qué recuerdos!

El encuentro tuvo lugar con motivo del V aniversario del nacimiento de San Francisco Javier. El lugar no pudo ser mejor elegido: la comunidad en la que el Santo nació. Por eso no podíamos faltar. Además de nuestra devoción a su figura, nos sentíamos orgullosos (aún más) de nuestro Patrón. La iniciativa surgió de un grupo de navarros con grandes empeños y todo lo que hace falta para llevarlos adelante. En un principio, a nadie nos cupo la duda de que era una idea disparatada, pero en ningún momento perdimos la ilusión y las ganas por que llegara el día. Visto desde otra perspectiva, era todo un reto.

Tras un tiempo de espera, llegó la fecha: 4, 5 y 6 de agosto. Unos cuatro mil jóvenes de toda España nos encontramos en la ciudad y nos dispusimos a pasar un fin de semana animado y entre amigos, pero sobre todo en un ambiente de Fe y reflexión, y por encima de ello estaban los que nos habían reunido allí: Jesús y San Francisco Javier. Todos los que vivimos la experiencia sabemos que fueron tantos los buenos momentos que sería difícil acordarse de cada uno: eucaristías, vigilia, catequesis, talleres, testimonios, conciertos y, como decimos los navarros, muchos buenos “raticos”. En definitiva, un recuerdo inolvidable.

Personalmente, si me tuviera que quedar con algo, eso sería un sentimiento: el de compañía, saber que en el mundo hay millones de cristianos y que no estamos solos; un motivo por el que olvidar las sensaciones que alguna vez nos habían hecho dudar. Pensar que no eres un bicho raro, una especie en extinción, que no estás pasado de moda ni anticuado; desterrar el ridículo miedo y la estúpida pregunta del qué pensarán; llenar el corazón de esperanza, felicidad y ganas de gritar al mundo que eres ¡joven y cristiano!

El lema del encuentro era “id por todo el mundo”, como el Santo Patrón hiciera con sus misiones. Era una forma de animar a los jóvenes a caminar propagando su fe y a mostrarla tal como es, sin antifaces. Aunque la sociedad no nos lo quiera mostrar, es cierto que en el mundo hay jóvenes que son cristianos al mismo tiempo, como un día lo fue Javier. Las experiencias como esta nos lo demuestran. Recuerdo un lema que colgaba de un edificio en el encuentro en honor a la familia que se celebró en Valencia en 2006: “la Iglesia está viva y es joven”. Un cartel que llamaba poderosamente la atención, no sólo por sus grandes dimensiones, sino como digo, también por el lema en sí. Hablaba de una realidad.

La vida de un cristiano joven no es demasiado fácil, más de uno lo sabréis. No quiero decir que por la calle te señalen con el dedo, o que no se te deje entrar a las tiendas y locales de moda, o que la gente no te hable, ni cosas por el estilo (o al menos en los casos que yo conozco y realmente sería duro saber que esto pasa hoy en día). Pero sí que es cierto que, el hecho de ser cristiano, parece ser un motivo para ser un joven juzgado y más raro que los demás. Cuando dices que eres cristiano por primera vez en un grupo en el que no se sabía mucho de ti, a más de uno se le viene el mundo encima: “¿Qué?” ”¡Parecías más listo!” “¿Cómo puedes decir esa barbaridad?” “Pero...¿lo dices en serio?”... seguro que algo de esto te suena. En el mejor de los casos lo aceptan, pero en otros lo rechazan. Si ocurre lo primero no hay problema, pero si la respuesta es la segunda la cosa se complica, y ahí viene la parte difícil.

Por esta razón, son tan importantes para un joven cristiano la clase de encuentros como el que se vivió en Pamplona el pasado verano, o el de Colonia de 2005, o el de Roma, o tantos otros ya pasados. Es como una inyección de vitaminas que te llega a las venas y hace su buen efecto llenándote de luz y esperanza para no abandonar tu Fe y seguir adelante. Son momentos que te hacen mirar atrás y recordar los malos tiempos si los hubo y, como decimos en España, borrón y cuenta nueva.

Lo he decidido, no borro ninguna, me quedo con todas las fotos.

Alba

Hacia la belleza insostenible. Autor: Josu�. (27/04/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:27:20 +0100

Una fina capa de piel recubre unos músculos flácidos, que intentan sostener y mover los huesos que se perciben de esta joven chica. Unas manos, unos brazos que bien pudieran parecer de una niña de 6 años por su grosor, pero que dada su largura y vestimenta se puede intuir que pertenecen a una chica de unos 20 años por poner una edad. Yo no sé que pensará la gente al ver a esta chica, en la foto que os muestro, o si te la cruzaras por la calle. Yo desde luego que como poco pensaría que no tiene qué comer, o que quizá sea anoréxica, viendo su aspecto tan infrahumano.

Bien pues resulta que esta señorita tiene más dinero que cualquiera de nosotros, y que su extrema delgadez es fruto de un capricho, o quizá de una obligación laboral. Os la presento; Liya Kebede, modelo de profesión, miss etiopia, ha sido portada en varias ocasiones en revistas tan conocidas y de gran tirada mundial como Vogue, Fashion, y ha desfilado por numerosas pasarelas internacionales para Ralph Lauren, BCBG, Yves Saint Laurent, Gucci y Balenciaga. ¿Hasta que punto les exigen estar así? ¿Es necesario tener ese aspecto esquelético para ser modelo profesional y llegar a lo más alto? Sigo contando un poco su vida… La chica, tiene 28 años y es madre de dos hijos. Por ello, por su aspecto tan saludable y haber tenido dos hijos, la Organización Mundial de la Salud la nombra en el 2005 “Embajadora de Buena Voluntad de la OMS para la Salud Materna, del Recién Nacido y del Niño”, tal y como cita en la página web oficial de la OMS http://www.who.int/goodwill_ambassadors/liya_kebede/es/index.html. La causa es buena; la señorita Liya colaborando con una organización que lucha por los derechos de los seres humanos en el mundo; pero es que no creo yo que sea la persona adecuada, porque a mi parecer, no tiene un aspecto especialmente saludable que digamos.

Y como todo el mundo habla hoy en día de las medidas, bien pues aquí las tienen: 82cm de pecho, 59 o 55cm de cintura, dependiendo de que fuente escojamos el dato, 88cm de cadera y 178cm de estatura. Y claro…después de ver estas medidas y esta gran altura para ser mujer, yo he buscado por Internet el peso de la señorita. Y ha quedado solamente en eso, en la búsqueda del peso, porque no ha habido forma de encontrarlo por ningún rincón de Internet. ¿Quizá es de mal gusto poner el peso de una señorita que se dedica a las pasarelas? ¿O es que quizá sería tan asombroso, denigrante y humillante para la mujer, como persona, el verse obligada a tener un peso insostenible, para no irse al paro? Yo la verdad que apuesto por la segunda opción, porque una chica que vive en Etiopía con sus padres y cuatro hermanos más, una familia humilde, pobre, que no tenía qué comer y que la pobre chica tenía esa figura…pues es entendible. Lo que no entiendo es que una vez que viaja a Francia contratada por una empresa dedicada a las pasarelas, haya mantenido el mismo aspecto anoréxico total.

Pero así como la chica de la foto en esta ocasión ha resultado ser una modelo famosa, la historia podía ser bien distinta. En España una de cada 300 chicas comprendidas entre los 12 y 24 años está afectada de anorexia. La anorexia y la bulimia, es un desorden alimenticio caracterizado por una pérdida de peso inducida y/o mantenida voluntariamente. Según los médicos, existen factores biológicos, psicológicos y sociales en la aparición y desarrollo de la enfermedad. Buena prueba de ello es que se trata de un problema que afecta casi en exclusiva a las sociedades industrializadas. ¿Hasta que punto la anorexia es provocada por la sociedad? ¿Puede la moda provocar anorexia en un país? ¿Hay derecho a que aparezcan modelos como la de la foto en una pasarela, sabiendo que son objeto de muchas miradas de niñas de 12 años, que buscan un canon de belleza para gustar en la sociedad actual? Un dato más: En los países denominados como “países del tercer mundo” no existen prácticamente casos de anorexia, es decir, la anorexia es propia de países industrializados.

La mayor parte de los expertos en estos temas dicen que se debe a que los jóvenes quieren parecerse a los/las modelos (también es una enfermedad que está cogiendo auge entre los chicos), ya que son influenciados también por las tallas de ropa que se encuentran en las tiendas, que son de un tamaño similar a las que lucen las modelos en las pasarelas. ¿Hasta dónde vamos a llegar? ¿Nadie va a poner un límite a esto? ¿O hay que esperar a que la enfermedad afecte al 25% de la sociedad? Esto último tampoco llevaría a poner solución cuando en España un 78% de jóvenes beben diariamente alcohol y un 35% lo hacen con tendencia a la embriaguez, según un informe de Ayuda y Recuperación de Enfermos Alcohólicos, y nadie pone solución. Los centros hospitalarios, y centros especializados en el tratamiento de anorexia se encuentran cada vez más saturados, y al mismo tiempo, en las pasarelas se ven mujeres cada vez más delgadas. Y es que, según afirman médicos dedicados al tratamiento de la anorexia, en las pasarelas aparecen chicas con una masa corporal inferior a las chicas que ellos están tratando en sus centros. Es decir, las modelos están más delgadas, que las chicas que están siendo atendidas por tener anorexia. Ahí queda eso.

Mucho se están centrando los gobiernos de los países desarrollados en controlar los problemas de obesidad, que también es un problema que afecta a la salud, y están descuidando la otra punta de la cuerda, que cada vez está más deshilachada. Hace 5 o 6 años, uno veía los desfiles de moda, y veía a chicos y chicas guapos, delgados eso sí, pero dentro lo “normal”. Hoy en día uno ve en las pasarelas a personas que se parecen cada vez más a los pobres negritos de los países Africanos que se mueren de hambre. Una sociedad impulsada por el dinero, siempre el dinero, que creo que es incapaz de proponer una solución a este tema precisamente por eso, porque se mueven muchísimos millones para mostrar a todo el mundo chicas altísimas que no son más que una fina capa de piel, recubriendo unos flácidos músculos que intentan sostener y mover los huesos. Así vamos, hacia la belleza insostenible.

Josué

El equilibrio. Autor: Josu�. (09/04/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:25:51 +0100

El equilibrio está de moda. Todo el mundo se empeña aparentemente en mantener el equilibrio en todo lo que nos rodea: hay que buscar un equilibrio en la emisión de CO2 para evitar el desastre del cambio climático; se debe mantener dietas equilibradas para tener cuerpos sanos y equilibrados con la ayuda del ejercicio y de unos estupendos yogures; se busca el equilibrio entre el trabajo y el tiempo libre; equilibrios en los precios y las subidas salariales; etc, etc, etc.

Estoy totalmente de acuerdo.

Parece que se pretende rescatar para el ser humano eso de “men sana y corpore sano”, y por otra parte la mayor parte de la gente se cobija en esa frase tan cotidiana que todos conocemos: “el que venga detrás que arree”. Tanto equilibrio, tanto buscar cosas que equilibrar que la gente se fija en lo que un científico dice por aquí, otro comenta por allá, y un grupito publica en no se qué revista que va acompañada de tonterías y con escasez rigor científico. Pero cuando un cura habla…cuando un obispo da su punto de vista sobre algún tema… ¡Qué dice ese pringao! ¡Qué sabrá él de la vida! ¡Qué pinta un cura hablando de estas cosas! Y múltiples frases que todos hemos oído en más de una ocasión.

¿Qué está pasando… dónde está ese equilibrio que tanto busca la sociedad? ¿Por qué en general la gente se fía más de un científico que tiene un título de CCC o de CEAC, que de su propia fe? ¿No es posible un equilibrio entre ciencia y fe, tal y como representa esa simbólica balanza? ¿Hay contradicciones entre ambas formas de entender la vida, o por el contrario son aspectos del ser humano que estando unidos pueden hacernos entender el por qué de las cosas? Muchas preguntas de este tipo y otras aun más retorcidas me he hecho a lo largo de mi vida, y cada día lo tengo más claro. Nunca han sido buenas las relaciones entre Iglesia y Científicos, pero esta es mi visión particular de cómo entiende un cristiano amante de la ciencia el universo, la vida…

Hace aproximadamente unos 13.700 millones de años se produjo el “nacimiento” del universo que hoy en día habitamos. Se produjo la gran explosión que todos conocemos y aceptamos (a excepción de un reducido grupo de científicos): el Big Bang. Esta teoría de creación del universo fue impulsada a partir de 1910 por los astrónomos Vesto Slipher y Carl Wilhelm Wirtz, es decir por un grupo de científicos al que luego se uniría Edwin Hubble. Curiosamente, y lo que quizá sea desconocido para la mayoría es que el gran impulsor de ésta teoría, el que se considera el padre de la teoría del Big Bang por su investigación previa y su teoría de que el universo se inició con la explosión de un átomo primigenio, fue el padre jesuita belga Georges Lemaître en el año 1927-1930. A su vez, el Papa Pío XII fue un entusiasta impulsor de la teoría del Big Bang, incluso antes de que fuera establecida y aceptada por la comunidad científica. ¿Y cuál es el problema? ¿Dónde está la contradicción? Es que resulta que no hay problema ni contradicción. Me explico.

Según la comunidad científica el universo se originó con una fuerte explosión de un átomo, y a partir de ahí el universo ha ido en expansión a lo largo de sus miles de millones de años, y continuará haciéndolo (está también demostrado, aunque existan pequeñas corrientes científicas que crean que está en recesión). La Iglesia acepta este descubrimiento puesto que es algo totalmente razonable, que corrobora y da soporte a las palabras escritas en el Evangelio, en el Génesis. ¿De dónde salió ese átomo primigenio? ¿Por qué la naturaleza de los componentes de los átomos es como es? ¿Por qué un protón tiene una masa de 9.11 × 10−31 kg y no de 9.11 × 10−32 kg? Es ante este tipo de preguntas cuando aparece en la mente del hombre la idea del Creador, de un Dios que controla el universo con unas leyes de la naturaleza, que el hombre trata de entender, y que creó ese átomo (la energía ni se crea ni se destruye, se transforma), ya que si no fue el Creador… ¿de dónde salió ese átomo?

Aparecen aquí dos corrientes que pretenden dar respuesta a esa pregunta: el azar o el diseño inteligente. . El azar dice que todo es porque si, por hechos no relacionables con causas físicas. El diseño inteligente dice que para Dios no hay azar, sabe todo lo que va a ocurrir .La mayor parte de la comunidad científica apoya hoy en día el diseño inteligente, y la Iglesia lo hizo rechazando el azar en palabras de Benedicto XVI en el año 2006: ''Pues bien, creemos en este Dios que es el espíritu creador, la razón creadora de donde todo procede y de donde también venimos nosotros''. En esa misma homilía afirmó el Papa: “De nada vale tratar de explicar el origen del mundo con unos cálculos que nunca aciertan. Aunque una parte de la ciencia se dedicó desde el siglo de las Luces a buscar una explicación al mundo en la que Dios sería superfluo, nunca lo ha logrado porque sin Dios, los cálculos sobre el hombre no encajan y los cálculos sobre el mundo, sobre todo el vasto universo, no encajan sin él''. En resumen: en general, no hay ningún conflicto por mucho que se empeñen ciertas personas. Hay equilibrio entre ciencia y fe en el tema de la creación del universo.

El universo ya creado y expandido, con su vía láctea y esa gran fuente de energía a la que llamamos Sol, que hace que en la Tierra exista una temperatura viable para la vida. Un planeta que tras años de evolución y cambios de estado se solidifica, manteniendo a su alrededor una serie de gases que forman una atmósfera que lo protege de los rayos nocivos del Sol y que mantiene unas temperaturas más o menos estables y en un intervalo favorable para la aparición de la vida. Un planeta totalmente sólido en su superficie, y que al final se produce esa conjunción entre hidrógeno y oxígeno, dando lugar al agua. Hace 3700 millones de años aparece la vida en el planeta Tierra, a partir de una serie de moléculas que formaron un organismo híbrido. Esos organismos se fueron desarrollando y reproduciéndose dando lugar a organismos cada vez más complejos, evolucionando hasta lo que conocemos hoy en día, tras soportar glaciaciones y periodos de grandes temperaturas tras la caída de meteoritos. Todo esto es lo que dicen las comunidades científicas sobre la evolución de la vida en el planeta tierra. Los biólogos, que nos explican como es la vida unicelular y pluricelular, cómo viven los organismos, cómo se produce la evolución de los mismos y cómo utilizan el oxígeno para la vida. Aparecen dos corrientes principalmente en la actualidad para explicar esa evolución de la vida: el creacionismo y el darwinismo con la selección natural. Es en este punto dónde encuentro el primer conflicto entre Ciencia e Iglesia.

El evolucionismo es una doctrina filosófica que se fundamenta en que todo se genera por evolución, mientras que el creacionismo defiende la teoría de que el mundo se ha creado como aparece en el Génesis, primer libro del Antiguo Testamento, es decir que Dios creó el mundo de la nada y participa en la creación del alma humana en el momento de la concepción. Una parte de la comunidad científica se inclina y acepta el darwinismo, mientras que la Iglesia se decanta lógicamente por el creacionismo. Para tratar de esclarecer la posición de la Iglesia cito unas palabras de Benedicto XIV hablando de dichas teorías: '' ¿Qué existe en el origen? ¿La razón creadora, el espíritu que obra en todo y suscita el desarrollo, o la irracionalidad que, despojada de toda razón, produce extrañamente un universo ordenado de manera matemática, así como el Hombre y su razón? En este caso, sería entonces solamente el resultado casual de la evolución y, por tanto, en el fondo, también algo irracional.” Esto ha creado tradicionalmente grandes conflictos entre la Iglesia y los científicos.

Personalmente tengo una visión nada extremista, si no todo lo contrario; me podría definir como creacionista creyente en la evolución y la extinción divina. Quizá sea lo más sencillo no decantarse ni por una corriente ni por la otra y elegir la que unifica las dos, pero es que como he dicho antes, soy cristiano y amante de la ciencia, y como dijo un científico cristiano: “Dios no está para tapar los agujeros de la ciencia, Dios está en la ciencia”. Considero la fe y la ciencia dos maneras diferentes de ver las cosas en su totalidad. La fe es una forma de comprender lo que nos envuelve de una forma más allá, que lo que son capaces de explicarnos los científicos. Es una forma de ver el mundo, que nos hace entender qué hay más allá de lo visible y lo cotidiano, de lo que podemos tocar con nuestras propias manos, experimentar para obtener leyes que gobiernen ese comportamiento. La ciencia busca explicar, analizar, estudiar absolutamente todo, buscar la razón de los fenómenos naturales, tratando de adivinar los mecanismos ocultos en su funcionamiento y comprender las leyes que los rigen, para predecir cómo lo harán en el futuro. Ambas formas de entender el mundo que nos rodea exigen dedicación y reflexión. Es imprescindible para un joven de hoy en día, al que le explican unas teorías en los institutos y universidades, y otras que parecen contrarias en la Iglesia, encontrar el equilibrio intelectual e interior entre ambas, para llegar a un perfecto entendimiento del mundo que nos rodea.

Josué

El aborto: No hay moral. Autora: Alba. (09/04/2007)

Sat, 26 Apr 2008 19:22:35 +0100

Mucho se habla hoy en día del aborto, pero realmente poco se conoce de él. Muchas son también las mujeres que en nuestra sociedad han tomado la decisión de cortar con “su problema” de forma rápida y sencilla, pero quien lo ha pasado sabe que ni es rápida ni es sencilla.

El aborto trae consigo unas consecuencias poco visibles a la realidad. El aborto no es la solución que prometía a estas mujeres liberarse y aliviarse, recordando que es un derecho y un privilegio. Los motivos que llevaron a las afectadas a tomar esta decisión fueron diversos: el famoso miedo al qué dirán, el rechazo de la familia, miedo a recibir malos tratos por parte de su pareja o simple y egoístamente porque no deseaban tener ese hijo (“todavía soy joven” o “aún me queda mucho por hacer”). Lo cierto es que la causa ya no importa, la decisión está tomada y “aquello” que molestaba ya no está. El resultado: médicos arrepentidos de apoyar a mujeres para que abortasen y centros llenos de mujeres que intentan salir de la depresión en la que entraron al darse cuenta de su atrocidad. De hecho, en nuestro país sin ir más lejos existe la Asociación de Víctimas del Aborto en España, que poco se conoce, pero a la cual cada día llegan más afectadas. Según un estudio realizado en Estados Unidos por el doctor Vincent Rue, el 68% de las mujeres que abortan se sienten mal consigo mismas; el 79% experimenta sentimientos de culpabilidad con incapacidad para perdonarse a sí mismas; y el 63% tiene miedo respecto a sus futuros embarazos y a su maternidad.

La ley del aborto en España se aprobó el 5 de julio de 1985. Una ley incoherente teniendo en cuenta el derecho fundamental, el derecho a la vida. ¿Qué sentido tiene entonces poder acabar con la vida antes de nacer? ¿Cómo se puede tener la frivolidad de decir que eso no es un asesinato basándose en la excusa de que todavía no hay vida?

Eso a mi no me vale.

Han pasado 20 años desde la aprobación de dicha ley y las defunciones por aborto han aumentado de manera vertiginosa convirtiéndose en la actualidad en la principal causa de mortalidad en España, muy por encima de accidentes de tráfico, muertes por homicidio, suicidio, sida o drogas y por encima de enfermedades (cáncer, isquemia cardiaca, enfermedades cerebro vasculares, insuficiencia cardiaca, diabetes, cirrosis hepática, neumonía o alzheimer). Desde 1985 se han producido 850.00 abortos en España. Estos datos han sido expuestos en el estudio “Evolución del aborto en España: 1985-2005”, del Instituto de Política Familiar (IPF) en julio de 2005, en el cual también se afirma que actualmente en España se produce un aborto cada 6,6 minutos (bárbaro pero cierto). En el año 2003 se produjeron en nuestro país exactamente 79.788 abortos. O sea, en España uno de cada 6 embarazos termina en aborto (el 15,4%). Para darnos cuenta de las magnitudes pongamos ejemplos sencillos: cada día 220 niños dejan de nacer en España por aborto, lo que equivale a la desaparición de un colegio de tamaño medio cada tres o cuatro días. El número de abortos en 2003 equivale a la población de ciudades como Soria o Teruel o a la mitad de la población de Ávila, Segovia, Palencia… El número de abortos hasta la fecha equivale a la totalidad de los nacimientos que se han producido en España durante los años 2002 y 2003, es decir, como si en España no hubiera habido ningún nacimiento durante dos años y sólo se hubieran producido defunciones.

Por comunidades, el oro por la inmoralidad se lo llevaron Madrid, con 15.434 abortos, Cataluña, con 15.373, Andalucía, 14.280 y la Comunidad Valenciana, con 7.870 abortos. En el polo opuesto se encuentran, además de Ceuta y Melilla, La Rioja (462), Cantabria(499), Navarra (559) y Extremadura(914), cifras que no dejan de ser alarmantes.

Dada esta mínima y preocupante visión sobre el asunto, sólo queda concluir. La verdad es que se me hace difícil. No voy a hacer la típica pregunta de siempre de quién sea el culpable, visto que por ahí no se llega a la solución. Con estas palabras sólo quiero mostrar una pequeña parte de la realidad, que no es tal como la pintan. El aborto no termina con la exterminación del feto, continúa años después con el trauma que le queda a la que ya no será madre de aquella criatura: “nadie me contó el infierno que supone abortar. Y el síndrome postaborto se puede superar, pero te acompaña siempre”, palabras textuales de una afectada. Continúa con el trauma de ciertos médicos (claro que siempre hay mentes repulsivas) por cobrarse la vida de tantos inocentes sin caber opción a la vuelta atrás. Creemos vivir en una sociedad liberal, nos cuesta trabajo pensar y hacemos lo posible por no hacerlo. Por eso tomamos en la vida las opciones más sencillas. En este caso creemos conocerlo todo, pero creo haber demostrado que no es así, no es tan sencillo como ciertos sectores muestran. Para aquellos que ya no estarán ya no hay remedio, pero podemos evitar que se vuelvan a repetir estas increíbles cifras. La solución no voy a darla porque, principalmente, no se cuál es, pero quiero pedir reflexión. Nadie tiene derecho de acabar con la vida de otra persona, ni entiendo como se puede llegar a tal punto, y menos que quienes decidan acabar con esa vida sean sus propios padres. Me parece una solución egoísta, eso si que es pagar justos por pecadores, aunque nadie se atreverá a cuestionar que quienes más perjudicados acaban, de pecadores no tienen nada….ni lo tendrán. No hay moral.

Alba

09/04/2007

Redes de comunicaci�n

Sat, 26 Apr 2008 19:18:29 +0100

Tradicionalmente se han venido usando tecnologías de transmisión de datos que empleaban la red telefónica básica (par de cobre), ya que era la única red que se disponía, y que además llegaba a casi todos los hogares. Por ello, en primer lugar se desarrollaron módems, que son aparatos capaces de transformar una señal de digital a analógica y viceversa (modulación-demodulación), de forma que se pudieran enviar datos desde el un ordenador, por la línea analógica. Con el avance tecnológico se comenzaron a emplear otro tipo de tecnologías (RDSI, xDSL…), pero siempre basadas en las líneas ya instaladas de la telefonía básica. Hoy en día, y cada vez más tras la liberación del mercado de las telecomunicaciones, han aparecido nuevos operadores que han construido sus propias infraestructuras, mejorando las características del par de cobre mediante cables coaxiales, fibra óptica… Además están entrando, aunque aun despacio, las tecnologías inalámbricas, aunque generalmente para distancias cortas (edificios de oficinas, bloque de pisos, barrios…). Según el medio físico que las soportan se pueden clasificar las tecnologías en:

- Medios guiados: RDSI (ISDN), xDSL, HFC (fibra + cable), FTTx (fibra óptica), PLC (línea eléctrica).
- Medios no guiados o inalámbricos: LMDS (bucle inalámbrico), WLAN, acceso por satélite, GPRS (acceso celular), UMTS (acceso celular).

Tecnologías sobre Medios Guiados.

Introducción a los medios de transmisión guiados.

Las líneas RDSI no se han incorporado mucho en el mercado, ya que han tenido grandes empresas competidoras en cuanto a televisión digital (Canal +, Vía Digital, ONO …) e Internet (Wanadoo, Telefónica, Ya.com, ONO …), con la pronta aparición del ADSL, ha hecho que gran parte de los usuarios optaran por contratar ADSL y telefonía por un lado, y por otro TV. En la actualidad, tras la liberación del mercado, han prosperado las empresas que ofrecen todo, mediante fibra óptica, coaxial… (Euskaltel, ONO, Telefónica …).

Par de Cobre. Dos hilos de cobre aislados y entrelazados en forma espiral para que el ruido afecte de igual modo a ambos cables, pudiendo ser posteriormente eliminado. Existen variaciones del cable trenzado, según si llevan y la calidad de la pantalla protectora. Se suelen emplear en redes de telefonía, y LANs (10Mbps o 100Mbps).

Cable Coaxial. Núcleo de hilo de cobre recubierto por un aislante (PVC, teflón), malla de metal trenzado (protege del ruido) y cubierta externa que envuelve y protege la integridad del interior. Se utiliza para distribución de televisión (antena y TV por cable), telefonía a larga distancia, conexión de periféricos a corta distancia, redes de área local…

Fibra Óptica. Basado en la reflexión total de la luz. Está formada por un cilindro de vidrio revestido con otro cilindro concéntrico, de forma que se transportan señales ópticas entre ambos (no se ve afectado por el ruido). Es unidireccional, y permite altas velocidades de transmisión. Su uso radica en transmisiones a larga distancia y zonas metropolitanas, áreas rurales, y redes locales.

Tecnologías sobre par de cobre.

Con el fin de emplear infraestructuras de las redes telefónicas básicas, nació la necesidad de un aparato capaz de transformar la información digital, a analógica, y viceversa, con el fin de poder enviar datos entre computadores a través del par de cobre. Para ello es necesario un MÓDEM que modula y demodula una señal. Sus velocidades de funcionamiento oscilaban entre los 300bps del V.21 y Bell 103 hasta los 56Kbps del V.90 y X2*. Al ser velocidades bajas, no tardaron en desarrollarse nuevas tecnologías, pero que se basaban en el mismo medio: RDSI y xDSL.

Acceso RDSI. Facilita conexiones digitales extremo a extremo proporcionando una amplia gama de servicios a una gran velocidad y baja tasa de errores. Ofrece grandes ventajas a las operadoras, ya que se puede utilizar el par de cobre para enviar audio, vídeo y texto.

Tecnologías xDSL. Altas velocidades de transmisión en ambos sentidos (hasta 20Mbit/s de bajada y 4 o 5Mbit/s de subida), manteniendo el servicio de voz tradicional. Permite tratar la voz y datos de forma separada. La voz sigue su camino tradicional, y los datos son encaminados a una red específica. ADSL es la más estandarizada y extendida. Se trata de una tecnología Asimétrica de banda ancha sobre el par de cobre tradicional. Un esquema de instalación puede ser:

Redes de acceso vía fibra óptica y cable coaxial.

Redes eléctricas. Hay diversas opciones de instalaciones de red: solamente con fibra óptica, fibra óptica + coaxial, coaxial + cable ETHERNET, y como novedad el uso de la propia red eléctrica para la transmisión de datos.

Redes HFC (Hibrid Fiber Coaxial). Redes de fibra óptica en las que el tramo final se construye con cable coaxial (ej.: fibra por calles y coaxial a cada hogar). Gran variedad de servicios tanto analógicos como digitales y gran flexibilidad y modularidad. Idóneo para TV por cable y telefonía. La Fibra óptica se emplea para la red troncal y la red de distribución. A partir de ahí se emplea el cable coaxial, que llegará a cada hogar. Para el uso de Internet es necesario un cable-módem, al que irá conectado el cable coaxial por un lado, y al Terminal mediante USB, o cable ETHERNET con la respectiva tarjeta en el Terminal (funciona como un gateway-puente-, compartiendo mismo nivel físico y de acceso al medio). Un esquema general de las infraestructuras necesarias, así como del tipo de cableado necesario puede ser el siguiente:

Es una tecnología muy extendida, cada vez más, y que da soporte a servicios de Telefonía, Internet, y TV (que es para lo que se diseño originalmente).

Redes FTTx (Fiber to the…). En la actualidad hay gran demanda tanto de HFC, como de ADSL, pero cada vez se están implantando más redes exclusivamente de fibra óptica. Los motivos que han ocasionado esto es el abaratamiento de la fibra óptica, y la necesidad de un mayor ancho de banda. Existen varias variantes del FTTx, en función del uso, proporcionando servicios de banda ancha y fiabilidad. Dada la demanda de ancho de banda, sobretodo para Internet, son mucos los operadores que toman la decisión de instalar su propia red óptica independiente, con la inversión que todo ello representa. En principio, parece que esta va a ser la tendencia del futuro, pero de un futuro cercano, ya que las comunicaciones inalámbricas vía satélite, y el uso de la línea eléctrica, van a dar bastante que hablar en un futuro no muy lejano.

Redes PLC (PowerLine Communications). Emplea la red eléctrica ya existente para el envío de datos, digitalizando la información a transmitir y adaptándola al cableado eléctrico, que funciona como medio de transmisión. En ancho de banda del sistema es compartido por los usuarios que comparten transformador (velocidades entre 100Kbps – 200Kbps). La principal aplicación es emplear las líneas de tensión de un hogar como red de área local a la que se conectan los electrodomésticos, que serían gobernados por un PC, o un ordenador central. Hay que tener en cuenta la contaminación electromagnética que éstos sistemas producen, y los efectos nocivos para la salud, todavía bajo estudio, que pudieran tener. Principalemente este tipo de redes se emplea para el control de edificios inteligentes.

Tecnologías de acceso Vía Radio.

Se emplea un espectro radioeléctrico en lugar de medios guiados. De esta forma se reducen costes de infraestructuras, y de tiempos de instalación. Se distinguen según la capacidad de alcance y de movilidad que tienen. Estas tecnologías en general se complementan, y es cada vez más habitual el uso en conjunto de varias de ellas.

Acceso Inalámbrico. (Corto alcance y movilidad restringida). Similar a las comunicaciones celulares, pero siendo los terminales de usuario dispositivos fijos. Existen dos alternativas en función del espectro que usan: Tecnologías WLAN (802.11 y Bluetooth), y Tecnologías xMDS (Local y Multichannel Multipoint Distribution Services).

LMDS (Local Multipoint Distribution Service). Proporciona un servicio fijo de ancho de banda punto multipunto con alcance de 4Km, empleando bandas de ancha frecuencia. Se transmite mediante antenas, que necesitan “verse” por ser un medio de transmisión en línea recta, sin poder sortear edificios. La eficacia disminuye cuando hay lluvia.

MMDS (Multichannel Multipoint Distribution Service). Igual que LMDS, pero empleando una banda de frecuencia inferior, y con un alcance superior a los 10Km.

Tecnologías WLAN. (Wireless Local Area Networks). Sistemas de comunicación flexibles para mejorar la movilidad y conectividad dentro de los hogares, evitando la instalación de cableado.

Bluetooth. Conecta PCs, teléfonos móviles, ordenadores portátiles, PDAs… La conexión utiliza banda ICM de 2,4GHz, soportando tasas de hasta 720Kbps en cortas distancias. Bajo consumo, seguridad, tres canales de voz, conectividad semi-automática…

Acceso Celular. (Largo alcance y movilidad del Terminal).

GPRS (Global Packet Radio Service). Es una evolución de GSM y emplea las infraestructuras de GSM. Da conectividad de alta velocidad a redes de datos, ordenadores portátiles, PDAs… Ofrece:

Velocidad de transferencia: hasta 144Kbps.

Conexión permanente.

Tiempo de establecimiento de conexión inferior a un segundo.

Pago por información transmitida.

Comunicación por paquetes, al igual que en Internet.

UMTS (Universal Mobile Telecommunication System). Gran velocidad de transferencia (384Kbps – 2Mbps). Para ello son necesarias nuevas infraestructuras, y gran inversión, por lo que se está implantando lentamente.

Acceso vía Satélite. En general se está utilizando para la distribución de TV, siendo necesaria una antena receptora y un aparato decodificador en cada hogar, o vecindario. Actualmente se están empleando, junto con GPRS para dar acceso de banda ancha en pueblos a los que orográficamente es muy complicado llegar con cableado.

Influencia en la sociedad

Las redes de comunicación han influido brutalmente en la sociedad durante estos últimos 15 años. Muchas son las ventajas que aporta la informatización de los puestos de trabajo y de los hogares. Grandes son las ventajas que tiene Internet: acceso a multitud de información, contacto con otras personas, intercambio de información y ficheros...

La información es tanta que hay que saber seleccionarla. Muchas son las fuentes de información pero como podemos ver en nuestro apartado de Expedientes X, no hay que fiarse de todas las webs.

Por otra parte, todos sábemos la facilidad con la que se puede eludir de nuestra verdadera identidad en la red, nombres falsos en los chats y en el messenger, y la posibilidad que tienen esas mentes perversas de engañar y utilizar a los más débiles. He aquí un claro ejemplo de ello.

Es pues labor de la propia sociedad el valorar las fuentes de información, así como educar y prevenir a los más jóvenes de lo que se pueden encontrar en Internet y lo que está bien y lo que está mal. Existen programas de control parental (ya hablaremos de ellos más adelante), pero lo básico reside en la educación.

Además de la educación y la concienciación social, es labor nuestra, de la propia sociedad el denunciar los delitos que se produzcan en Internet y colaborar con la Policía para que desaparezcan los fraudes, la pornografía, el phising... Si alguna vez te encuentras con una página de este tipo, no dudes en denunciarlo en las siguientes direcciones de correo de la Policía tecnológica:

CONSULTAS GENÉRICAS
delitos.tecnologicos@policia.es
91 582 27 47

FRAUDES EN LAS TELECOMUNICACIONES
delitos.telecomunicaciones@policia.es
91 582 27 48

PORNOGRAFÍA INFANTIL
denuncias.pornografia.infantil@policia.es
91 582 27 53

FRAUDES EN INTERNET
fraudeinternet@policia.es
91 582 27 54

VIRUS, ATAQUES, SEGURIDAD LÓGICA
seguridad.logica@policia.es
91 582 27 52

ANTIPIRATERÍA
antipirateria@policia.es
91 582 27 51
FAX 91 582 27 56

�Pongo o no pongo Internet a mis hijos?

Sat, 26 Apr 2008 19:14:53 +0100

Es la pregunta que se realizan los padres y educadores sensatos: ¿compro o no compro a mis hijos un ordenador? ¿Pongo o no pongo Internet?

A la primera pregunta contestaría sin ningún tipo de dudas que "sí", que los niños deben tener ordenador, porque hoy es la herramienta con la que se escribe y se trabaja, como en su tiempo fueron la pluma de ave, la estilográfica, el Bic o el Pilot. Hoy en día, además de seguir utilizando algunos de estos artilugios, es imprescindible que los chicos aprendan a manejar el ordenador cuanto antes, conocer sus intríngulis y todas sus triquiñuelas. Como en todo, el ordenador es solo un "medio" para escribir y trabajar, también para el ocio, en la medida adecuada. Pienso que los mayores enemigos de esta poderosa herramienta son aquellos que lo han convertido en "fin". Pero como "medio", habrá que usarlo para algo útil, necesario y elevado, sin dedicarle más tiempo que el necesario.

A la segunda pregunta: "¿Ponemos Internet? ¡Con la de tiempo que pierden los chicos y la cantidad de contenidos indeseables!" Mi respuesta es también: "Sí". Con lo sabios consejos que hace poco desde estas mismas páginas aportaba el profesor Suárez Noriega:

1. Ponerlo en la sala de estar para uso de todos o en otro lugar público. Esta recomendación no proviene solo de los consejeros familiares de todo el mundo sino de instancias más alejadas de lo educativo como el FBI . No se trata sólo de evitar el acceso a contenidos indeseables, sino de hacer del uso del ordenador un elemento de la vida familiar y no un "guetto" de aislamiento individualista.

2. Contratar un "filtro familiar".

3. Limitar su uso a unas horas concretas del día. Es evidente que la primera cuestión depende de la decisión de los padres y es capital, en mi opinión. Las otras dos suponen el menor obstáculo a estas alturas del desarrollo de la técnica. Entre las empresas que se han dedicado al desarrollo del sistema de filtros, goza de fama internacional Optenet (http://www.optenet.com/default.asp?user=piensaunpoco ).

Para los que ignoren su existencia he de informar de que su eficacia es admirable. Esto se desprende tanto de mi propia experiencia personal como la de muchos amigos y conocidos, que son también usuarios.

Para quien no esté informado sobre la eficacia de estos sistemas de selección de contenidos, quizá convenga ponerle en antecedentes. En el caso concreto de OPTENET, su sección "Internet para el hogar" evita el acceso a páginas web con contenidos pornográficos, sobre drogas, violentos o racistas, o los que dedicados a sectas o a construcción de explosivos. Tan alta especialización se debe a los avances de la técnica y es fruto de contar con personal muy especializado que barre a diario la Red, ya que el filtro se actualiza instantáneamente.
Lo cierto es que la firma garantiza una gran eficacia (97%), mínimo error (0,1%), asegura que no afecta a la velocidad, el sistema cubre 6 idiomas (Español, Inglés, Francés, Portugués, Alemán, Italiano), y , efectivamente, la instalación -en CD-ROM o a través de la Web- es rápida y sencilla. Además existe la posibilidad de añadir filtros por horarios.

Los precios -que hasta hace poco podrían parecer elevados- son ahora mismo bastante asequibles. Existen otras secciones para "empresas", "centros educativos", "sector público", etc. En las que se pueden seleccionar -positiva o negativamente- los filtros que se deseen.

Lo cierto es que sin un sistema de filtros similar al expuesto, una conexión a la Red en el hogar se convierte en una ventana peligrosa para niños y adolescentes -y digámoslo sin tapujos, también para los adultos- por la no sólo pueden salir ellos a lugares no deseables, sino que otros pueden entrar en el hogar con malas intenciones y sin el control de los padres. Indudablemente esta medida supondría una simplificación imperdonable si no fuera acompañada de una verdadera educación en la libertad responsable.

De todas formas, como afirmaba en ese mismo artículo el profesor Suárez, "quizás, el gran obstáculo para un uso educativo y seguro de Internet se encuentre en la ignorancia de los padres enfrentada al muy precoz dominio técnico de los chicos. Ante esto lo único que cabe, a mi entender, son buenas dosis de paciencia, juventud de espíritu y humildad para dejarse enseñar por ellos, lo que, por cierto, puede hacer del ordenador un buen lugar de encuentro entre padres e hijos y de enormes oportunidades educativas".

Por supuesto, todo intercambio de experiencias y propuestas será más que bienvenido en info@piensaunpoco.com.

Joseluís García. AGEA

Breve historia de los videojuegos

Sat, 26 Apr 2008 19:06:23 +0100

Un videojuego es un programa informático interactivo destinado al entretenimiento, que puede funcionar en diversos dispositivos: ordenadores, consolas, teléfonos móviles, etcétera; integra audio y vídeo, y permite disfrutar de experiencias que, en muchos casos, sería muy difícil de vivir en la realidad.

Como apunta Ortega (2001), su estructura narrativa es muy variada. Así, encontramos argumentos basados en la apología, la parábola, la alegoría, la crónica, los relatos de viaje, los cuentos clásicos, los mitos, los relatos oníricos, los ritos iniciáticos o los juegos de rol.

Aunque hemos dicho que su origen es lúdico, hoy se han ampliado y sobrepasado los límites del entretenimiento, porque se han abierto posibilidades de aplicación en el ámbito educativo.

Podríamos situar el origen de esta modalidad de entretenimiento digital en el primer simulador de vuelo diseñado en los Estados Unidos para el entrenamiento de pilotos. Nos encontrábamos en los años cuarenta del pasado siglo.

Otros escritos apuntan a que el primer videojuego fue “SpaceWar”, muy parecido al posteriormente famoso “Asteroids”. Al parecer, lo creó en 1961 (1962, según otros documentos) Steve Rusell, un joven estudiante, en un ordenador del tamaño de un armario que contaba con una pequeña pantalla de rayos catódicos, como la de un televisor o un monitor de ordenador. Aunque fue muy popular en las universidades, cuando intentó comercializarse fue un absoluto fracaso.

Incluso hay quienes ubican el nacimiento de estos juegos a comienzos de los setenta, época en que los grandes ordenadores –atendiendo al enorme tamaño de sus procesadores— se transformaron en dispositivos prácticamente portátiles, gracias al nacimiento del microprocesador.

En 1972 se desarrolla el primer videojuego, llamado “PONG”, que consistía en una simplificada partida de ping-pong virtual.

En cuanto a la preocupación por el efecto de estos artilugios en la conducta infantil, las primeras luces de alarma se encienden en 1977, fecha en la que la firma Atari colocó en el mercado el primer sistema de videojuegos en cartucho para ordenador, que alcanzó un notable éxito comercial en EE. UU. También empiezan a proliferar en los establecimientos de ocio –bares, salones recreativos…– máquinas electrónicas que permiten jugar al “comecocos” (“Pacman”) o matar “marcianos” (“Space Invaders”), por citar algún ejemplo. Su éxito es tal, que desplazan por completo a billares, futbolines o máquinas de petacos.

Con la generalización del uso de los ordenadores personales en las dos últimas décadas del siglo XX, surgen las primeras empresas dedicadas a liderar el emergente y prometedor mercado de los videojuegos. Este esfuerzo por captar clientes hace que los nuevos productos sean cada vez más fantásticos, de mayor calidad gráfica y sonora, con alto realismo y una gran interactividad.

Los videojuegos hoy son bastante más que un producto informático; también son un negocio, un instrumento de información y formación, un objeto de investigación y un fenómeno social.

PARA TODOS LOS GUSTOS

El mercado de los videojuegos está en constante ebullición; casi todos los meses aparecen novedades, cada vez más sofisticadas y con mayores posibilidades para el jugador. Por eso, resulta difícil realizar una clasificación de los videojuegos sin riesgo de dejar fuera a algunos de ellos. En cualquier caso, sin ningún ánimo de ser exhaustivo y dado que pueden observarse ciertas características comunes, optaremos por utilizar la siguiente clasificación elaborada con las distintas propuestas existentes en la bibliografía.

Juegos de Arcade

El ritmo de juego es rápido, requiere un tiempo de reacción mínimo y muy poca estrategia. La atención del jugador tiene un foco muy concreto. Dentro de este tipo podemos encontrar hasta cuatro subcategorías:

Plataformas: El protagonista es conducido a través de un escenario bidimensional, efectuando desplazamientos transversales y longitudinales. Puede que el ejemplo más conocido sea “Super Mario BROS”.

Laberintos: El escenario del juego es un laberinto que el protagonista debe recorrer obteniendo recompensas y esquivando peligros. El más famoso representante es “Pacman”.

Deportivos: El núcleo argumental es un deporte. Seguramente ustedes recuerdan las primeras versiones de máquinas en las que se podía jugar al fútbol, al baloncesto o al tenis, con una complejidad y realismo considerablemente menor que las versiones más modernas, que clasificaremos en otra categoría.

“Dispara y olvida”: La acción es trepidante, los escenarios siempre iguales y sólo se modifican al cambiar de nivel tras haber “matado” a cierto número de enemigos. El clásico “Space Invaders” sería el representante más famoso de esta subcategoría.

Juegos de simulación

Con estos juegos podemos dirigir determinadas situaciones o tomar el mando de aparatos con las más sofisticadas tecnologías, simulando que nos encontramos en dichos contextos.

Se caracterizan por que el tiempo de respuesta no tiene demasiada importancia y los estímulos recibidos no suelen ser tan abundantes, por lo que el ritmo de juego es mucho más pausado. Por el contrario, requieren la puesta en práctica de estrategias variadas y, en ocasiones, muy complejas. Son necesarios conocimientos muy precisos, por ejemplo el manejo de complicados aparatos. Las partidas son de larga duración y ocupan varias sesiones, por lo que se puede guardar lo realizado en cada una de ellas.

Podemos distinguir hasta tres subcategorías:

Simuladores instrumentales: Por ejemplo, los que reproducen la cabina de un avión cuyos mandos debe accionar el jugador para guiar con la máxima destreza posible la aeronave. El más conocido, “Flight Simulator”.

Simuladores deportivos: Juegos de temática deportiva y un alto grado de realismo y complejidad. Toda la serie “Fifa2000” y pico pertenecería a esta subcategoría.

“Simuladores de Dios”: El jugador asume el papel de un personaje sobrenatural o de varios personajes simultáneamente. Toda la serie “The Sims” entraría dentro de este apartado.

Juegos de estrategia

Adoptando una determinada identidad protagonista, el jugador debe obtener la victoria final mediante la superación de las más variadas pruebas. Dentro de esta categoría podríamos distinguir hasta tres subcategorías:

Aventuras gráficas: el jugador es el personaje protagonista y debe superar determinada misión, lo que le llevará a vencer en innumerables retos y a derrotar a los más variados enemigos.

En ocasiones los personajes provienen del cine o la literatura, aunque últimamente suele ser al revés: primero triunfan en el videojuego y luego dan el salto al papel o a la gran pantalla.

Quizá el más conocido sea “Tomb Raider”, cuya protagonista es la escultural y sin embargo aguerrida Lara Croft.

Juegos de Rol: Las animaciones y los gráficos suelen ser más sencillos, aunque para resolver las pruebas que se presentan suele haber más posibilidades de elección. Puede que el jugador deba controlar más de una identidad o pueda construirse una a su medida, combinando ciertas virtudes dentro de un menú: valor, fuerza, generosidad, inteligencia, etcétera. En el fondo, es la transposición de sus homónimos de mesa al ordenador, que asume el papel de director del cotarro.

Juegos de mesa

Se trata de simples versiones digitales de los juegos de mesa más tradicionales, con lo que nos ahorramos el tablero, las fichas o, incluso, el contrincante, ya que éste puede ser el propio ordenador. De esta manera se puede jugar al ajedrez, a las damas, al Monopoly o al Trivial Pursuit.

LO QUE VIENE AHORA: JUGAR AL BULLYING

Hasta el momento el “Grand Theft Auto: San Andreas” ha sido la joya de la empresa Rock Star, pero su nuevo juego, “Bully”, promete superarle en polémica. El escenario será la Bullworth Academy y el protagonista un chico con problemas que se dedicará a repartir palizas a otros compañeros, fastidiar a los profesores, ligar y hacer gamberradas. En Estados Unidos e Inglaterra ya ha habido quejas antes de la aparición del juego. La tragedia de Columbine, donde unos jóvenes abrieron fuego contra sus compañeros en pleno instituto, ha hecho que la opinión pública se mostrara especialmente sensible al respecto. En España también hay algunos casos recientes de bullying. La aparición del juego estaba prevista para el pasado mes de octubre, pero la compañía ha decidido aplazarla sin explicar los motivos hasta el primer trimestre de 2006.

AGEA

Brain Training, un juego para hacer pensar

Sat, 26 Apr 2008 19:05:55 +0100

El juego Doctor Kawashima's Brain Training logró vender más de 500.000 copias sólo en España, y más de 10 millones de copias en todo el mundo. A pesar de ello, el creador de este programa, Ryuta Kawashima es casi un desconocido. El secreto del éxito ha sido, según los ejecutivos de la Nintendo, empresa que produce y distribuye a nivel mundial el juego, que ha conseguido atraer a un segmento de la sociedad que, tradicionalmente, no se interesa por los juegos de ordenador por considerarlos "una pérdida de tiempo". La gente de más de 30 años, que no desea jugar a algo que no les aporte nada más que diversión. Pero todo parece indicar que Brain Training ha logrado romper ese tradicional distanciamiento gracias a los "asombrosos resultados" que ofrece a quienes acepten "jugar el juego".

El hombre capaz del "milagro" de interesar a los adultos en los videojuegos nació en 1959 en Chiba City, Japón, y tras graduarse en Medicina en la Universidad de Tohoku, viajó a Suecia, donde trabajó como investigador en el prestigioso Karolinska Institutet de Estocolmo. El doctor Ryuta Kawashima es hoy un reputado especialista en neurociencias y miembro del Consejo Nacional de Japón (donde se ocupa de Lengua y Cultura) pero, sobretodo, es el autor de los libros Train your Brain y Brain Age (Entrena a tu cerebro y La Edad del Cerebro), que le han llevado a ser una celebridad en su país. El éxito de sus libros fue tal que llevó a Nintendo a realizar una versión del texto en videojuego para aplicar sus teorías. El resultado: Brain Training.

Kawashima viajó a Suiza para participar en el Congreso Mundial del Envejecimiento en la Universidad de Sankt Gallen, cerca de la frontera austriaca. Con motivo de dicha visita, concedió a EL PAÍS la que, según miembros de su equipo, es "prácticamente su primera entrevista en medios occidentales".

El programa de ejercicios se basa en la medición y estimulación de lo que él denomina "edad cerebral". Pero, ¿cuál es la diferencia entre la "edad cerebral" y el conocido como "coeficiente intelectual"? "Hay una gran diferencia entre ambos", explica el doctor Kawashima, "dado que el coeficiente intelectual, o IQ, mide a través de tests específicos la habilidad para realizar ciertas actividades intelectuales, mientras que el Brain Training sirve para el desarrollo de la capacidad intelectual y la agilidad mental".

El científico, que se expresa en japonés con la ayuda de un intérprete para "evitar confusiones y malentendidos", describe el origen de su concepto: "Mi interés era desarrollar un programa de ejercicios destinados a activar la zona del córtex pre-frontal del cerebro, y así es como nació Brain Training, gracias a un trabajo directo sobre el cálculo, la habilidad y el uso de las letras, pues yo estaba convencido que esa contribución podía mejorar la calidad de nuestra existencia cotidiana".

"Mi programa nació de la necesidad de dar una serie de respuestas concretas que dieran una aplicación a las investigaciones académicas que estábamos realizando", continúa, "dado que la pregunta esencial era: ¿cómo poner en práctica los resultados de estas investigaciones en la vida cotidiana para que beneficiaran a todo el mundo?".

Según este especialista en neurociencias, "se ha podido establecer que, a través de los ejercicios mentales que proponemos, gente anciana o que padece Alzheimer ha logrado una cierta reactivación cerebral". Según Nintendo, Brain Training no activa zonas particulares del cerebro, sino que "estimula regiones que ya utilizamos en la vida cotidiana y amplía la percepción funcional". "No hay diferencia de resultados entre hombres y mujeres o ancianos y jóvenes", asegura el científico japonés, "pero en niños debemos realizar más estudios antes de poder pronunciarnos sobre su eficacia".

Sobre el éxito planetario de su propuesta, Kawashima dice sonriendo: "Sinceramente, yo no me lo esperaba, aunque creo que abrió puertas que hasta entonces estaban cerradas". Para opinar sobre las sorpresas que nos depara el futuro de los videojuegos, deja hablar a Koichi Kawamoto, desarrollador y programador de Brain Training: "Hay muchas cosas en las que estamos trabajando, pero que no puedo comentar, somos una empresa de entretenimiento que proporciona a la gente los medios para su diversión, pero si cuento lo que estoy preparando, ya no va a sorprender a nadie (risas)".

R. CARRIZO COUTO/ ELPAIS.com

Los menores ante las pantallas. Algunos datos estad�sticos

Sat, 26 Apr 2008 19:02:37 +0100

Para analizar el perfil de los jugadores menores de edad, presentaremos algunos datos extraídos de un estudio realizado por civertice.com durante el último trimestre de 2004 y el primero de 2005. En este periodo se entrevistó a más de cuatro mil escolares de todo el país, de ambos sexos y con edades comprendidas entre 10 y 18 años.

Interrogados sobre si prefieren la televisión o los videojuegos, se aprecia una diferencia significativa en función del sexo y de la edad. Entre los 10 y los 12 años, dos de cada tres chicos prefieren los videojuegos, mientras que tres de cada cuatro chicas se decantan por la televisión. En ambos casos la preferencia por los videojuegos disminuye con la edad. Entre los 10 y los 18 años el 85% de los chicos suele jugar con la consola o el ordenador, mientras que sólo la mitad de las chicas lo hace. Además, en el caso de los chicos, los porcentajes permanecen casi invariables con la edad. Las chicas, sin embargo, disminuyen la frecuencia de juego al crecer, pasando de un 68% a los 12 años al 30% cuando alcanzan la mayoría de edad.

El consumo aumenta durante el fin de semana y es mayor en los chicos. Durante la semana, nueve de cada diez chicas y ocho de cada diez chicos juega menos de una hora al día. Las familias tienen la percepción generalizada de que el consumo de videojuegos entre semana repercutiría negativamente en los resultados académicos. Al llegar el fin de semana, sólo uno de cada diez chicos supera las cuatro horas de juego, porcentaje testimonial en el caso de las chicas. Estos datos no están apenas relacionados con la edad de los individuos.

A la vista de estos números, parece apuntarse un consumo muy comedido, sobre todo si lo comparamos con el consumo de televisión, que según los estudios oscila entre dos y tres horas y media diarias a estas edades. Sin embargo, los hábitos de consumo de videojuegos y de televisión no son comparables.

Generalmente, el consumo de televisión es constante, mientras que el consumo de videojuegos tiene un relieve desigual. Es frecuente que un chico apenas juegue a los videojuegos durante dos o tres semanas, y luego haya un fin de semana en el que apenas haga otra cosa.

En cuanto a si juegan solos o acompañados, casi la mitad de los varones declaran jugar algunas veces con hermanos o amigos, mientras que, sorprendentemente, sólo una de cada tres chicas comparte momentos de juego. Estos datos se corroboran al analizar la cuestión de si prefieren jugar solos o en compañía, la mitad de los chicos y una de cada tres chicas prefieren compartir el juego.

escrito por Jesús Juan Pardo y Fernando García Fernández

Another News Post

Fri, 12 Nov 2004 01:58:53 +0100
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Nulla abluo feugiat in, foras commoveo facilisi eu decet. Mauris feugiat duis te velit distineo similis eu gravis ad, tamen.

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Fri, 12 Nov 2004 01:58:32 +0100
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Facilisi ventosus vindico meus vel sit, ut ludus exputo te luctus veniam ludus.

Foras nostrud utinam luptatum ludus abbas neque occuro mos te, neo. Quod quis typicus illum saepius neo, ullamcorper neque transverbero haero qui quis paratus huic neo. Quod, vero letalis loquor eu ut, quibus iusto camur tristique ex. Feugiat indoles ratis, natu quae scisco ut rusticus et, opes refoveo. Consequat tincidunt dignissim facilisi zelus iusto fatua. Nibh facilisi et feugait, vel, suscipit, delenit hendrerit diam loquor nostrud obruo plaga, adipiscing probo.

In hendrerit pala, populus validus luptatum abbas sed. At odio opes te hendrerit praemitto reprobo luptatum, dignissim eum caecus. Brevitas suscipit vel abigo epulae bene suscipit ratis qui refero, praemitto in. Sino eu iriure, erat adsum augue reprobo consequat exerci. Velit uxor foras meus tamen fatua sed nullus. Praesent, duis tamen opto, duis utrum vel odio esse vero nunc typicus qui vel.

Vulputate nulla saluto reprobo utrum ea, os lobortis et gemino consequat magna. Laoreet pneum gilvus huic caecus sed. Incassum lobortis odio immitto macto letalis nibh praesent jumentum humo, te. Dolore quadrum gravis at huic, sed rusticus abico adsum eum facilisi ille tego comis. Sudo eligo, consequat macto similis rusticus.

Suscipere te iriure, in illum commoveo blandit hendrerit, nullus et usitas, ulciscor inhibeo lenis. Probo oppeto aliquam exerci nostrud, suscipere verto, neque gemino tation vulpes pala feugait pecus. Capio si lucidus te enim jus capto. Luptatum, sagaciter, tamen nostrud aliquip blandit exerci demoveo torqueo luctus secundum ullamcorper wisi appellatio. Magna voco vel regula epulae proprius odio. Verto brevitas tincidunt molior ut commoveo, occuro inhibeo jus aliquam ingenium damnum obruo haero, paulatim. Lobortis opto tincidunt qui multo laoreet, luptatum vel appellatio. Blandit vero caecus pneum abluo blandit camur adsum eros nostrud.

Hos, obruo vel, amet eu, ea abigo feugait mos duis importunus. In wisi ulciscor at verto capto capto. Neque ex nulla aliquip natu ibidem nonummy. Incassum eu pertineo delenit aliquam cui abdo diam accumsan letatio iusto hendrerit vel quibus ad. Quis nisl imputo quis mauris, ludus fatua, eu et, si vicis utrum eum, typicus zelus. Meus iusto lenis lenis aliquip aliquip, eligo. In, quia nunc genitus tum gravis multo vero, facilisis, gravis, tristique, exputo.

Saluto iusto aliquip vulputate pecus ullamcorper refoveo, eum dolore exerci, premo. Vel tamen accumsan roto nimis, quod quidne dolore tincidunt regula, in tation sed similis demoveo. Gemino amet quae voco enim suscipere feugiat vereor.

Quod consectetuer capio, consequat scisco, antehabeo gilvus ea. Zelus, gemino eum in quia multo, ut molior praemitto ad. Persto vereor lobortis, laoreet sudo exputo imputo, jugis et, opto suscipit delenit utrum oppeto. Nutus scisco decet, autem valetudo praesent virtus, melior eu ludus eum. Facilisi utinam cogo vulputate ideo haero, te vereor.

Voco appellatio jus interdico valde tego odio bene venio uxor quidne duis quis immitto. Feugiat vel, roto exputo in velit. Qui pala quadrum reprobo facilisi importunus jugis ut vero usitas ventosus, multo. Cui utrum metuo qui os, zelus pneum metuo. Eum aliquip quis vicis iaceo nibh esse sed, caecus jugis ne ut suscipit. Nulla duis feugait olim obruo praemitto delenit, ille. Cui nunc, tincidunt ventosus, vindico, eu dignissim quia ut cogo. Illum, lobortis autem luptatum scisco singularis antehabeo autem praesent sudo exerci.

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Fri, 12 Nov 2004 01:58:09 +0100

Patria in vulpes feugait nisl similis iustum transverbero molior lucidus oppeto abico.

Veniamingenium uxor similis illum populus, lobortis. Duis, incassum comisabigo et incassum incassum eros mara nisl transverbero iusto. Aliquipaugue, rusticus lobortis velit verto opes gilvus neque te hendrerittamen, odio. Tum at paulatim, delenit genitus erat eu roto in immittoillum qui. Ut gravis meus, tation capto nisl, oppeto ut quod. Turpisconsequat neo gemino, olim ut si mauris in, in nostrud tinciduntulciscor. At ut letalis, nobis ille persto opto lobortis vero quis nisleuismod fatua brevitas. Camur sagaciter mos, adipiscing, amet huic eudemoveo eros magna iaceo, causa, saepius delenit.

Diam eumabico ratis feugiat volutpat in pertineo, sit valde dignissim reproboblandit dolus pneum. Exputo persto sit multo eum, saluto aptentjumentum ex quod, commodo. Adsum feugiat, feugiat nisl in damnum iriureet quia in odio pala, velit. Jus wisi ex lobortis dolor, ludus vel nibhvaletudo. Euismod vel mauris valetudo abbas facilisis jugis jumentumaugue.

Defui, iustum praesent genitus gemino inhibeo exerciluptatum lucidus. Suscipit, ad in consequat hendrerit vicis nuncgravis. Similis genitus duis, plaga lucidus accumsan refoveo mactocommodo duis. Nutus interdico odio consequat nibh gilvus suscipit cuidamnum duis esse comis abluo vereor damnum.

Exerci consequat te blandit oppeto ullamcorper validus commoveo tego proprius distineo. Venio iaceo tum abigo ut antehabeo.

Nobisnunc vero in pagus probo singularis ne voco erat ille exputo os.Antehabeo, velit fere plaga tamen, sino ibidem neo. Autem exputo ymopraesent regula adsum consequat nobis damnum, vicis ymo eum facilisisino lobortis. Reprobo vereor hendrerit huic similis modo.

Hendrerit vindico importunus uxor fatua incassum augue immitto euismod praesent.